Notes
Voir, en particulier : Linderski 1972 et Geiger 1974. Giovanna Pace a consacré quelques pages à l’anecdote elle-même dans Pace 2005, p. 155-158.
Les notions de pratiques et de représentations culturelles, utilisées dans le présent article, ont été définies dans Ernst 2012, p. 444.
Plu., Cat. Mi., 46, 3-8. Sauf mention contraire, les extraits cités suivent la leçon retenue dans la Collection des Universités de France et ont fait l’objet d’une traduction personnelle. Les abréviations des noms d’auteurs et d’œuvres, qui ont été employées sont celles de l’Oxford Latin Dictionary édité par P. G. W. Glare et du Greek-English Lexicon de H. G. Liddell et R. Scott, excepté pour les Moralia de Plutarque pour lesquels il a paru utile d’ajouter, sous une forme abrégée, les titres des différents traités.
Le mot grec ἀγωνοθέτης, utilisé ici pour évoquer une réalité romaine, renvoie, selon toute vraisemblance, au responsable de ludi qui ne comprenaient pas forcément des concours, d’où le choix neutre de la transcription du terme en français.
Οὔτε […] ἱστορίας γράφομεν, ἀλλὰ βίους, οὔτε ταῖς ἐπιφανεστάταις πράξεσι πάντως ἔνεστι δήλωσις ἀρετῆς ἢ κακίας, ἀλλὰ πρᾶγμα βραχὺ πολλάκις καὶ ῥῆμα καὶ παιδιά τις ἔμφασιν ἤθους ἐποίησε μᾶλλον ἢ μάχαι μυριόνεκροι καὶ παρατάξεις αἱ μέγισται καὶ πολιορκίαι πόλεων (Plu., Alex., 1, 2 ; éd. et trad. [légèrement modifiée] Robert Flacelière et Émile Chambry, CUF, 1975.) Sur l’importance des détails, parfois révélateurs des caractères des personnages, voir aussi Plu., Cat. Mi., 37, 10.
Plu., Cat. Mi., 45, 3, passage renvoyant au récit de sa mission à Chypre entre 58 et 56 (Cat. Mi., 36, 4).
Plu., Cat. Mi., 46, 3 et 47. Le sens de la justice (δικαιοσύνη) de Caton est un thème récurrent de l’œuvre ; voir, par exemple, Cat. Mi., 4, 2 et 44, 12.
Plu., Cat. Mi., 46, 4-8 ; sur l’austérité (αὐστηρία) de Caton, voir notamment : Plu., Cat. Mi., 14, 7-8.
Dans un autre extrait de la Vie de Caton, d’autres termes soulignent la proximité des deux hommes : Favonius est qualifié de φίλος et de συνήθης. Il est présenté par Valère Maxime comme l’amicissimus de Caton (II, 10, 8).
Le même qualificatif est attribué par Plutarque à Favonius dans sa Vie de César (21, 8). On le trouve également chez Dion Cassius (XXXVIII, 7). Dans la Vie de Brutus (34, 4), c’est le mot ἐραστής qui est employé. Suétone le présente, quant à lui, comme Catonis aemulus (Aug., 13, 3).
Sur le comportement d’Apollodore de Phalère à l’égard de Socrate, voir en particulier : Pl., Smp, 173d-e ; Pl., Phd, 59a-b et 117d.
Favonius est présenté par Plutarque comme « un homme qui […] n’était pas méchant, mais qui, souvent, par son arrogance (αὐθάδεια) et son insolence (ὕβρις), croyait imiter la liberté de langage (παρησία) de Caton » (Pomp., 60, 7 ; voir aussi Caes., 33, 5 ; Brut., 34, 4).
Plu., Phoc., 2, 7 : ὁ ὄρθιος ἄγαν (« une conduite trop rectiligne »), τόνος ἀπηνὴς καὶ σκληρός (« une rigueur dure et sévère ») ; 3, 1 : Ταῦτα δὲ καὶ Κάτωνι τῷ νέῳ συνέβη (« Ces réflexions peuvent s’appliquer aussi à Caton le Jeune »).
Ἡ Κάτωνος ἀρχαιοτροπία διὰ χρόνων πολλῶν ἐπιγενομένη βίοις διεφθορόσι καὶ πονηροῖς ἔθεσι, δόξαν μὲν εἶχε μεγάλην καὶ κλέος, οὐκ ἐνήρμοσε δὲ ταῖς χρείαις διὰ βάρος καὶ μέγεθος τῆς ἀρετῆς ἀσύμμετρον τοῖς καθεστῶσι καιροῖς (Plu., Phoc., 3, 3 ; éd. et trad. [légèrement modifiée] Robert Flacelière et Émile Chambry, CUF, 1976).
Sur la question, voir Ernst 2012, p. 450-453.
Ista secta Tuberones et Fauonios, ueteri quoque rei publicae ingrata nomina, genuit. (Tac., Ann., XVI, 22.)
Voir Geiger 1979, p. 68-69.
Sur l’élection de Favonius comme édile, voir, en particulier, Konrad 1996, p. 141-143.
Broughton 1952, p. 221-222.
Plutarque utilise l’expression ὕστερον δέ (Cat. Mi., 3), « un peu plus tard », pour situer le moment de la cérémonie après avoir évoqué l’annulation des élections.
C’est le cas de Karl Sintenis dans la Bibliotheca Teubneriana (1869), de Bernadotte Perrin dans la Loeb Classical Library (1959) et de Robert Flacelière et Émile Chambry dans la CUF (1976).
Willems 1878, p. 491.
Je remercie B. Le Guen d’avoir attiré mon attention sur ce point.
Plin., Nat., XXXVI, 116-120. Sur cette construction, voir notamment Bomgardner 2000, p. 36-37.
Cic., Fam., II, 3 (CLXVI), 1-2.
Voir Gros 1999, p. 35-38.
Nous disposons d’attestations de tels spectacles dans des théâtres qui n’étaient pas encore permanents. Voir notamment Sear 2006, p. 54-56 (référence communiquée par B. Le Guen).
Str., V, 3, 8. Par exemple celui de Sylla (Liv., XC ; Luc., II, 222 ; Plu., Sull., 38, 6 ; App., BC, I, 500). Sur les tombeaux attestés au Champs de Mars, voir Wiseman 1993, p. 221-222.
Sur sa carrière, voir Münzer 1921.
Voir en particulier : Suet., Aug., 29 et D.C., LI, 23. Sur cet édifice, voir notamment Welch 2007, p. 108-126.
Lorsque Plutarque mentionne Curion dans d’autres Vies, c’est souvent aussi pour dénoncer son goût pour les dépenses (voir, en particulier, Ant., 2, 4-5 ; 5, 2).
Voir aussi l’extrait des Devoirs (II, 55-57) dans lequel Cicéron condamne tous les excès de dépenses (en festins, en distributions de viande et en spectacles) et, en particulier, le splendor qui était attendu des édiles.
Plu., Cat. Mi., 14, 7-8.
Οὕτω πως καὶ τῶ ῥήματι χρησάμενος ; « voilà même à peu près la phrase qu’il employa » (Plu., Cat. Mi., 14, 8).
Voir notamment Linderski 1972, p. 181 et n. 2 et 3.
Voir notamment Broughton 1986, p. 90-91.
Linderski 1972.
Voir aussi Konrad 1996, p. 141-143, dont l’analyse montre qu’il pourrait bien s’agir de l’édilité plébéienne.
Linderski 1972, p. 199-200 (en particulier).
Linderski 1972, p. 185.
Pour Georges Ville, « l’erreur de Plutarque s’explique par la pratique, fréquente à ce moment, d’attendre l’édilité pour organiser un munus et des ludi funèbres, ce qui a pu faire croire qu’il y avait une liaison nécessaire entre l’édilité et ces spectacles » (Ville 1981, p. 68).
Geiger 1974 (les p. 161 à 167 sont consacrées à la datation de l’édilité de Favonius). L’auteur n’a pu prendre connaissance que tardivement de l’article de Jerzy Linderski avec lequel il se dit en désaccord sur plusieurs points (« Additional note », p. 170).
L’octroi, par Pompée, de 6000 fantassins à César (Cat. Mi., 45, 6).
On en trouvera un exemple dans son récit du voyage de Caton en Asie (voir Ernst 2012, p. 453-455).
« The curule aediles for 53 were patricians ; thus Favonius had to be an aedile of the plebs » (Geiger 1974, n. 6 p. 163).
Geiger 1974, p. 163.
Je laisse de côté le problème de la nature des spectacles offerts par le « collègue » de Favonius, au sujet de laquelle le texte ne comporte aucun indice. Le verbe χορηγεῖν ne renvoie nullement ici au financement d’un chœur, mais aux dépenses réalisées. Voir, par exemple, l’emploi de χορηγία dans Caes., 5, 9 (ταῖς ἄλλαις περί τε θέατρα καὶ πομπὰς καὶ δεῖπνα χορηγίαις ; « ses autres dépenses [en qualité d’édile] concernant les théâtres, les processions et les festins ») ou encore Brut., 21, 4 (τὰς θέας […] χορηγουμένας ; « les spectacles qu’il avait financés »).
Michael Wörrle a montré que, alors que, dans les documents d’époque hellénistique, les concours qualifiés de μουσικoί (par opposition à γυμνικοί) sont, dans la plupart des cas, subdivisés en épreuves dramatiques (σκηνικοί) et non dramatiques (θυμελικοί) (voir, par exemple, Vitr., V, 7, 2, qui différencie scaenici de thymelici), ces distinctions s’estompent sous l’Empire (Wörrle 1988, p. 227-228).
Fab., 4, 6 : Fabius promet de « célébrer des spectacles musicaux et thyméliques » (θέας δὲ μουσικὰς καὶ θυμελικὰς ἄξειν).
On trouve, par exemple, ce sens général dans la Vie de Timoléon (39, 5) où il est question de concours à la fois μουσικοί, ἱππικοί et γυμνικοί.
Voir par exemple : Per., 13, 11 (le mot est employé à deux reprises pour désigner l’instauration de concours aux Panathénées et est accompagné de précisions concernant les instruments de musique avec lesquels les concurrents peuvent chanter) ; Alex., 14, 9 (il est question de la célébration d’Alexandre, à travers des chants, par les poètes [ποιηταί] et les μουσικοί) et 72, 3 (après la mort d’Héphaestion, Alexandre « fit cesser les αὐλοί et μουσικὴν πᾶσαν ») ; Phoc., 2, 9 (il est question de « la fusion […] μουσικωτάτη de tous les rythmes et de toutes les harmonies ») ; Agis, 10, 7 (le terme est utilisé pour désigner un artiste mentionné avec sa lyre).
Plu., Sull., 36, 1.
La phrase suivante ne permet guère de préciser le sens du mot : Οὗτοι γὰρ οἱ τότε παρ’ αὐτῷ δυνάμενοι μέγιστον ἦσαν, ῾Ρώσκιος ὁ κωμῳδὸς καὶ Σῶριξ ὁ ἀρχιμῖμος καὶ Μητρόβιος ὁ λυσιῳδός […] ; « En effet, ceux qui avaient alors le plus de pouvoir sur lui étaient le comédien Roscius, l’archimime Sorix et le lysiôdos Métrobios » (Plu., Sull., 36, 2). Un fragment de Nicolas de Damas témoigne aussi du goût de Sylla pour la comédie (Ath., VI, 78).
Plu., Moralia, 853a-b (= Comp. Arist. Men., 1).
On trouve de très nombreuses occurrences de ce terme dans les Vies comme dans les Œuvres morales, dans des textes explicitement théâtraux.
Dans un extrait de la Vie d’Othon (6, 2), le mot σκηνικοί est employé pour désigner les acteurs auxquels sont comparés, par leurs ennemis, les soldats de Spurinna.
Voir notamment Zucchelli 1963, p. 55 et Leppin 1992, p. 79-80.
On trouve dans le prologue de l’Amphitryon de Plaute, écrit au Ier siècle avant notre ère, soit dans un cadre dramatique, la distinction entre les histriones et les artifices : Siue qui ambissent palmam histrionibus | Siue cuiquam artifici […] ; « Si quelqu’un brigue la palme pour les acteurs ou pour tout autre artiste […] » (Am., Prol., 69-70 ; éd. et trad. A. Ernout, CUF, 1959).
Vitr., V, 7, 2. Donnant à ses lecteurs des informations sur les « théâtres grecs » (Graecorum theatra), Vitruve précise : « Ainsi, avec trois centres implantés de cette façon, les théâtres grecs ont une orchestra plus vaste, une scène plus en retrait, un plateau moins large, qu’ils appellent logeion, parce que chez eux les acteurs tragiques et comiques jouent sur la scène, mais les autres artistes tiennent leur partie à l’orchestra : c’est pourquoi pour cette raison on distingue en grec par les noms qu’on leur donne “ ceux de la scène ” et “ ceux de la thymélè ” (scaenici et thymelici graece separatim nominantur) » (éd. et trad. Catherine Saliou, CUF, 2009).
Sur le sens à donner à l’adjectif thymelici, voir Leppin 1992, 79-80, et le commentaire que fait Catherine Saliou de l’extrait de Vitruve cité à la note précédence (p. 273-274).
Fab., 4, 6.
Diverses sources mentionnent des couronnes conférées à des artistes : Varron écrit qu’une corolla était donnée aux actores lorsqu’ils avaient plu (placuerant) (L., V, 178), Suétone rapporte que Vespasien, dans le cadre de ludi qu’il avait donnés à l’occasion de la restauration du théâtre de Marcellus, avait distribué plurimas coronas aureas apparemment aux artistes qui s’étaient produits (l’auteur n’est pas explicite sur les destinataires de ces couronnes) (Ves., 19). Des palmes (mais des expressions telles que palmam dare et palmam ferre ont pu aussi finir par avoir un sens propre) étaient aussi décernées aux artifices dramatiques (voir les prologues du Poenulus [37] et de l’Amphitryon [65] de Plaute, qui datent du Ier siècle avant notre ère, ou Cic., Att., IV, 15 [CXLII], 6) et sont mentionnées par Ovide, mais peut-être dans le cadre de prestations poétiques, à propos des Floralia (Fast., V, 189).
Sur la distinction entre ludi latini et ludi graeci, voir notamment Beaujeu 1988.
Sur la présence d’artistes grecs dans des jeux romains, voir les attestations relevées par Jean-Louis Ferrary dans Ferrary 1988, p. 519-520 n. 52.
Plu., Cat. Mi., 46, 4.
Je ne comprends donc pas ce qui fait écrire à Giovanna Pace : « La contrapposizione è evidente nella sostituzione da parte di Catone delle corone d’olivo a quelle d’oro per gli attori e di cibi ai ricchi doni per gli spettatori » (Pace 2005, p. 155).
Τά τ’ ἄλλα τῆς ἀρχῆς ἐπεμελεῖτο καὶ τὰς θέας διεῖπεν ; « [Caton] s’occupa des autres tâches de sa magistrature et organisa les spectacles ». On remarquera que, bien qu’il ne soit pas directement associé au mot θέα, ἐπιμελέσθαι peut renvoyer au terme latin cura dans l’expression cura ludorum (voir notamment les exemples donnés par Bernstein 1998, p. 76 et n. 305-306). Sur la cura ludorum des édiles, voir les remarques de John Scheid dans Scheid 2007, p. 135-136.
Les édiles plébéiens et les édiles curules, formant des collèges de deux magistrats, ceux-ci étaient co-responsables des ludi publici.
Par exemple, Cicéron insiste sur l’importance, dans l’organisation des ludi, de respecter les usages établis (Har., 21-27) et sur le sérieux (maxima cum cura et caerimonia ; cum dignitate maxima et religione) avec lequel il considère les devoirs de sa charge d’édile et, en particulier, l’organisation des « jeux les plus anciens » (ludi antiquissimi) (Ver., V, 36). Sur le caractère religieux de la charge d’édile, voir notamment Sabbatucci 1954, p. 262-293.
Pour Hartmut Leppin, s’appuyant sur l’anecdote relative à Caton : « wahrscheinlich darf man bei den ludi scaenici anders als bei den Agonen gar keine verbindlichen Regeln voraussetzen ; vielmehr wird es im Ermessen des – immer vom Publikum beeinflußbaren – Spielgebers gelegen haben, wem er unter welchen Bedingungen welche Belohnung zuerkannte » (Leppin, 1992, n. 6 p. 85). Mais ne faudrait-il pas distinguer les ludi privati des ludi publici ?
V. Max., II, 10, 8. Voir aussi Sen., Ep., XVI, 97, 8 et Mart., I, Préf.
Sur ces « pratiques de dénudation rituelle » caractéristiques de l’« esprit licencieux » des Floralia, voir notamment Le Bonniec 1958, p. 201-202. Sur cet épisode, voir aussi Wiseman 1998, p. 70-71.
L’identification, par Paul Veyne, de cette cérémonie à celle qui est rapportée par Plutarque (Veyne 1976, p. 503 n. 88) ne semble possible que si Messius et Favonius avaient été collègues mais on rencontre alors un problème de datation.
Voir notamment Le Bonniec 1958, p. 319-328.
Sur les distributions de produits agricoles lors des Cerialia et des Floralia, voir Simon 2008, p. 769-770.
Voir, en particulier, Konrad 1996, 141-143, qui se prononce plutôt en faveur d’une édilité plébéienne.
Voir notamment Flavius Josèphe (AJ, 19, 1, 13), Stace (Silv., I, 6, 9-80), Martial (à propos de Stella, VIII, 78), Suétone (Cal., 18 et 26 ; Nero, 11 ; Dom., 4) et Dion Cassius (à propos de l’édilité d’Agrippa [XLIX, 43] ou du règne de Titus [LXVI, 25]).
C’est, par exemple, ce que rapporte Suétone à propos de l’édilité de César (Jul., 10, 2) : Venationes autem ludosque et cum collega et separatim edidit, quo factum est, ut communium quoque inpensarum solus gratiam caperet (éd. H. Ailloud, CUF, 1931) ; « Il donna aussi des chasses et des jeux, aussi bien avec son collègue que séparément, c’est pourquoi, même pour des dépenses faites en commun, il était le seul à recevoir de la reconnaissance ».
Στεφάνους μὲν οὐ χρυσοῦς, [ἀλλὰ] […] κοτίνων ; « des couronnes, non pas d’or, mais […] d’olivier sauvage » (Plu., Cat. Mi., 46, 4) ; ἀντὶ τῶν πολυτελῶν ; « au lieu de coûteux présents » (46, 4) ; ὑποκρινομένῳ τῶ Φαωνίω τὸν ἰδιώτην καὶ τῶ Κάτωνι τὸν ἀγωνοθέτην ; « avec Favonius dans le rôle du simple particulier et Caton dans celui de l’agonothète » (46, 7). Sur l’opposition entre πολυτέλεια et εὐτέλεια, voir Pace 2005, p. 155-156.
[Τῶν δῶρων] τὴν εὐτέλειαν οἱ μὲν ἐγέλων, οἱ δ’ ἥδοντο τοῦ Κάτωνος τὸ αὐστηρὸν καὶ κατεστυμμένον ὁρῶντες ἡσυχῆ μεταβάλλον εἰς διάχυσιν (« Les uns riaient de [la] simplicité [des cadeaux] tandis que les autres se réjouissaient de voir l’austérité et la rudesse de Caton se changer tranquillement en détente de l’âme ») (Plu., Cat. Mi., 46, 5).
Si la forme et/ou le contenu du spectacle lui-même avaient fortement été influencés par Caton, l’anecdote serait sans doute parvenue complète à Plutarque qui l’aurait rapportée.
Plu., Phoc., 3, 8. Sans doute peut-on appliquer à Caton la description que Plutarque fait de Phocion un peu plus loin (10, 5) : « il est, je crois, difficile mais pourtant pas impossible que, comme du vin, le même homme soit tout à la fois doux (ἡδύς) et austère (αὐστηρός) ». Voir aussi Plu., Cat. Mi., 14, 7.
Plu., Cat. Mi., 13, 1-5 et Id., Pomp., 40, 1-5 : Caton est contrarié par une cérémonie d’accueil grecque qui, alors qu’il la lui croyait destinée, était organisée pour Démétrios, affranchi de Pompée.
Plu., Cat. Mi., 39, 3-4 : Caton refuse l’honneur de pouvoir assister aux spectacles vêtu d’une toge bordée de pourpre.
V. Max., II, 10, 8.
Caton le Jeune avait pour père M. Porcius (RE, 11) Cato et pour grand-père M. Porcius (RE, 15) Cato Salonianus, fils de Caton l’Ancien et de Salonia, sa seconde épouse (voir notamment Gel., XIII, 20, 8 et 13-14).
Plu., Cat. Mi., 1, 1 : ἀνδρὸς ἐν δόξῃ καὶ δυνάμει μάλιστα Ῥωμαίων γενομένου δι’ ἀρετήν.
[Ἀνήρ] ἀρετῇ καὶ δόξῃ τῶν κατ’ αὐτὸν ἐπιφανεστάτου γενομένου ; « par sa vertu et sa renommée, l’homme le plus illustre de son temps » (Plu., Cat. Ma., 27, 7).
Plu., Cat. Mi., 1.
D. C., XXXVII, 22, 1.
Voir notamment Plu., Cat. Ma., 2, 4 et 6, 1-3.
Voir, par exemple, la description par Dion Cassius (XXXVII, 8, 1) des ludi Romani et Megalenses organisés par César.
Inter aliarum parua principia rerum ludorum quoque prima origo ponenda uisa est, ut appareret quam ab sano initio res in hanc uix opulentis regnis tolerabilem insaniam uenerit. (Liv., VII, 2, 13 ; éd. J. Bayet et trad. R. Bloch, CUF, 1968.) Valère Maxime (II, 4, 6) dénonce, quant à lui, l’évolution des ludi : le « scrupule religieux » (religio) aurait laissé sa place au « faste » (lautitia).
Plin., Nat., XXXVI, 117.
Voir notamment l’évocation des ludi Romani et Plebei par Tite-Live (XXV, 2, 8 ; XXVII, 6, 19).
Dans son analyse de la situation économique des histriones, Hartmut Leppin renvoie à un extrait de Sénèque (Sen., Ep., 80, 7) où il est question d’un acteur qui reçoit un cachet de cinq modii (de blé probablement) et de cinq deniers (Leppin, 1992, p. 85), mais il ne s’agit pas d’une situation concrète dans un contexte précis, ce qui rend toute comparaison difficile.
Zos., II, V. Le peuple apportait les prémices (ἀπαρχαί) (blé, orge et fèves) (l’acceptio frugum) qui, après des spectacles sur une scène construite « à la manière d’un théâtre » (δίκην θεάτρου), étaient distribuées, comme salaire (μισθός), à ceux qui s’étaient produits (οἱ ταῦτα ποιοῦντες) (la distributio frugum). Voir Piganiol, 1923, p. 92-93.
Les plus anciens ludi Saeculares sont malheureusement très mal documentés et font l’objet de débats. Voir notamment Wiseman 1998, p. 165-167 (« Appendix B ») et, plus récemment, Russo, 2012, p. 45-48 (référence fournie par M. Humm).
Gel., XV, 8.
Geiger 1974, p. 164-167.
L’austérité dont fait preuve Caton n’est pas toujours du goût du peuple. Voir notamment : Cat. Mi., 44, 4 ; 49, 5-6 ; 50, 2.
Voir notamment la dénonciation, par Valère Maxime, de la partialité de Munatius Rufus (IV, 3, 2).
Voir notamment Plu., Moralia, 822c-823e (= Praec. ger. reip., 31) et, en particulier, Pace 2005.
« […] Χάριεν γάρ τοι τὸ τοῦ Λάκωνος, 〈 ὃς 〉 Ἀθήνησι καινῶν ἀγωνιζομένων τραγῳδῶν θεώμενος τὰς παρασκευὰς τῶν χορηγῶν καὶ τὰς σπουδὰς τῶν διδασκάλων καὶ τὴν ἅμιλλαν οὐκ ἔφη σωφρονεῖν τὴν πόλιν μετὰ τοσαύτης σπουδῆς παίζουσαν. Τῷ γὰρ ὄντι παίζοντα δεῖ παίζειν | καὶ μήτε δαπάνης πολλῆς μήτε τῶν πρὸς ἄλλα χρησίμων καιρῶν ὠνεῖσθαι τὸ ῥᾳθυμεῖν, ἀλλ’ ἐν πότῳ καὶ ἀνέσει τῶν τοιούτων ἀπογεύεσθαι καὶ σκοπεῖν ἅμα τερπόμενον, εἴ τι χρήσιμον ἐξ αὐτῶν λαßεῖν ἔστιν » ; « Plaisant, le mot de ce Lacédémonien qui, lors d’un concours de tragédies nouvelles à Athènes, observant les préparatifs des chorèges, le sérieux des répétiteurs et leur compétition, déclarait que la cité n’était pas sage de jouer avec un tel sérieux. Car, lorsqu’on joue, il faut recourir au jeu et ne pas acheter son insouciance à grands frais ni au prix d’occasions utiles à d’autres emplois, mais goûter dans la boisson et la détente ce genre de passe-temps et voir, tout en prenant son plaisir, s’il est possible d’en tirer quelque utilité » (Plu., Moralia, 711a [= Quaest. conv., VII, 7] ; éd. et trad. [légèrement modifiée] Françoise Frazier et Jean Sirinelli, CUF, 1996.) (Voir aussi Plu., Moralia, 348f [= De gloria Ath., 6].) Ce rapprochement a été fait par Giovanna Pace : « Nell’indicare, a mo’ di commento finale dell’episodio, le motivazioni dell’operato di Catone (46, 8), Plutarco mostra di interpretarne il comportamento come la traduzione in pratica della sua personale idea sulla necessità di mantenere una disposizione d’animo giocosa nelle occasioni di divertimento e, implicitamente, della sua concezione dello spettacolo teatrale come forma di παιδιά » (Pace 2005, p. 156).
Plu., Moralia, 710b (= Quaest. conv., VII, 7).
Plu., Moralia, 527d (= De cup. div., 8) (la référence m’a été communiquée par B. Le Guen).
La date de l’évolution de la fête n’est pas précisée de manière claire. L’emploi de l’adverbe νῦν à propos de la nouvelle forme prise par les Dionysies ne signifie pas que, pour Plutarque, la décadence n’avait pas déjà commencé avant.
Plu., Aem., 28, 7.
Dans les œuvres de Plutarque, le verbe εὐημερεῖν se rapporte parfois aux domaines sportif (e. g. Eum., 1, 2) et théâtral (e. g. Brut., 21, 6 ; Moralia, 289d [= Aet. Rom., 107] ; 473b [= De tranq. an., 13] ; 673c [= Quaest. conviv., V, I, 1]). Il peut être employé dans un contexte explicitement agonistique (Alex., 29, 6 et Dem., 29, 2). Dans d'autres extraits, il a le sens de succès militaire ou oratoire (e. g. Dem., 5, 4 ; Cic., 25, 2 ; 35, 4).
Dans les ludi, l’influence grecque était clairement, et depuis longtemps, perceptible à Rome, comme en témoigne un passage de l’Histoire romaine de Tite-Live, relatif à l’année 292 : coronati primum ob res bello bene gestas ludos Romanos spectarunt palmaeque tum primum translato e Graeco more victoribus datae ; « c’est, pour la première fois, ornés de leur couronne que ceux qui en avaient reçu une pour leurs exploits militaires assistèrent aux Jeux romains, et ce furent des palmes qui, pour la première fois, selon un usage importé de Grèce [voir notamment Paus., VIII, 48, 2], furent données aux vainqueurs » (Liv., X, 47, 3).
IG, XII, 7, 226.
L’inscription et son commentaire m’ont été communiqués par B. Le Guen.
Lorsqu’il écrit sur l’olivier, Pline l’Ancien (Nat., XV) évoque l’utilisation des couronnes d’olivier lors des défilés militaires et rappelle que celles que recevaient les vainqueurs des concours étaient en olivier (olea) à Athènes et en olivier sauvage (oleaster) à Olympie (Nat., XV, 19).
On ne peut évidemment pas mettre sur le même plan les artistes « thyméliques » mentionnés dans la Vie de Caton et les joueurs de trompettes qui, à partir de 396 avant notre ère, participaient à un concours dont les vainqueurs obtenaient le droit de sonner le début de chaque compétition gymnique et hippique. Or, il s’agit bien, avec les concours de hérauts, de la seule manifestation dont la nature n’est pas sportive.
Plin., Nat., XVI, 73 (voir aussi XIII, 121 où Pline évoque le même arbrisseau).
Plu., Dem., 2, 2-4.
Plu., Moralia, 820c-f (= Praec. ger. reip., 27).
Plin., Nat., XXI, 4-6.
Plin., Nat., XXI, 6.
Plu., Cat. Mi., 4, 2 ; 16, 1.
Plu., Cat. Mi., 10.
Plu., Cat. Mi., 6, 5-6 ; 9, 9 ; 44, 1 ; 50, 1.
V. Max., IV, 3, 11.
Swain 1990, p. 199. Dans les pages consacrées à Caton (197-201), l’auteur étudie les liens entre la philosophie et la carrière politique du stoïcien.
Plu., Cat. Mi., 6, 5.
Le mot apparaît avec ce sens à l’époque impériale. Voir Simon 2008, et plus particulièrement Simon 2008, p. 763 n. 2 pour des indications bibliographiques relatives à la période républicaine.
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