1O Amor em Portugal na Idade Média, da autoria de Ana Rodrigues Oliveira (Doutorada em História pela Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa e membro do Instituto de Estudos Medievais da mesma Faculdade), não se trata de um romance histórico ao contrário do que o título poderia sugerir-nos, mas sim de um compêndio de historiografia portuguesa. A obra não faz alusão ao “amor” tal como o conhecemos, uma emoção ou sentimento que induz grande afeição ou afinidade, mas sim um “amor” complexo e, muitas vezes, ambíguo. A autora apresenta algumas questões como “em que consistiria o amor para o Homem da Idade Média?”, “que significado teria para Ele o casamento?” e “Envolveriam os casamentos medievais algum sentimento?” cujas respostas lhe permitem estabelecer um retrato do “amor” no Portugal medieval.
- 1 AZEVEDO, Carlos Moreira – História Religiosa de Portugal. Vol. I. Lisboa: Círculo de Leitores, 2000
- 2 ALMEIDA, Fortunato de – História da Igreja em Portugal. Nova edição preparada e dirigida por Damião (...)
- 3 ALMEIDA, Adriana R. de – “Perspetiva sobre a história das emoções. O casamento de D. Leonor de Port (...)
- 4 OLIVEIRA, Ana Rodrigues – Rainhas Medievais de Portugal. Lisboa: Esfera dos Livros, 2010.
2A autora inicia a obra com uma importante elucidação sobre a visão da Igreja Medieval, enquanto autoridade moral e religiosa que “moldou” a ética e os valores da sociedade medieval, sobretudo no que se refere ao papel das mulheres e à disseminação da sua imagem pecaminosa. A sua base ideológica, sustentada pelo suporte da Bíblia, teve uma ampla difusão dentro da sociedade medieval, cuja propagação das palavras sagradas e de todo o conhecimento caberia aos homens da Igreja1. É claro que o “amor” para a Igreja não seria o amor entre homem e mulher, mas sim o amor a Deus. De facto, a Igreja estabeleceu como perfeição a virgindade e o celibato2, e apenas aceitou o casamento como forma de controlar a sexualidade. Esse controlo incidiu sob uma série de restrições relativas ao ato sexual entre os cônjuges, cuja finalidade recaía apenas na procriação. Qualquer outra forma de entender o ato sexual matrimonial era abominada pela Igreja, pois reconhecia o prazer enquanto pecado da luxúria. Por outro lado, o casamento estava intimamente relacionado com as relações político-económicas da nobreza e, sobretudo, da realeza3. Os primeiros pontos da obra retratam o casamento medieval, precisamente entre os membros da nobreza, como uma forma de assegurar o futuro da linhagem. O casamento medieval constituía-se como uma prática em torno do controlo da mulher e do seu corpo pela parentela masculina, fosse ela o pai, o marido, ou mesmo, o filho mais velho4. O casamento era, assim, um ato social revestido por um caráter prático e fundamentalmente materialista. Menos austero, menos reprimido e menos uniforme encontramos o Amor Popular, como refere a autora no ponto sete. Os ensinamentos da Igreja através da sua profunda base ideológica não estavam restritos ao clero e à nobreza. Os mesmos estavam enraizados na sociedade medieval como um todo, da qual o povo, claramente numeroso, fazia parte. Ainda assim, o povo, e em particular as populações dos meios rurais, teriam um maior acesso ao “amor” devido aos espaços de encontro diversificados e menos controlados como as festas religiosas e populares, sobretudo procissões e romarias, bem como as fainas agrícolas que envolveriam a família alargada e até vizinhos.
- 5 BETHENCOURT, Francisco – O imaginário da magia: feiticeiras, adivinhos e curandeiros em Portugal no (...)
- 6 BASCHET, Jérôme L. – Iconographie Médiévale. Paris: Gallimard, 2008.
3Os pontos quatro e cinco do livro exploram os relacionamentos não só afetivos e fugazes como também aqueles envoltos em inimizade ou inércia de figuras da historiografia portuguesa, sobretudo da realeza. Prosseguindo, é particularmente interessante como a autora explora o ponto seis, intitulado O Amor-Bruxo ou de Medicina e Magia. A magia e a bruxaria são denominações que se associam de imediato aos poderes ocultos, aos perigos, ao engano e à mentira5. É importante referir que durante a Idade Média há um gosto pelo maravilhoso e pelo fantástico através da representação, tanto textual como figurativa, dos seres naturais em formas animalescas ou antropomórficas onde a hibridização prepondera – a esta componente simbólico-alegórica ombreia o Bestiário Medieval6. A interligação entre o sagrado e o profano, tal como refere a autora, é sinónimo do período medieval onde a sociedade, apesar de profundamente cristã, continuou a manter um conjunto de ritos mágicos e superstições que perduraram no tempo. Contudo, o discurso da autora explora outra realidade em oposição ao caráter malévolo e obscuro dessas denominações. O título remete-nos para o imaginário da magia onde o “amor” é o protagonista. Desde a ingestão de carne de tartaruga, uma vez consagrada ao amor e à fertilidade, à mistura de sangue menstrual na comida do marido, servido quente ou frio. Todavia, a prática de mezinhas ou outros sortilégios não se resumia apenas às mulheres que queriam ser amadas. Os chamados “desamores” também foram causa de mezinhas de composição doméstica e até de bruxarias. Certas “receitas” peculiares “ajudavam” a diminuir a apetência sexual ou até mesmo garantir a impotência do marido, tais como, comer flores de salgueiro ou de álamo ou beber quarenta formigas fervidas em sumo de narciso.
- 7 LEYSER, Henrietta – Medieval Women. A Social History of Women in England 450-1500. Londres: Phoenix (...)
- 8 MATTOSO, José – História de Portugal: A Monarquia Feudal (1096-1480). Vol. II. Lisboa: Editorial Es (...)
- 9 DUARTE, D. – “Da pratica que tínhamos com El Rei, meu senhor e Padre, cuja alma Deos haja”. In Leal (...)
4Após uma abordagem relativamente ténue, no ponto seis, deparamo-nos com uma realidade mais pesada e pungente nos pontos oito, nove e dez. Algumas das Transgressões do Amor incluem o adultério, a violação, o rapto e a prostituição. A homossexualidade e o incesto abordam o “amor” enquanto contra naturam, e a disfunção sexual, a lepra e a peste englobam os males do “amor”. Na sua generalidade, eram as mulheres os alvos fáceis e de grande vulnerabilidade face às agressões sexuais, ao julgamento e ao abandono emocional e económico numa sociedade onde as regras e os costumes não eram, frequentemente, respeitados, sobretudo no que concerne às mulheres dos estratos mais desfavorecidos da população. Relativamente à peste enquanto mal do “amor”, esta era vista pela Igreja como produto do pecado sexual, uma vez que o pecado purgava através dos poros devido ao mau comportamento sexual do leproso. Este comportamento poderia englobar várias causas como praticar relações sexuais durante a menstruação, ter relações com uma mulher leprosa ou até mesmo na crença associada ao ardor sexual do leproso7. A autora não termina a sua obra com temas “sérios” e “sombrios”, pois o último ponto retrata outras formas de “amor”. A palavra “amor” não só se refere ao amor entre homem e mulher, como vimos anteriormente, mas também ao amor paternal ou fraternal, ao amor filial, entre outros amores de similar contextura. É importante referir que, para além de “amores”, surgiram “desamores”, sobretudo, no seio de famílias nobres e régias. Rivalidades, confrontos e desentendimentos entre membros da família régia portuguesa encontram-se documentados. A maioria dos relatos retratam essa animosidade como resultado dos conflitos em torno da política institucional e militar do reino, tal como acontecera com D. Afonso II e as suas irmãs ou com D. Sancho II e o seu irmão D. Afonso III8. Apesar de inúmeras contendas ao longo da História da Idade Média em Portugal, também existem referências ao amor paternal ou fraternal, e ao amor filial, caso da afeição que D. Duarte sentia pelos seus irmãos e pelo seu pai, D. João I9.
5Em suma, a palavra “amor” na Idade Média não correspondia à imagem que temos do amor contemporâneo. Os excessos e a luxúria eram vistos com desagrado pela Igreja, para a qual o “verdadeiro amor” deveria ser dedicado a Deus. Os próprios casamentos, com especial foco no matrimónio régio, eram realizados em função de interesses sociais e materiais. De facto, o amor contemporâneo acaba por incidir na sua larga maioria como uma causa do casamento em oposição ao “amor” medieval, época em que seria mero fruto do acaso. Esse “amor” nem sempre se exprimia na forma de amor fugaz e loucura paixão, mas sim de afeição e, por vezes, de cordialidade. Dessa forma, percebemos através desta obra historiográfica que o “amor” medieval se veste de diferentes formas; não é estático porque modifica-se e adapta-se no tempo, particularmente perante situações ou relações complexas. Nós, enquanto sociedade contemporânea, temos alguma tendência para construir comparações de forma a projetarmos a nossa vivência sobre esses comportamentos. É, assim, fundamental que obras historiográficas completas como O Amor em Portugal na Idade Média nos ajudem a entender e questionar certos comportamentos e discursos que outrora foram vigentes no período em que vigoraram.