Notas
L’histoire de la ville de Limoges au Moyen Âge est en profond renouvellement ces dernières années, notamment grâce à des travaux universitaires au premier rang desquels il faut citer SCHNEIDER, Thomas – Fortune, pouvoir, spiritualité : profils de familles patriciennes du Château de Limoges, 1450-1560. Limoges: Université de Limoges, 2016, p. 229. Mémoire de Maîtrise. L’auteur écrit actuellement une thèse de doctorat sur Une ville et son élite dans l’Aquitaine médiévale : le Château de Limoges et sa bona gens, de l’émergence à la soumission politique, 1088-1276. Qu’il soit vivement remercié pour la relecture attentive qu’il a faite de ce texte et les ajouts qu’il y a portés. En attendant la publication de ces travaux, on doit renvoyer aux synthèses classiques, sur la situation du Château : BARRIÈRE, Bernadette – "La primauté du château dans l’affirmation des communautés urbaines (XIIIe siècle)”. In PÉROUAS, Louis (dir.) – Histoire de Limoges. Toulouse: Privat, 1989 (Univers de la France), pp. 83-103 ; sur les testaments des bourgeois, GUIBERT, Louis – La famille limousine d’autrefois d’après les testaments et la coutume. Limoges: Vve Ducourtieux/Leblanc, 1883; LOUIS, Sara – La spiritualité des laïcs dans le diocèse de Limoges, principalement d’après leurs testaments, 1220-1520. Poitiers: Université de Poitiers, 1979. Thèse de 3e cycle.
Parmi les testaments les plus exhaustifs sur les institutions religieuses de la ville, on peut citer celui de Guillaume de Marcilhac, chanoine de la collégiale du Dorat dans le diocèse de Limoges, qui teste en juin 1394 en faveur des prêtres de Saint-Pierre qu’il fait ses héritiers universels, et comprend dans ses légataires l’évêque de Limoges, l’”édifice” (la fabrique) de la cathédrale, les hôpitaux de Saint-Martial et de Saint-Gérald, les quatre couvents mendiants de la ville, deux confréries et son chapitre du Dorat, Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 10.
L’historiographie existante ne permet pas de fournir une carte précise des limites paroissiales. Si l’on se fie aux documents de l’époque moderne, on peut préciser que le territoire urbain de la paroisse Saint-Pierre (il y a aussi quelques villages) s’étend dans l’enceinte du Château du XIIIe siècle, dans toute sa partie sud en deçà du decumanus, sauf le quartier Lansecot, jusqu’à la chapelle Saint-Aurélien.
Louis Guibert fait état de 130 testaments dépouillés, toutes origines confondues, pour Limoges entre 1223 et 1465, cf. GUIBERT, Louis – La famille limousine d’autrefois d’après les testaments et la coutume, p. 5.
Le droit coutumier de Limoges n’aborde pas directement la question du nombre des témoins présents au moment de la rédaction d’un testament ni celle de l’institution d’héritier, cf. CARON, Bertrand - Les coutumes du château de Limoges. Élaboration d’un droit urbain en pays de langue d’oc (XIIIe-XVe siècles). Paris: École nationale des Chartes, 2010, p. 146. Thèse de l’École nationale des Chartes. Cependant, plusieurs testaments du XIVe siècle font état de sept témoins comme le veut le droit romain : celui de Bernard Marteau, bourgeois, en octobre 1357, tous les témoins étant habitants du Château ; celui de Richard Lo Borcier, prêtre de la communauté de Saint-Pierre, en novembre 1365, avec quatre témoins laïcs, deux confrères prêtres de la paroisse et un clerc. Le testament d’une femme, Suzanne Charrieyras, veuve d’un drapier du Château, en août 1366, n’en compte que trois dont un prêtre de la communauté, mais celui de Guillaume d’Aixe, boucher au Château, en mars 1367, cite huit témoins, dont un couturier, un cordonnier et deux orfèvres, Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 7 (1357), 15 G 8 (1365, 1366, 1367). Par ailleurs, la structure de ces testaments, qui suit un formulaire rigoureux, est très similaire d’un texte à l’autre et reprend la description donnée pour les testaments toulousains, cf. MARANDET, Marie-Claude - Le souci de l’au-delà : la pratique testamentaire dans la région toulousaine, 1300-1450. Perpignan: Presses universitaires de Perpignan, 1998, p. 46.
Jean Tricard dresse un portrait assez catastrophiste de l’impact de la guerre de Cent Ans sur le Limousin, notamment entre 1350 et 1390 mais son étude porte surtout sur les campagnes et non sur Limoges, cf. TRICARD, Jean – Les campagnes limousines du XIVe au XVIe siècle. Originalité et limites d’une reconstruction rurale. Paris: Publications de la Sorbonne, 1996, pp. 11, p. 27-28. Ses autres travaux s’intéressent au XVe siècle. Les testaments étudiés ici montrent un impact non négligeable du premier épisode de peste en 1348 et surtout d’une résurgence en 1361-1362 mais les populations urbaines protégées par les remparts sont bien moins vulnérables que les ruraux face aux événements militaires dont il n’est jamais question dans cette documentation.
Cela n’empêche pas un bourgeois de la Cité, Jean Julien, de léguer en décembre 1353 aux prêtres de Saint-Pierre, le cens qu’il possède sur une maison au Château appartenant à l’un des leurs, Jean Alsandre mort en 1348, qui leur est ensuite revenue, à charge pour eux de célébrer un anniversaire pour lui et sa mère, Bonne, le 22 mars, Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 17. Cette famille Julien s’installe définitivement dans le Château après le sac de la Cité en 1370.
Comme à Marseille, la pratique du testament s’est démocratisée au XIVe siècle, toutes les couches de la population testant à partir de 1270-1280, cf. STOUFF, Louis – “Les Provençaux et la mort dans les testaments (XIIIe-XVe siècle)”. In BIGET, Jean-Louis, et. al. (eds.) – La mort et l’au-delà en France méridionale (XIIIe-XVe siècle). Toulouse: Privat, 1998 (Cahiers de Fanjeaux, n°33), pp. 199-221. Il en est de même dans le Toulousain, où les testateurs appartiennent, comme à Limoges, à toutes les catégories du commerce et de l’artisanat : secteur textile, cuirs et peaux, travail des métaux, alimentation, artisanat d’art, cf. MARANDET, Marie-Claude – Le souci de l’au-delà : la pratique testamentaire dans la région toulousaine, p. 95.
Acte scellé par lui le 4 mai 1385 par lequel Valérie, veuve de Martial Lo Breto (Le Breton), reconnaît que dans son testament, son feu mari a légué dix ans plus tôt à la communauté des prêtres de Saint-Pierre, leur maison, rue inter fabros à Manigne, après la mort de la veuve ; testament rédigé par lui pour Jean Brun, fils d’un corroyeur du Château en date du 3 mai 1387 et clausule extraite le 9 novembre 1389, Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 9 et 10.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 10.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 8 et 10.
En 1348, le prêtre de Saint-Pierre, Jean Alsandre, possède 6 muids de vin des vignes de Limoges, dans les tonneaux de sa cave, Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 7.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 8 (testament en août, codicille en septembre 1360).
Archives départementales de la Haute-Vienne, D 422 ; 15 G 6 ; 25 H 372 ; H sup Limoges B 337.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 6.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 8 ; 3 H 299.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 8. Il est l’oncle d’un Guillaume qu’il fait son héritier et d’une Suzanne qui est peut-être Suzanne Charrieyras, déjà évoquée. Son testament est daté du 13 octobre 1353, Archives départementales de la Haute-Vienne, 2 EE non classé, boîte 97.
Voir note 5.
Voir note 10.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 6 ; GUIBERT, Louis – La famille limousine d’autrefois d’après les testaments et la coutume, p. 14.
Rien de commun effectivement avec les constatations faites à propos des testateurs marseillais sur la dévotion marquée par l’évangélisme mendiant autour de saint Louis d’Anjou, Hugues de Digne et sa sœur Douceline, et le poids des couvents franciscains, mais reposant sur un corpus bien plus étendu que le nôtre (553 actes testamentaires ordonnés par 279 femmes et 255 hommes entre 1248 et 1350), MICHAUD, Francine – "De père en fils ? Sensibilité spirituelle à travers les testaments marseillais, 1248-1350“. In BARRALIS, Christine; MARCHAL, Corinne; WAGNER, Anne – Le testament spirituel, du Moyen-Âge à l’époque moderne. Legs, salut de l’âme, miroir des vertus chrétiennes. Metz: Centre de recherche universitaire lorrain d’histoire, 2013, pp. 21-33, p. 22. En revanche, plusieurs traits sont communs avec Limoges : les Marseillais sont enterrés là où est leur famille, quitte à faire beaucoup de dons à d’autres églises, les parents prennent des décisions très contraignantes pour l’avenir de leurs jeunes enfants, les dévotions sont mariales et christologiques avec notamment la célébration de la Fête-Dieu, MICHAUD, Francine – "De père en fils ? Sensibilité spirituelle à travers les testaments marseillais, 1248-1350“, pp. 23-24, pp. 26-29.
Les Dominicains ont obtenu de l’archevêque de Bourges au XIIIe siècle le privilège de pouvoir inhumer dans leur cimetière toute personne qui le souhaiterait, cf. BARRIÈRE, Bernadette – "La primauté du château dans l’affirmation des communautés urbaines (XIIIe siècle)”, In PÉROUAS, Louis (dir.) – Histoire de Limoges. Toulouse: Privat, 1989, p. 101. Les Franciscains ont dû obtenir le même droit puisque Pétronille, veuve de Colin Lo Tellier qui teste en 1338, fait état du fait que son époux est inhumé dans le cimetière du couvent et souhaite l’y rejoindre, Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 7.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 10 et 7.
Voir la note 21.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 7.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 68.
Il semble que les prêtres communalistes de Saint-Pierre soient particulièrement nombreux en comparaison d’autres sociétés. À Sainte-Feyre, les prêtres sont 9 entre 1401 et 1450, 19 entre 1450 et 1500, 8 après 1551, cf. MANISSADJIAN, Henri – ”La communauté des prêtres de l’église de Sainte-Feyre (Creuse)”. Cahiers d’histoire, 2 (1957), p. 227-242, 233-234 ; Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 4 fol. 49.
Les deux bayles sont P. de Merchato et B. Symonis déjà en 1239-1240, et le syndic apparaît en 1475, Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 68 et 108.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 39.
Le partage de leurs revenus devait se faire sur le principe de l’égalité, comme dans beaucoup d’autres sociétés en Anjou, en Bourgogne, en Limousin. La propriété d’archives, de sceau, de cloche à la manière des chapitres collégiaux existe aussi largement ailleurs, TARBOCHEZ, Gaëlle - ”Les communautés de prêtres séculiers en France à la fin du Moyen Âge”. Les associations de prêtres en France du Moyen Âge à l’époque contemporaine, RHEF, 93/230, (2007), pp. 229-248, p. 236, p. 245.
Voir note 12.
Voir note 5.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 27 (1313), 15 G 62 (1322), 15 G 6 (1336).
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 6.
En 1428, la cour de l’official de Limoges se tient dans cette chapelle car les chanoines se sont réfugiés dans le Château après la destruction des murailles de la Cité en 1370 par le Prince de Galles, cf. GUIBERT, Louis – "Anciens statuts du diocèse de Limoges (XIIIe, XIVe et XVe siècles)”. Bulletin historique et philologique du Comité des travaux historiques et scientifiques, 1888, pp. 263-272, p. 271.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 77 et 106.
TABBAGH, Vincent – ”Portraits de chanoines en banquiers : les chapitres cathédraux de Paris et de Rouen à la fin du Moyen Âge”. Gens d’Église, gens de pouvoir (France, XIIIe-XVe siècle), Dijon: Éditions universitaires de Dijon, 2006, pp. 187-204. Le volume des sommes prêtées par les chanoines parisiens et rouennais est évidemment sans commune mesure avec ce qui doit se pratiquer à Saint-Pierre, néanmoins l’esprit est le même : les chanoines sont solidaires des membres de leur milieu d’origine auxquels ils permettent d’investir dans l’économie locale.
Il semble que les prêtres filleuls des communautés limousines habitaient pour beaucoup dans leur famille d’origine, il est impossible de le confirmer ici. La commensalité, quelquefois quotidienne, semble être un trait caractéristique de ces sociétés là où elles ont été étudiées par TARBOCHEZ, Gabrielle – ”Les communautés de prêtres séculiers en France à la fin du Moyen Âge”, pp. 246-247.
Déjà au XIe siècle, le chroniqueur Adémar de Chabannes raconte que l’évêque Géraud (1014-1022) est conduit à l’église du Queyroix par les moines de Saint-Martial après sa consécration épiscopale, et qu’il y reçoit l’Évangile dont il lit un extrait au peuple présent. Le même Adémar mentionne l’existence de l’église du Queyroix en 848, CHABANNES, Adémar de - Chronique. Trad. Y. Chauvin et G. Pon, Turnhout: Brepols, 2003, livre III, chap. 18, p. 216 et chap. 49, pp. 262-263.
Ces considérations démographiques, associées au succès rencontré par la fondation funéraire personnalisée, semblent être la raison de l’apparition de ces sociétés, le plus précocement dans le Massif central, cf. TARBOCHEZ, Gabrielle – ”Les communautés de prêtres séculiers en France à la fin du Moyen Âge”, p. 232.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 6.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 10 (1395), 15 G 27 (1436).
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 104, 15 G 6.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 104, 15 G 6, 15 G 77, 15 G 106.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 6, 15 G 62.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 40, 15 G 62, 15 G 6, 15 G 27.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 27, 15 G 7, 15 G 25, 15 G 9, 15 G 47.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 124, 15 G 6, 15 G 9, 15 G 21, 15 G 10.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 124 (1352), 15 G 8 (1365), 15 G 8 (1366).
Voir note 9.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 6. La sépulture familiale, si elle existe, doit être préférée au cimetière paroissial, sauf pour les femmes mariées qui, en Toulousain comme à Limoges, y rejoignent leur époux, cf. MARANDET, Marie-Claude – Le souci de l’au-delà : la pratique testamentaire dans la région toulousaine, pp. 132-134.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 7.
Avant 1335, Hélie Ameilh, bourgeois, est père d’Hélie et de Nicolas, clerc jurisperitus, ainsi que grand-père d’Hélie junior ; en 1336, Jean Ameilh, drapier, est père de Pierre, il appartient peut-être à une autre branche, Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 7, 15 G 8.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 122.
Qui apparaît effectivement entre 1330 et 1365, Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 6 et 25.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 10.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 9.
C’est la conclusion à laquelle parvient également M.-C. Marandet pour le Toulousain, à la différence des études portant sur le Comtat par J. Chiffoleau, cf. BARRALIS, Christine; MARCHAL, Corinne; WAGNER, Anne – Le testament spirituel, du Moyen-Âge à l’époque moderne. Legs, salut de l’âme, miroir des vertus chrétiennes, pp. 7-19, p. 14.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 10.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 118.
Il faudrait étudier plus précisément les dévotions individuelles qui peuvent apparaître au travers de ces testaments qui viendraient compléter les dévotions rendues de manière collective à saint Jacques, saint Loup, et surtout saint Martial, PÉROUAS, Louis – ”Regards historiques sur le mouvement confrérial en Limousin“. Annales du Midi, 117/249 (2005), pp. 75-83, p. 76. Plusieurs d’entre eux contiennent la formule stéréotypée d’une recommandation de l’âme à Dieu, à la Vierge et au ”collège des citoyens des cieux“ (collegio civium superiorum) qui donne lieu, certes pour le cas exceptionnel de Louis d’Orléans à une orchestration d’une incroyable subtilité dans les offices prévus dans son testament, vénérant les saints de la cour de Paradis. Chacun y projette sa réalité, semble-t-il, cf. LAMY, Marielle – "Images, sons et lumières. La mise en scène de la cour céleste dans le testament du duc d’Orléans (1403)“. In BARRALIS, Christine; MARCHAL, Corinne; WAGNER, Anne – Le testament spirituel, du Moyen-Âge à l’époque moderne. Legs, salut de l’âme, miroir des vertus chrétiennes, pp. 155-176. M.-Cl. Marandet voit dans cette référence au paradis céleste une assurance face à la mort, loin de la terreur qu’elle inspirerait aux fidèles du Moyen Âge finissant, cf. MARANDET, Marie-Claude – Le souci de l’au-delà : la pratique testamentaire dans la région toulousaine, p. 128. À Limoges, saint Martial par ailleurs très vénéré sur le lieu de son tombeau à deux pas de l’église Saint-Pierre, n’est pas spécialement invoqué dans les testaments étudiés.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 6. Faut-il lire dans les prévisions du père pour ses enfants l’expression d’une piété particulièrement développée ? Trois des cinq fils doivent devenir moines ou religieux dont Pierre le dernier né, trois filles de même ; seule Bonne reçoit à titre de dot pour sa part ou fraireschia, 60 livres, une robe et un lit, suivant la coutume de Limoges. Et leur mère, Auzana, doit veiller à cela sous peine de réduire les legs prévus. On y voit en tout cas la très forte autorité du paterfamilias non seulement sur les filles mais aussi sur les fils non émancipés à Limoges à la fin du XIIIe siècle, cf. GUIBERT, Louis - La famille limousine d’autrefois d’après les testaments et la coutume, pp. 148-150.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 6.
Son frère est Martial Marteau, chanoine à la cathédrale et archidiacre de la Marche, tout en étant garde du sceau du bailliage de Limoges. Martial et Jean figurent souvent ensemble dans le cartulaire de l’évêché pour l’hommage qu’ils rendent à l’évêque de plusieurs seigneuries qu’ils possèdent en commun, entre 1316 et 1327, Archives départementales de la Haute-Vienne, 1 G 1 fol. 97, 139, 176-177, 212. Martial fonde un obit à la cathédrale ainsi qu’une vicairie mais aussi un anniversaire à Saint-Pierre ainsi qu’une vicairie à l’autel de Sainte-Marie, voir note 16 et 3 G 799.
Dans le Toulousain, l’association de la lumière des chandelles avec le Saint-Sacrement est également fréquente ; de même le terme de pabalhone est-il employé pour désigner le drap sous lequel on le porte. En 1366, une sentence arbitrale de l’archevêque de Toulouse organise la procession de la Fête-Dieu par les confrères du Corps du Christ des églises Saint-Étienne et du Taur, en association avec le chapitre de la cathédrale, cf. MARANDET, Marie-Claude – Le souci de l’au-delà : la pratique testamentaire dans la région toulousaine, pp. 250-251. Il est possible que la popularité de la confrérie devenue du Sacrifice du Très Saint Corps du Christ au XIVe siècle, mentionnée dans les testaments de Richard Lo Borcier, Pierre Laveros et Suzanne Charrieyras qui la dit : « que fit et tenetur per burgenses castri lemovicensis », soit redevable au geste de Jean Marteau.
Archives départementales de la Haute-Vienne, I SEM 96 f°2-3v et LEMAITRE, Jean-Loup; VIELLIARD, Françoise – ”La liève de la confrérie des Premières chandelles à Limoges (1388)“. Bulletin de la Société archéologique et historique du Limousin, 129 (2001), pp. 45-113.
ARDANT, Maurice – Saint-Pierre-du-Queyroix de Limoges, notice historique et descriptive sur cette église. Limoges: Ardant frères, 1851, p. 62. Il s’appuie vraisemblablement sur le rappel de cette date de création qui est fait dans le livre de comptes de la confrérie du Saint-Sacrement de l’église Saint-Pierre, écrit en 1551, copié par l’abbé Legros en 1787, cf. MARTIAL LEGROS, Abbé – ”Mélanges ou recueil de pièces justificatives pour servir à l’histoire du diocèse de Limoges et de la province du Limousin ”, connus sous le nom de ”Mélanges manuscrits”, Archives départementales de la Haute-Vienne, I SEM 13, volume III, folios 1-56, ici fol. 1.
Archives départementales de la Haute-Vienne, I SEM 96 f°42.
Les dates de première attestation montrent que l’initiative prise par Jean Marteau s’inscrit dans une chronologie européenne : 1319 à Barcelone, 1320 à Gérone, 1336 à Milan, cf. COULET, Noël – ”Processions et jeux de la Fête-Dieu en Occident (XIVe-XVe siècle)”. In BÉRIOU, Nicole; CASEAU, Béatrice; RIGAUX, Dominique (éds.) – Pratiques de l’eucharistie dans les Églises d’Orient et d’Occident (Antiquité et Moyen Âge), vol. I : L’institution, Paris: Institut d’Études Augustiniennes, 2009 (Collection des Études Augustiniennes, Série Moyen Âge et Temps Modernes - 45), pp. 497-518, p. 498.
À Colmar où la fête est célébrée pour la première fois par les chanoines de la collégiale Saint-Martin en 1309, le tracé de la procession suit les rues de la paroisse desservie par les chanoines, avec arrêt devant les autres établissements religieux, dont cinq couvents mendiants. L’ostensoir est porté par un clerc de la collégiale qui bénit la foule avec lui, toutes les heures et plusieurs messes sont également célébrées. La fête est supprimée en 1575 à cause de la Réforme, alors qu’elle était célébrée avec beaucoup de faste et avait donné lieu à la tenue d’une foire. L’autrice souligne combien les confréries de métier y étaient actives, DEBUS KEHR, Monique – ”La Fête-Dieu à Colmar à la fin du Moyen Âge”. Revue d’Alsace [En ligne], 141 |2015, mis en ligne le 01 octobre 2018, consulté le 09 octobre 2023. URL : http://journals.openedition.org/alsace/2364 ; DOI : https://doi.org/10.4000/alsace.2364.
DEBUS KEHR, Monique – ”La Fête-Dieu à Colmar à la fin du Moyen Âge”, pp. 504-505 sur les premières occurrences du dais placé sur le Saint-Sacrement, à Toulouse en 1362 ; DEBUS KEHR, Monique – ”La Fête-Dieu à Colmar à la fin du Moyen Âge”, pp. 509-518, sur la dimension festive de la procession.
C’est le cas aussi en Provence, STOUFF, Louis – ”Les Provençaux et la mort dans les testaments (XIIIe-XVe siècle)”, p. 204.
Archives départementales de la Haute-Vienne, 15 G 11 ; GUIBERT, Louis - La famille limousine d’autrefois d’après les testaments et la coutume, p. 9.
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