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Dalmatia and the Ancient Mediterranean: 50 years after John J. Wilkes’ Dalmatia

Le mythe d’Héraclès en Adriatique : un bilan

Maria Cecilia D’Ercole
p. 3-13

Résumés

Si le culte d’Héraclès est bien attesté en Méditerranée occidentale, il est toutefois présent, bien que moins connu, aussi dans l’Adriatique préromaine. Dans ces régions, le héros est vénéré en tant que fondateur de cités et de peuples, en tant que protecteur de certaines activités économiques – notamment liées à l’élevage et au sel – et tant qu’intermédiaire entre différents milieux culturels, grecs et locaux. Cet article propose un bilan fondé à la fois sur le témoignage des mythes, des pratiques cultuelles et de quelques documents iconographiques, telle une plaquette en ambre provenant de Novi Pazar, représentant la légende d’Héracles et des Cercopes.

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Texte intégral

  • 1 Wilkes 1969.

1L’association du nom d’Héraclès à l’Adriatique pourrait sans doute paraître surprenante. Si la figure du héros est souvent liée aux confins extrêmes, à l’Occident aussi bien qu’à l’Orient, ses attaches adriatiques sont plus ténues que celles d’autres divinités et personnages mythiques. À mieux creuser toutefois, elle n’y est pas totalement inconnue et sans doute plus enracinée qu’on ne puisse le croire au premier abord, comme j’essaierai de le montrer dans ma contribution à ce dossier adriatique consacré au livre fondateur de John Wilkes sur la Dalmatie1. Nous allons parcourir les témoignages littéraires sur le héros en Adriatique ainsi que quelques attestations iconographiques du mythe, récemment publiées.

  • 2 Jourdain Annequin 1982 ; Mastrocinque 1993 ; Placido 1993.
  • 3 Hésiode, Théogonie, 287-294 ; Diodore de Sicile, 4, 17-18. L’expédition se déroule aux confins occ (...)
  • 4 Antonetti 2007.
  • 5 Fantasia 2017.

2Les connexions adriatiques d’Héraclès pourraient représenter la frange extrême des relations multiples entre « Héraclès et l’Occident », bien étudiées dans des ouvrages récents2. En effet, les exploits occidentaux du héros, même les plus emblématiques et célèbres, ont parfois des « extensions » qui projettent vers l’est, jusqu’à l’Adriatique, le théâtre de leurs actions. C’est le cas, comme on le verra plus loin, du mythe du vol des bœufs de Géryon, qui étaient gardés, selon la tradition, dans l’île d’Érythie. La plupart des sources antiques, à commencer par Hésiode et bien d’autres, s’accordent certes pour situer cette île près de l’Océan, au-delà du Détroit de Gibraltar3. Cependant, un courant minoritaire mais tout de même très ancien place l’île mythique justement en Adriatique, autour du golfe d’Ambracie, comme cela a été bien souligné par Claudia Antonetti4 et par Ugo Fantasia5, dans des travaux sur lesquels nous reviendrons plus loin.

3C’est donc à partir de ce constat que je propose de réfléchir à trois fonctions importantes que le culte et le mythe du héros dorique par excellence prennent au sein de l’espace adriatique. Il s’agit, tout d’abord, de mettre en valeur le rôle d’Héraclès comme héros fondateur ; ensuite, le lien du culte à des circuits de l’économie locale ; enfin la figure du héros civilisateur. Avec des variations locales, les différentes fonctions sont perceptibles sur le versant occidental aussi bien que dans les régions orientales de l’Adriatique.

Héraclès, le héros fondateur

4Plusieurs récits étiologiques mettent en scène Héraclès en tant que fondateur de cités et même de généalogies de peuples, notamment dans l’espace adriatique orientale. Ces traditions se concentrent autour de quelques lieux significatifs, comme le golfe d’Ambracie, le territoire d’Épidamne et le nord de l’Adriatique.

  • 6 Sur laquelle voir l’édition récente de Natoli 2004.
  • 7 Fantasia 2017, p. 106.
  • 8 Natoli 2004, p. 28-29. Sur la propaganda macédonienne en lien avec les Héraclides : ibid., p. 117 (...)
  • 9 Will 1955, p. 298 ; cf. aussi Fantasia 2017, p. 117.

5Le premier cas, celui du golfe d’Ambracie, a été bien étudié par Ugo Fantasia. En particulier, la tradition qui relie la cité à Héraclès apparaît dans la lettre adressée par Speusippe à Philippe II6 qui légitime les ambitions du dynaste sur la cité ambraciote, grâce aux prétendues ascendances héracléennes communes. Selon le philosophe, à Ambracie le héros aurait tué Cléïde et ses enfants ; il avait ensuite confié le territoire à Ladice et Caratte. Dans ce même contexte, Speusippe évoque l’analogie avec les exploits d’Héraclès dans une ville de la Chalcidique, Toroné, où Héraclès aurait éliminé les fils de Proteus, pour confier ensuite le territoire à Aristomaque, fils de Sitôn7. Le philosophe établit donc ici un parallèle entre les régions thrace et chalcidique que Philippe occupait déjà, et la côte ionienne et adriatique, sur lesquelles le roi macédonien avait des visées. Si la mention de ces projets macédoniens peut offrir, selon A. Natoli, un terme chronologique pour dater la lettre autour de 343-3428, U. Fantasia souligne à juste titre que ces arguments de la propagande macédonienne avaient sans doute une racine plus ancienne, pouvant même remonter à la présence corinthienne dans la région et aux ascendances héracléennes ouvertement revendiquées par les élites corinthiennes archaïques : bacchiades certes, mais pas uniquement. En effet, comme Édouard Will l’a bien remarqué, « s’il est vraisemblable que les Bacchiades étaient des « Héraclides », il est en revanche probable que tous ceux qui revendiquaient ce nom n’appartenaient pas à la caste gouvernante9 » .

  • 10 Appien, Guerres civiles, 2, 39
  • 11 Appien Guerres civiles, 2, 39, qui note comme le nom originaire Dyrrachium, aurait fini par préval (...)
  • 12 Antonetti 2007, p. 93-94.
  • 13 Quaestiones Graecae, 29.

6Le rôle d’Héraclès en tant que fondateur de cités est repris dans le récit d’Appien sur les guerres d’Illyrie. Cette tradition, magistralement analysée par Marjeta Šašel Kos dans son livre sur Appien et l’Illyrie, attribue en effet à Héraclès le rôle de fondateur de la cité d’Épidamne. Dans le deuxième livre des Guerres civiles, Appien présente un excursus dans la narration de l’arrivée de Pompée dans le port ionien en 49 av. J.-C.10. Il écrit que la ville avait été bâtie sur la mer par un roi indigène, Epidamnos, qui lui avait donné son propre nom. Dyrrhachus, fils de sa fille et de Poséidon, aurait construit quant à lui le port de la cité en lui donnant, lui aussi, son nom, Dyrrachium. Attaqué par ses frères, il avait demandé l’intervention d’Héraclès, à qui il avait promis une partie de son territoire. Le héros aurait aussitôt avancé des prétentions sur la cité d’Épidamne ; la légende donnait ainsi corps à l’ambition des habitants de la ville, désireux de se réclamer de cette descendance divine et prestigieuse à la fois. Dans la guerre qui avait suivi, Héraclès aurait tué par erreur le fils de Dyrrachus, Ionios. Pour réparer son méfait, il avait construit un monument funéraire pour ce dernier, mais il en avait jeté le corps à la mer, pour qu’elle prenne son nom. Par la suite, une série de peuples indigènes (Bryges, Taulantii) auraient occupé la cité grecque appelée Épidamne11. Ce récit dessine ainsi une longue stratification dans la fondation et dans le développement de la cité, où un facteur constant est la forte présence de la perspective maritime, comme il a été bien souligné par Claudia Antonetti12. La fondation de la ville semble en effet se structurer autour du port ; ce caractère commercial d’Épidamne-Dyrrachium est par ailleurs bien connu à la tradition plus récente, comme en témoigne le passage des Questions grecques de Plutarque13, sur l’existence d’un magistrat de la cité, le polète, chargé de régler les relations commerciales avec les Illyriens de l’arrière-pays.

  • 14 Pour ces éléments dans la légende adriatique de Diomède, D’Ercole 2000, p. 21-22.

7Or, même si les contextes restent profondément différents, le rôle d’Héraclès dans ce récit apparaît presque spéculaire, en tout cas comparable à celui d’un autre héros, Diomède, celui-ci bien connu en Adriatique. En effet, comme dans le mythe de Diomède en Daunie, les deux héros sont impliqués dans des guerres dynastiques locales ; dans les deux cas, ils reçoivent la promesse de l’héritage des terres. Dans les deux récits, il y a un dénouement tragique – la mort de Ionios et celle de Diomède – suivi par une apothéose qui donne un pouvoir sur la mer14.

  • 15 S. Eitrem, s.v. Hyllos, RE XVII, Münich 1914, cc. 122-125.124.
  • 16 Pausanias 1, 44, 10 (sur le duel ). ; 1, 41, 2 (sur la tombe de Mégare).
  • 17 Pausanias 1, 41, 2.
  • 18 Argonautiques, 4, 538-546. Tout le passage entre les vers 522 et 592 présente une longue digressio (...)
  • 19 Argonautiques, 4, 541-542.
  • 20 Vian 1981, p. 32 ; p. 34 (sur l’influence de Timée dans tout le périple occidental). Le Ps.-Skymno (...)
  • 21 S. Eitrem, sv Hyllos, RE XVII, Munich, 1914, c.124.

8L’autre courant légendaire sur l’action fondatrice d’Héraclès et de sa descendance en Adriatique voit l’intervention d’un personnage intermédiaire, à savoir Hyllos, fils du héros. Cette filiation est intéressante en soi, car elle connaît une double tradition. Selon une version bien attestée, Hyllos serait le fils aîné d’Héraclès et de Déjanire, fille du roi étolien Oineus : il serait ainsi le descendant « légitime » par excellence du héros, allant jusqu’à consulter l’oracle de Delphes pour pouvoir rentrer en possession du royaume de son père15. Il est aussi l’ancêtre éponyme de l’une des trois tribus doriennes, les Hylléens. Selon Pausanias, son duel avec le Tégéate Échémos aurait eu lieu sur les confins entre Mégare et Corinthe16, raison pour laquelle il avait sa tombe à Mégare, dans le quartier au nord de l’Acropole17. En revanche, dans la version d’Apollonios de Rhodes, cet Hyllos serait né au pays des Phéaciens des amours d’Héraclès et de Mélité, la Naïade fille du fleuve Aigaios18. L’occasion de cette rencontre aurait été la venue d’Héraclès chez Nausithoos, père d’Alkinoos, lorsqu’il chercha à se purifier dans l’île auprès de Macris, nourrice de Dionysos, de l’atroce massacre (ὀλοόν φόνον) de ses enfants19. Cette version qui attribue à Corcyre la parenté héracléenne est sans doute une variante locale, qui pourrait avoir été transmise à Apollonios par Timée qui est aussi la source du Pseudo-Skymnos20. Toutefois, la tradition corcyréenne devait exister depuis quelques générations, car les traces du lien entre Hyllos et Corcyre se trouvent déjà au Ve siècle, comme on le verra, chez Thucydide. La saga d’Hyllos dans l’aire ionio-adriatique pourrait remonter même selon certains21 à l’époque des navigations et fondations archaïques, eubéennes et corinthiennes.

  • 22 Ps.-Skylax 22, 2 ; Shipley 2011, p. 27 ; p. 106 : la localisation est inconnue, mais elle pourrait (...)

9Cette action fondatrice d’Héraclès et de son descendant est à l’origine d’une véritable géographie qui, tout en posant quelques problèmes d’identification – comme c’est le cas pour la ville Hérakléia citée par le Pseudo-Skylax22– dessine tout de même un cadre assez cohérent, qui longe les rivages de l’Adriatique orientale et touche les îles ioniennes.

  • 23 Thucydide, 3, 72, 3 : « Le peuple se réfugia sur l’acropole et les hauteurs de la ville, où il se (...)
  • 24 Scholie à Denys le Périegète, 493 : l’île possède deux ports, l’un dit d’Alkinoos, l’autre de Hyll (...)
  • 25 Ap.Rhod., Arg., 4, 1125..

10Un ancrage fort des lieux heracléens se trouve à Corcyre où, comme nous l’avons vu, une partie de la tradition situe la naissance d’Hyllos. Dans l’île, le port Hyllaïcos était déjà connu à Thucydide23 et on le retrouve plus tard cité dans une scholie à Denys le Périègète24. Dans les Argonautiques, ce port corcyréen est « voisin de la ville » (schedòn ἂsteos)25.

  • 26 Comme le propose Marcotte 2000, p. 201, dans son commentaire au Ps.-Scymnos, vv. 405-412. Cet empl (...)
  • 27 Comme le propose aussi Wilkes 1969, p. 5 ; Counillon 2007, p. 23, dans le commentaire à Ps.Skyl. 2 (...)
  • 28 Pline, Histoire naturelle, 3, 141 : promunturium Diomedis vel, ut alii, paeninsula Hyllis, circuit (...)

11Viennent ensuite les lieux habités par les Hylléens ou Hylloi, le peuple d’Hyllos, que l’on doit probablement situer plus au nord, sur la côte illyrienne entre Zadar et Split26 : si on ne doit même identifier la peninsula Hyllica avec les lieux sacrés à Diomède, à savoir le Promunturium Diomedis27. En effet, Pline l’Ancien établit clairement l’analogie : « le promontoire de Diomède ou comme d’autres l’appellent, la péninsule d’Hyllis, d’un pourtour de 100 milles28 » .

  • 29 Ap.Rhod., Arg., 4, 546-550;
  • 30 S. Eitrem, sv Hyllos, RE XVII, Munich, 1914, c.124.
  • 31 Ap.Rhod., Arg., 4, 537-551.
  • 32 D’Ercole 2000, p. 21.
  • 33 Ps. Skylax, 22, 2; GGM I, 1855, p. 28 ; Shipley 2011, p. 27 ; p. 58.
  • 34 Ps.-Scymnos, 405-412.

12Dans la version d’Apollonios de Rhodes, Hyllos quitte sa patrie Corcyre et se soustrait ainsi à l’œil vigilant du vieux Nausithoo. Il prend alors le large vers la « mer de Cronos », avec un groupe de Phéaciens (autochtona laon) que le roi même l’aide à rassembler29. Cet Hyllos, roi éponyme des Hylléens adriatiques30, fut ensuite tué par une peuplade illyrienne, les Mentores31 : les autochtones adriatiques semblent posséder des habitudes aussi peu fiables que les Dauniens qui trahissent et ensuite suppriment Diomède32. La légende de la descendance héracléenne des Hylléens est connue par d’autres auteurs, tels le Ps.-Skylax33 et le Ps.-Scymnos qui évoque comme sources Timée et Eratosthène34. Tout en les considérant des barbares, Skylax relate que les Hylléens sont bien des étrangers, arrivés en Adriatique sous le guide d’Hyllos, fils d’Héraclès.

  • 35 Comme remarqué à juste titre par Vian 1981, p. 33 ; pour Eumélos, cf. fr.33 Kinkel.
  • 36 Ainsi Debiasi 2004, p. 48, qui se fonde sur un fragment de Clément d’Alexandrie qui met en relatio (...)
  • 37 Vian 1981, « Notice » », p. 31-33, suppose que la légende sur l’origine des Hylléens a été probabl (...)

13Où faut-il chercher l’origine de cette légende ? Dans son commentaire au livre IV des Argonautiques, F. Vian prône pour l’origine corcyrienne du mythe. L’insistance corcyréenne sur ces toponymes héracléens et même sur l’expansion de ces Héraclides vers le nord de la mer aurait probablement le but, comme il le souligne, d’établir une suprématie de l’île en Adriatique. Dès lors, on pourrait supposer que cette invention a été conçue dans un but anti-corinthien, surtout si l’on admet que dans la version d’Eumélos de Corinthe les aventures de Médée s’arrêtaient justement dans la cité isthmique35 et n’avaient pas la prolongation adriatique qu’Apollonios introduit dans le voyage des Argonautes. Si cette position ne trouve pas un consensus unanime, comme le prouve la reconstruction plus récemment offerte par A. Debiasi sur le poème d’Eumelos comme source d’Apollonios36, l’interprétation sur les visées expansionnistes de Corcyre en Adriatique apparaît assez probable. Aussi, c’est encore aux Corcyriens que l’on doit, probablement, l’emplacement adriatique de l’île de Calypsô, au nord des monts Kérauniens37.

  • 38 Hécatée, fr. 30 Nenci ; Arrien, Anabase, 2, 16, 6. Antonetti 2007, p. 94.
  • 39 I F 26 Jacoby = Arr., Anab., 2, 16, 5; Eustath. Dion. Per. 558. Cf. Lepore 1962, p. 38 ; Antonetti (...)
  • 40 Ps. Skyl. 26 : « Dans la région de la Kastis on dit qu’il y a une plaine du nom d’Érytheia et on d (...)
  • 41 Lepore 1962, p. 38-39.
  • 42 Suétone, Tibère, 14, 3.
  • 43 Veronese 2010, p. 36.
  • 44 Veronese 2010, p. 35.

14Enfin un autre lieu de la géographie adriatique d’Héraclès concerne l’île mythique d’Érythie, où Héraclès serait allé chercher le troupeau de Géryon. Un fragment d’Hécatée mentionne une « Érythie dans l’arrière-pays autour d’Ambracie et des Amphyloques38 » ; le logographe milésien insiste même sur le fait que Geryon n’aurait aucun rapport avec l’Occident mais qu’il aurait bel et bien été un roi du territoire environnant Ambracie, régnant sur le peuple des Amphiloques39. Le Pseudo-Skylax situe l’île d’Érythie plus au nord de la mer Ionienne, dans le littoral entre Chaons et Thesprotes40. Quelle valeur donner à ces témoignages ? Je crois que l’on peut s’accorder avec Ettore Lepore qui affirmait, déjà en 1969, que « la menzione di Ambracia riconnette chiaramente all’attività corinzia, iniziatasi almeno alla fine del VII secolo », en soulignant les rapports avec le culte de l’Héraclès dorien41. Par ailleurs, un article de F. Veronese paru en 2010 a attiré l’attention sur un passage de la vie de Tibère de Suétone42, qui évoque un oracle de Géryon situé près de Padoue, probablement dans le lieu-dit Fons Aponi, où les anciens Vénètes honoraient le dieu Aponus. En effet, Suétone affirme que lors d’un voyage vers l’Illyricum, Tibère se serait arrêté dans ce lieu pour une réponse oraculaire : il aurait tiré au sort des dés en or, encore visibles dans la source sacrée, en recevant un auspice favorable (cum Illyricum petens iuxta Patavium adisset Geryonis oraculum, sorte tracta [...] evenit ut summum numerum iacti ab eo ostenderet). Si je suis pour ma part réticente à voir dans ce témoignage une trace des prétendues fréquentations phocéennes en Adriatique, comme il a été suggéré dans l’étude en question43, le lien avec les eaux chaudes de la source44 me paraît très intéressant et doit retenir toute notre attention, d’autant plus que cette connexion avec la capacité de guérison peut se relier à une fonction observée dans plusieurs lieux de culte du héros, en Adriatique occidentale cette fois-ci.

Économie et ressources naturelles dans le culte adriatique d’Héraclès

  • 45 Parmi les nombreux exemples, citons deux beaux bronzettes provenant du Picenum, l’un d’Isola di Fa (...)
  • 46 Papi 2000, p. 148.
  • 47 Van Vorteghem 1992, p. 321.
  • 48 Di Niro 1977, p. 12 ; Di Niro 1981, p. 77 ; outre des bronzettes représentant Héraclès, le sanctua (...)
  • 49 Van Vorteghem 1992, p. 321.
  • 50 Torelli 1993, notamment les p. 114-115.
  • 51 Van Vorteghem 1992, p. 322.
  • 52 Van Vorteghem 1992, p. 323.
  • 53 Sur le sanctuaire et sur les statuettes d’Héraclès : Orfanelli – Riccitelli – Campanelli 1997, en (...)
  • 54 Comme c’est le cas pour l’exemplaire publié par Orfanelli – Riccitelli – Campanelli 1997, p. 197, (...)
  • 55 Orfanelli – Riccitelli – Campanelli 1997, p. 198-199 ; pour les ex-voto anatomiques, cf. ibid., p. (...)
  • 56 Qui pourrait être assimilé, selon les auteurs, au culte de Quirinus : Orfanelli – Riccitelli – Cam (...)

15Les connexions entre lieux de culte du héros et plusieurs activités économiques sont visibles surtout sur le versant occidental de l’Adriatique et sont étroitement liées à l’élevage et aux chemins de la transhumance. La légende s’enracine ainsi dans des espaces significatifs soit par leurs caractéristiques naturelles, comme les sources et les fleuves, soit par leur position de carrefours, au croisement de plusieurs axes et directions. À l’époque préromaine, cette présence cultuelle est témoignée surtout par les offrandes votives, notamment par les statuettes en bronze du héros, souvent représenté en position d’assaut. La popularité du culte d’Héraclès parmi les peuples samnites, des Pentres aux Frentans, est ainsi notoire : comme Raffaella Papi l’a remarqué, Héraclès devient même la divinité la plus renommée parmi les peuples des Apennins, Sabins ou Samnites. À partir de la fin du VIe siècle, une quantité impressionnante de statuettes votives, notamment en bronze45, témoigne d’un culte qui se répand parmi les élites des Sabelli, surtout au contact avec le monde étrusque et grec de la Campanie46 et touche sans doute l’ensemble des sociétés locales. Si la production des petits bronzes commence à la fin du VIe siècle, elle s’affirme surtout à partir du siècle suivant, lorsque les représentations d’Héraclès semblent devancer celles de Mars, divinité plus populaire au siècle précédent ; cette pratique votive se prolonge jusqu’à l’époque hellénistique47. Plusieurs auteurs, comme F. Van Worteghem et A. Di Niro, ont insisté dans des études désormais classiques sur l’importance de certains sanctuaires qui sont à la convergence de plusieurs itinéraires, comme celui de Campochiaro, fréquenté entre la seconde moitié du IVe et les années immédiatement postérieures à la guerre sociale48. Le nomadisme saisonnier lié à l’élevage est assurément l’une des clés du succès de ce culte héroïque : la distribution des sanctuaires d’Héraclès coïncide largement avec le réseau des « tratturi », les voies de la transhumance49. Qui plus est, ces mêmes voies pourraient être liées à des lieux d’approvisionnement du sel, qui était essentiel pour l’alimentation des troupeaux, pour le traitement des peaux et pour la conservation de la viande. Ce lien avait bien été mis en évidence par Mario Torelli, qui avait souligné les caractères du sanctuaire d’Hercule à Alba Fucens, « funzionalmente omologo al Forum Boarium », où le héros porte l’attribut de « salarius » attesté par l’inscription du collège des cultores Herculis Salarii50. Par ailleurs, ces mêmes voies ont pu être empruntées par une population itinérante mélangée : non seulement les pasteurs, mais aussi des marchands, des mercenaires, des pèlerins et des simples voyageurs51. Ces déplacements interagissent avec la topographie des lieux et avec la nature des cultes, souvent associés à des sources qui étaient considérées comme salutaires, comme c’est le cas par exemple à Castelvecchio Subequo, Corfinio e Montebello di Bertona52. Particulièrement significatif à cet égard, le dépôt découvert en 1994-1996 près de Corfinium dans les Abruzzes, à Fonte S. Ippolito, où un culte consacré au héros est témoigné, au moins à partir du IIIe jusqu’au Ier siècle av. J.-C., par des nombreuses statuettes en bronze. Ces offrandes reproduisent majoritairement le type du héros en assaut et, bien plus rarement, le type débout ou au repos53, qui évoque parfois des prototypes hellénistiques cultivés54. Dans ce cas spécifique, la connexion avec les eaux salutaires et les rites de la sanatio est prouvée par les caractéristiques du paysage, par la présence d’ex-voto anatomiques et plus largement, par la continuité avec le culte chrétien de Sant’Ippolito55. Par ailleurs, il est probable que le culte du héros ait pu remplacer à partir du IIIe siècle av. J.-C. un culte italique plus ancien56.

  • 57 Van Vorteghem 1992, p. 323.
  • 58 Bien soulignées par Antonacci Sanpaolo 2000, p. 91-92.

16La thèse de l’influence campanienne dans la diffusion de ces cultes, qui a été souvent privilégiée, ne doit pas faire oublier l’importance des liens avec la façade adriatique de l’Apulie et, sur le golfe ionien, avec Tarente57. Dans le nord de la région apulienne, un fait remarquable est la présence de plusieurs sanctuaires du héros à Teanum Apulum, où on retrouve aussi de manière significative, la déesse protectrice du héros, Athéna. Situé aux confins entre l’aire apulienne et samnite, bien placé sur les routes de la transhumance reliant les Abruzzes aux Pouilles, cet habitat daunien est ainsi au carrefour de nombreux contacts58.

  • 59 Colonna 1997, conclut que « L’Ercole da Birdoswald sembra dunque creato sul modello di una statua (...)
  • 60 C’est notamment le cas de la tunique courte resserrée par un ceinturon, dont l’exemple le plus cél (...)
  • 61 Papi 2000, p. 160, fig. 26.

17Grâce à la popularité du culte sur le versant adriatique des Apennins, Héraclès devient le symbole même de l’identité collective de certains peuples italiques. Cette lecture est suggérée par une statuette singulière d’Héraclès habillé en guerrier samnite retrouvée en Angleterre à proximité du mur d’Hadrien, où le héros montre, sous la léonté, l’armement typique de ce peuple italique, caractérisé par la cuirasse et le ceinturon. L’objet, étudié par G. Colonna qui a mis en valeur des relations possibles avec l’aire campanienne59, montre néanmoins des liens avec étroits avec les coutumes guerrières répandues sur le versant adriatique, en particulier dans le Picenum et dans les Abruzzes60. Le bronze figuré aurait pu probablement appartenir au lieu de culte privé de quelques légionnaires italiques61 ; nous passons ainsi à l'examen de quelques aspects symboliques et iconographiques du personnage d’Héraclès en Adriatique et dans les Balkans.

Héraclès, le héros de frontière

  • 62 Ap.Rhod., Arg. 4, 522-535.
  • 63 Ps.-Skylax 22 ; GGM I, 1855, p. 28.
  • 64 Ps.-Skymnos, vv. 405-412.
  • 65 Ap.Rhod., Arg., 4, 550-551

18La mission « civilisatrice » d’Héraclès et son rôle de héros des confins trouvent une personnification éloquente dans la figure du fils du héros, Hyllos, éponyme d’un peuple adriatique. Ces Hylléens qui acceptèrent d’abriter les Argonautes pendant leur passage en Adriatique62, ne sont, en effet, qu’à moitié barbares ; plus précisément, ils seraient des Grecs déchus qui figurent, en quelque sorte, parmi les « bons barbares » de l’Adriatique. Si le Pseudo-Skylax les qualifie de barbares Illyriens63, d’autres auteurs, comme le Pseudo Skymnos64 soulignent en revanche leur ascendance grecque. Par ailleurs, l’Adriatique reste une terre d’embûches et de violence. Hyllos, établi dans un lieu imprécisé de l’Illyrie, y aurait été tué par un peuple local, les Mentores, alors qu’il défendait ses troupeaux65. La référence à l’élevage et au monde pastoral est d’autant plus significative si l’on pense aux caractères du culte d’Héraclès dans l’Italie adriatique, que nous avons soulignés plus haut.

  • 66 Mano Zisi – Popović 1969 ; Palavestra – Krstić 2006.
  • 67 Extrêmement nombreuses à Novi Pazar : Palavestra – Krstić 2006, p. 149-175, cat. nos 64-141 qui so (...)
  • 68 Pour les protomés de lion de Novi Pazar : Palavestra – Krstić 2006, p. 145-148, cat. nos 58-63.
  • 69 Pour les protomés de bélier en ambre, répandues de Spina à Belmonte Piceno à l’Italie Méridionale  (...)
  • 70 Palavestra, Krstić 2006, p. 94 ; plus précisément, la première mesure 11,8 x 6,8 cm., la seconde 1 (...)
  • 71 Adler, s.v. Kerkopen, RE XI, Katoikoi-Kynegoi, Stuttgart 1922, 309-313. Pour une excellente mise a (...)
  • 72 Etymologicum Magnum s.v., K 1445. Mais comme le remarque Adler in RE XI, 1922, c. 313, ce rapproch (...)
  • 73 Publié très récemment par Gheerbrant 2019. Contra, Woodford 1992, p. 32, affirme que le mythe, bie (...)
  • 74 Gheerbrant 2019, p. 996 : « Menteurs, imposteurs, fins connaisseurs de méfaits inextricables/ Inst (...)

19La fonction civilisatrice de ce héros de frontière ressort aussi d’un document iconographique conservé au musée de Belgrade, peu connu mais très précieux, vu la typologie rare du support et de ses images. Il s’agit d’une plaquette en ambre retrouvée dans la célèbre tombe princière de Novi Pazar (fig. 1 et 2). L’objet fait partie de l’impressionnante série de pièces en ambre (plus de 8 000 exemplaires !) retrouvées dans ce mobilier princier, publié une première fois dans son ensemble en 1969 par Ljubisa Popović et Dorde Mano-Zisi. Les ambres gravés du mobilier, objet de plusieurs études menées par Aleksandar Palavestra à partir de 1998, ont trouvé une édition exhaustive en 2006, dans le catalogue “The Magic of Amber66”. Quelques-uns de ces ambres figurées montrent des analogies avec les ateliers adriatiques, parfois tellement précises qu’elles font penser à des importations : en particulier, les têtes de bélier67 et quelques protomés de lions68, retrouvées en nombre dans le mobilier de Novi Pazar, pourraient provenir du littoral adriatique occidental, de l’Étrurie Padane ou de la Daunie, où ces motifs étaient très communs69. Mais d’autres objets sont tout à fait particuliers : c’est le cas de deux plaquettes triangulaires, dont l’usage demeure difficile à expliquer, hautes d’une dizaine de centimètres, gravées de scènes figurées sur chaque côté70. L’une d’entre elles montre la scène d’Héraclès qui transporte les Cercopes : le sujet, relativement rare, mérite un approfondissement. Les protagonistes de cet épisode mineur de la saga héracléenne sont les fils de Thea, fille à son tour de l’Océan71. Cette descendance les place ainsi au cœur de la plus ancienne, voire primordiale lignée des êtres humains et des éléments naturels. Selon l’Etymologicum Magnum, ce nom désignait des hommes mauvais (ponērous kai kakous andràs) et aurait été à l’origine attribué aux Cyclopes72. Le mythe des deux frères serait connu déjà dans un poème du cycle homérique, dont il reste seulement un court fragment73. De façon significative, les trois vers qui ont survécu décrivent ces personnages comme des « menteurs et imposteurs », « instigateurs de tromperies », vagabonds qui errent sur « la vaste terre »74. Ils symbolisent ainsi, à la fois, la ruse des vagabonds et les dangers que l’on rencontre sur le chemin, à l’écart des sentiers connus. Dans les images, comme dans celles gravées sur la plaquette de Novi Pazar, leur sauvagerie est montrée de façon explicite par la nudité et par les longs cheveux.

Fig. 1 – Plaquette en ambre figuré de Novi Pazar, dessin d’après Palavestra-Krstic 2006, p. 98, pl. 1a).

Fig. 1 – Plaquette en ambre figuré de Novi Pazar, dessin d’après Palavestra-Krstic 2006, p. 98, pl. 1a).

Fig. 2 – Plaquette en ambre figuré de Novi Pazar, cliché du National Museum, Belgrade (avec l'aimable autorisation de la direction du Musée).

Fig. 2 – Plaquette en ambre figuré de Novi Pazar, cliché du National Museum, Belgrade (avec l'aimable autorisation de la direction du Musée).
  • 75 Phérécyde, ap. schol. Ad Luc. Alex. (FgrHist 3, F 77).
  • 76 Hérodote, 7, 216.
  • 77 Pour les liens avec Éphèse et avec la Libye : RE XI, cc. 311-312.
  • 78 Phérécyde, ap. schol. Ad Luc. Alex. (FgrHist 3, F 77)
  • 79 Xenag., schol. ad Lucian (FgrHist 240 F 28a) .
  • 80 Ovide, Métamorphoses, 14, 90-100 : dans ce poème, les Cercopes sont les habitants des îles tyrrhén (...)
  • 81 Xenag. (ap. Harpokrates), FgrHist 240 F 28 b. Souda, s.v. Kérkōpes (K 2075) : les deux frères, rom (...)
  • 82 Dasen 1993 p.188-194

20Des incertitudes pèsent cependant sur le cadre géographique où les deux personnages évoluent. Les auteurs anciens les relient tantôt à la Béotie75, tantôt aux chemins de la Thessalie qui, en partant du fleuve Asopos, longent les crêtes des montagnes et se terminent vers la ville d’Alpène où, près de la roche Mélampyge – au nom évocateur – se trouverait la demeure des Cercopes76. Parfois, ces derniers sont rattachés à Éphese ou encore à la Libye77. À l’exception de la cité ionienne, ces différents emplacements ont en commun un aspect, à savoir leur position marginale et périphérique. D’autres divergences persistent sur le sort des deux bandits ; selon les différentes versions, ils auraient été pétrifiés78 ou bien transformés en singes79. Cette dernière tradition est retenue dans les Métamorphoses d’Ovide80, qui place le mythe à Pithécusses, en évoquant ainsi la signification grecque du nom de l’île, un lien qui est explicité dans le lexique de la Souda et qui était déjà mentionné par l’historien hellénistique Xénagoras81. Pour résumer, comme Véronique Dasen l’a bien écrit, « The Cercopes thus appear as marginal and exotic creatures, but not really inoffensive; they are highwaymen, and even their wit represents some threat. […] » Même leur difformité physique contribuerait à accentuer l’idée de marginalité sociale qui leur est accolée82.

  • 83 Sur les rapports probables des Illyriens de Novi Pazar avec les Autariatae, cf. Šašel Kos 2005, p. (...)
  • 84 Woodford 1992, I, p. 33, n. 10, date la tablette de 600-575.
  • 85 Woodford 1992, I, p. 33, n. 14, II, Kerkopes 14.
  • 86 Sur ces très célèbres métopes : Marconi 2007, notamment les p. 150-159, fig. 75 (Sélinonte).
  • 87 Pour l’analyse du cycle, dont la reconstruction reste toujours problématique, avec une belle repro (...)
  • 88 Panvini – Giudice 2004, p. 264, D 35 ; LIMC VI, s.v. Kerkopes, p. 33-34, n. 20, Tv. 18.
  • 89 Woodford 1992, I, p. 35 : p. 33, n. 19, peintre d’Haspels, 510-500, II, p. 18, n. 19 ; I, p. 33-34 (...)
  • 90 Woodford 1992, I, p. 35 ; p. 33, n. 13, pinax en terre cuite d’Agrigente, VIe s.
  • 91 Il n’est pas possible d’approfondir ici la signification de cette scène sur laquelle je reviendrai (...)

21Or, il est intéressant de retrouver les témoignages du mythe des Cercopes à Novi Pazar : ce site illyrien de l’arrière-pays, au confluent de la route côtière venant de la Dalmatie et du chemin interne venant de Thessalonique, sera probablement absorbé au courant du Ve siècle dans le grand ensemble des Autariatae qui gravitaient sur l’emporion du Naron (Neretva)83. En effet, les représentations jusqu’ici connues de la légende montraient une diffusion presque exclusive dans les milieux grecs d’Occident, entre Péloponnèse, Grande Grèce et Sicile, ainsi qu’en Étrurie. La plus ancienne image connue apparaît sur une tablette d’argile de Penteskouphia, près de Corinthe, datée du premier quart du VIe siècle84 et, un quart de siècle plus tard (575-550), la scène a été gravée sur un « Schildband » d’Olympie85. Mais c’est uniquement dans les milieux coloniaux d’Occident, sur les métopes de Sélinonte86 et sur celles de Poseidonia87, que le mythe est représenté à l’échelle monumentale. Sur des supports bien plus réduits, la scène apparaît sur les vases attiques à figures noires, provenant surtout de l’Étrurie et de la Sicile. Héraclès qui transporte les Cercopes est ainsi représenté sur un lécythe attique à figures noires attribuée au Peintre de Gela, datée de 525-500 BC.88, et sur de nombreux vases appartenant à cette même production, provenant de l’Étrurie et de la Sicile89, ainsi que sur un pinax en argile provenant d’Agrigente, daté au Ve siècle90. La plaquette de Novi Pazar pourrait trouver les meilleures comparaisons avec les exemplaires céramiques du dernier quart du VIe siècle, pour le modelé de la peau de lion et pour la présence des deux arbres symétriques qui encadrent la scène, en suggérant le paysage ouvert dans lequel Héraclès avait rencontré les deux bandits. En conclusion, ces objets uniques pour leur facture et pour le sujet représenté, semblent avoir été réalisés par un artisan grec, peut-être corinthien, ou grec d’Occident, pour un membre de très haut rang de la communauté illyrienne. Héraclès apparaît ici comme un héros de frontière, considéré peut-être comme un ancêtre commun des Grecs et des Illyriens ; cette interprétation est renforcée par l’iconographie représentée sur l’autre côté de la plaquette, où un hoplite grec affronte un guerrier clairement défini comme un « Illyrien » par son armement, notamment le casque à calotte91. Les deux voleurs, certes moins dangereux que d’autres adversaires du héros mais toutefois bien nuisibles, personnifient en effet l’escroquerie et la ruse souvent attribuées aux peuples considérés comme barbares.

 

  • 92 Diodore de Sicile, 4, 25, 1.

22Pour conclure, ces pages montrent l’ancrage d’Héraclès d’un rivage à l’autre de l’Adriatique. Si les péripéties du héros ont trouvé un enracinement bien plus profond dans d’autres lieux et notamment en Méditerranée occidentale, sa légende a pu toutefois donner forme à des aspects culturels, symboliques et économiques des sociétés adriatiques. À tour de rôle, la plasticité du mythe a pu servir la propagande corinthienne ou corcyréenne, ou bien exaucer les vœux de santé et prospérité de bergers et pèlerins des « tratturi » italiques. Car, comme Diodore de Sicile l’écrit, Héraclès a bien « fait le circuit de l’Adriatique » (enkuklōtheis ton Adrian), en voyageant tout autour du golfe, avant de se rendre en Épire92 : c’est justement le parcours que nous avons ici retracé.

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Notes

1 Wilkes 1969.

2 Jourdain Annequin 1982 ; Mastrocinque 1993 ; Placido 1993.

3 Hésiode, Théogonie, 287-294 ; Diodore de Sicile, 4, 17-18. L’expédition se déroule aux confins occidentaux de l’Ibérie, près de Gadeirès (Cadix) au bord de l’Océan ; Apollodore, II, (106), 5-10. Sur les thèmes d’Héraclès chez Diodore : Giovannelli-Jouanna 2001, notamment les p. 94-97 pour ce qui concerne la « Géryonéïde ».

4 Antonetti 2007.

5 Fantasia 2017.

6 Sur laquelle voir l’édition récente de Natoli 2004.

7 Fantasia 2017, p. 106.

8 Natoli 2004, p. 28-29. Sur la propaganda macédonienne en lien avec les Héraclides : ibid., p. 117 et 132.

9 Will 1955, p. 298 ; cf. aussi Fantasia 2017, p. 117.

10 Appien, Guerres civiles, 2, 39

11 Appien Guerres civiles, 2, 39, qui note comme le nom originaire Dyrrachium, aurait fini par prévaloir de son temps. La tradition sur la Dyrrachium illyrienne se retrouve aussi chez Dion Cassius (41, 49.2-3) et chez Étienne de Byzance (s.v.) ; le changement de nom est mentionné aussi par Pomponius Mela (2, 56). Sur ces sources et sur les peuples illyriens cités par Appien, Šašel Kos 2005, p. 540-544.

12 Antonetti 2007, p. 93-94.

13 Quaestiones Graecae, 29.

14 Pour ces éléments dans la légende adriatique de Diomède, D’Ercole 2000, p. 21-22.

15 S. Eitrem, s.v. Hyllos, RE XVII, Münich 1914, cc. 122-125.124.

16 Pausanias 1, 44, 10 (sur le duel ). ; 1, 41, 2 (sur la tombe de Mégare).

17 Pausanias 1, 41, 2.

18 Argonautiques, 4, 538-546. Tout le passage entre les vers 522 et 592 présente une longue digression sur la présence d’Héraclès en Adriatique.

19 Argonautiques, 4, 541-542.

20 Vian 1981, p. 32 ; p. 34 (sur l’influence de Timée dans tout le périple occidental). Le Ps.-Skymnos, vv. 405-412, déclare comme sources de ce passage Timée et Ératosthène.

21 S. Eitrem, sv Hyllos, RE XVII, Munich, 1914, c.124.

22 Ps.-Skylax 22, 2 ; Shipley 2011, p. 27 ; p. 106 : la localisation est inconnue, mais elle pourrait être identifiée avec une Hérakleia dans l’île de Pharos (p. 106). Counillon 2006, p. 22-23, soulignait déjà les « profondes incohérences dans ce passage ».

23 Thucydide, 3, 72, 3 : « Le peuple se réfugia sur l’acropole et les hauteurs de la ville, où il se rassembla et prit position ; il tenait aussi le port Hyllaïcos. » D’où l’hypothèse d’A.W. Gomme, retenue dans l’édition française des Belles Lettres, que le port se trouvait « vers le nord de la forteresse ancienne, qui était l’acropole » (Weil 1969, p. 52, note 1).

24 Scholie à Denys le Périegète, 493 : l’île possède deux ports, l’un dit d’Alkinoos, l’autre de Hyllos.

25 Ap.Rhod., Arg., 4, 1125..

26 Comme le propose Marcotte 2000, p. 201, dans son commentaire au Ps.-Scymnos, vv. 405-412. Cet emplacement concorde avec la version d’Apollonios de Rhodes, Argonautiques, 4, 562-564, avec le commentaire de Vian 1981, p. 25. Voir aussi Den. Per. 385-386, qui en fait une sorte de bastion situé au sud de la côte liburnienne (« regione baluardo » : Amato 2005, p. 220-221). Plus précisément il s’agirait, d’une péninsule située à l’est de Spalatum/Split, selon Lightfoot 2014, p. 349.

27 Comme le propose aussi Wilkes 1969, p. 5 ; Counillon 2007, p. 23, dans le commentaire à Ps.Skyl. 22,2, donne la même identification tout en soulignant les dimensions disproportionnées que le passage du Périple donne à cette chersonèse des Hylloi.

28 Pline, Histoire naturelle, 3, 141 : promunturium Diomedis vel, ut alii, paeninsula Hyllis, circuitu C.

29 Ap.Rhod., Arg., 4, 546-550;

30 S. Eitrem, sv Hyllos, RE XVII, Munich, 1914, c.124.

31 Ap.Rhod., Arg., 4, 537-551.

32 D’Ercole 2000, p. 21.

33 Ps. Skylax, 22, 2; GGM I, 1855, p. 28 ; Shipley 2011, p. 27 ; p. 58.

34 Ps.-Scymnos, 405-412.

35 Comme remarqué à juste titre par Vian 1981, p. 33 ; pour Eumélos, cf. fr.33 Kinkel.

36 Ainsi Debiasi 2004, p. 48, qui se fonde sur un fragment de Clément d’Alexandrie qui met en relation Eumelos avec Archias, fondateur de Syracuse : » La grecità d’Occidente con l’annessa realtà coloniaria non dovette del resto essere estranea a Eumelo ». Pour la possible dépendance d’Apollonios d’Eumelos au sujet de Corcyre, voir notamment ibid., p. 54-59.

37 Vian 1981, « Notice » », p. 31-33, suppose que la légende sur l’origine des Hylléens a été probablement élaborée en milieu corcyrien à partir de l’homonymie avec Hyllos, l’un des fils d’Héraclès et de Déjanire ; Apollodore a dû en prendre connaissance par l’intermédiaire de Timée.

38 Hécatée, fr. 30 Nenci ; Arrien, Anabase, 2, 16, 6. Antonetti 2007, p. 94.

39 I F 26 Jacoby = Arr., Anab., 2, 16, 5; Eustath. Dion. Per. 558. Cf. Lepore 1962, p. 38 ; Antonetti 2007, p. 94.

40 Ps. Skyl. 26 : « Dans la région de la Kastis on dit qu’il y a une plaine du nom d’Érytheia et on dit que Géryon est venu là et qu’il élevait ses bœufs » (trad. Counillon 2006, p. 27).

41 Lepore 1962, p. 38-39.

42 Suétone, Tibère, 14, 3.

43 Veronese 2010, p. 36.

44 Veronese 2010, p. 35.

45 Parmi les nombreux exemples, citons deux beaux bronzettes provenant du Picenum, l’un d’Isola di Fano au Musée du Louvre, l’autre très célèbre de Castelbellino : G. Baldelli in Piceni 1999, p. 237-238, nn. cat. 377-378, et fig. 63.

46 Papi 2000, p. 148.

47 Van Vorteghem 1992, p. 321.

48 Di Niro 1977, p. 12 ; Di Niro 1981, p. 77 ; outre des bronzettes représentant Héraclès, le sanctuaire a livré une antéfixe en terre cuite avec le héros en lutte contre le lion néméen.

49 Van Vorteghem 1992, p. 321.

50 Torelli 1993, notamment les p. 114-115.

51 Van Vorteghem 1992, p. 322.

52 Van Vorteghem 1992, p. 323.

53 Sur le sanctuaire et sur les statuettes d’Héraclès : Orfanelli – Riccitelli – Campanelli 1997, en particulier les fig. 3, p. 186, et les nos cat. 1-17, p. 192-195 (Héraclès en assaut) et nos 20-22, p. 196-197 (Héraclès debout ou en repos).

54 Comme c’est le cas pour l’exemplaire publié par Orfanelli – Riccitelli – Campanelli 1997, p. 197, n. 22 qui par sa pondération et par sa chevelure « à l’Alexandre » rappelle des accents de la grande statuaire, notamment des échos de Lysippe.

55 Orfanelli – Riccitelli – Campanelli 1997, p. 198-199 ; pour les ex-voto anatomiques, cf. ibid., p. 198, n. 31-32, pieds votifs ; p. 199, nn. 38-39, deux masques votives, p. 199, n. 33, main votive, n. 34, mamelle, n. 35, phallus. Pour les références à l’économie pastorale : ibid., p. 36-37, statuettes de bovins.

56 Qui pourrait être assimilé, selon les auteurs, au culte de Quirinus : Orfanelli – Riccitelli – Campanelli 1997, p. 189

57 Van Vorteghem 1992, p. 323.

58 Bien soulignées par Antonacci Sanpaolo 2000, p. 91-92.

59 Colonna 1997, conclut que « L’Ercole da Birdoswald sembra dunque creato sul modello di una statua di culto arcaica della Campania », alors que Papi 2000, p. 160, insiste davantage sur les parallèles adriatiques.

60 C’est notamment le cas de la tunique courte resserrée par un ceinturon, dont l’exemple le plus célèbre est représenté par la statue dite du Guerrier de Capestrano, sur lequel v. Colonna 1999 ; Papi 1999. Plus en général, sur les aspects culturels de ces groupes italiques qui gravitent dans l’aire du Fucino : Cairoli – D’Ercole 1998, p. 107-118.

61 Papi 2000, p. 160, fig. 26.

62 Ap.Rhod., Arg. 4, 522-535.

63 Ps.-Skylax 22 ; GGM I, 1855, p. 28.

64 Ps.-Skymnos, vv. 405-412.

65 Ap.Rhod., Arg., 4, 550-551

66 Mano Zisi – Popović 1969 ; Palavestra – Krstić 2006.

67 Extrêmement nombreuses à Novi Pazar : Palavestra – Krstić 2006, p. 149-175, cat. nos 64-141 qui soulignent les relations avec les productions italiques (ibid., p. 151) ainsi que les implications symboliques (fertilité, protection magique) des protomés de bélier dans les Balkans (p. 152).

68 Pour les protomés de lion de Novi Pazar : Palavestra – Krstić 2006, p. 145-148, cat. nos 58-63.

69 Pour les protomés de bélier en ambre, répandues de Spina à Belmonte Piceno à l’Italie Méridionale : D’Ercole 2013, p. 40-63. Sur le possible rôle de Felsina dans l’élaboration et transmission de ce type : Malnati 2007, p. 126. Pour les protomés de lion : D’Ercole 2013, p. 128-129.

70 Palavestra, Krstić 2006, p. 94 ; plus précisément, la première mesure 11,8 x 6,8 cm., la seconde 11,2 x 7,2 cm.

71 Adler, s.v. Kerkopen, RE XI, Katoikoi-Kynegoi, Stuttgart 1922, 309-313. Pour une excellente mise au point sur les sources voir aussi Marconi 2007, p. 150-152.

72 Etymologicum Magnum s.v., K 1445. Mais comme le remarque Adler in RE XI, 1922, c. 313, ce rapprochement n’a pas de valeur (« Die Zusammenstellung (…) hat keinen Wert »).

73 Publié très récemment par Gheerbrant 2019. Contra, Woodford 1992, p. 32, affirme que le mythe, bien que connu très clairement depuis l’époque archaïque, apparaît seulement tardivement dans les sources.

74 Gheerbrant 2019, p. 996 : « Menteurs, imposteurs, fins connaisseurs de méfaits inextricables/ Instigateurs de tromperies. Allant sur l’étendue de la vaste terre/ Ils trompaient les hommes, vagabondant jour après jour. »

75 Phérécyde, ap. schol. Ad Luc. Alex. (FgrHist 3, F 77).

76 Hérodote, 7, 216.

77 Pour les liens avec Éphèse et avec la Libye : RE XI, cc. 311-312.

78 Phérécyde, ap. schol. Ad Luc. Alex. (FgrHist 3, F 77)

79 Xenag., schol. ad Lucian (FgrHist 240 F 28a) .

80 Ovide, Métamorphoses, 14, 90-100 : dans ce poème, les Cercopes sont les habitants des îles tyrrhéniennes (Inarimé, Prochyté et Pithécusses) punis par Zeus pour leur perfidie et transformés en singes difformes, privés de la parole et de la langue.

81 Xenag. (ap. Harpokrates), FgrHist 240 F 28 b. Souda, s.v. Kérkōpes (K 2075) : les deux frères, rompus à toutes sortes de mauvaises actions, auraient été métamorphosés en singes et auraient donné le nom à l’île. Sur les rapports entre les singes et le nom de Pithécusses : Peruzzi 1992 ; Cerchiai 1996.

82 Dasen 1993 p.188-194

83 Sur les rapports probables des Illyriens de Novi Pazar avec les Autariatae, cf. Šašel Kos 2005, p. 174-175.

84 Woodford 1992, I, p. 33, n. 10, date la tablette de 600-575.

85 Woodford 1992, I, p. 33, n. 14, II, Kerkopes 14.

86 Sur ces très célèbres métopes : Marconi 2007, notamment les p. 150-159, fig. 75 (Sélinonte).

87 Pour l’analyse du cycle, dont la reconstruction reste toujours problématique, avec une belle reproduction de la métope : Orlandini 1983, p. 3 65-366, fig.337

88 Panvini – Giudice 2004, p. 264, D 35 ; LIMC VI, s.v. Kerkopes, p. 33-34, n. 20, Tv. 18.

89 Woodford 1992, I, p. 35 : p. 33, n. 19, peintre d’Haspels, 510-500, II, p. 18, n. 19 ; I, p. 33-34, n. 20, lekythos à f. n. d’Agrigente, peintre d’Haspels, vers 520 ; I, p. 34, n. 21, II, p. 18, n. 21, lékythos à f. n. d’Agrigente, vers 510.

90 Woodford 1992, I, p. 35 ; p. 33, n. 13, pinax en terre cuite d’Agrigente, VIe s.

91 Il n’est pas possible d’approfondir ici la signification de cette scène sur laquelle je reviendrai dans une prochaine étude : pour les références, Palavestra – Krstić 2006, p. 100-101, fig. 45.

92 Diodore de Sicile, 4, 25, 1.

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Table des illustrations

Titre Fig. 1 – Plaquette en ambre figuré de Novi Pazar, dessin d’après Palavestra-Krstic 2006, p. 98, pl. 1a).
URL http://journals.openedition.org/mefra/docannexe/image/12625/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 616k
Titre Fig. 2 – Plaquette en ambre figuré de Novi Pazar, cliché du National Museum, Belgrade (avec l'aimable autorisation de la direction du Musée).
URL http://journals.openedition.org/mefra/docannexe/image/12625/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 1,7M
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Pour citer cet article

Référence papier

Maria Cecilia D’Ercole, « Le mythe d’Héraclès en Adriatique : un bilan »Mélanges de l'École française de Rome - Antiquité, 134-1 | 2022, 3-13.

Référence électronique

Maria Cecilia D’Ercole, « Le mythe d’Héraclès en Adriatique : un bilan »Mélanges de l'École française de Rome - Antiquité [En ligne], 134-1 | 2022, mis en ligne le 21 juillet 2022, consulté le 28 mars 2023. URL : http://journals.openedition.org/mefra/12625 ; DOI : https://doi.org/10.4000/mefra.12625

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Auteur

Maria Cecilia D’Ercole

EHESS — mcdercol@ehess.fr

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Droits d’auteur

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