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La pratique de l’écrit dans les lieux de culte en Italie, Hispanie et Gaule (IVe s. a.C.-IIIe s. p.C.)

Etruschi e Romani presso il santuario termale di San Casciano dei Bagni (Chiusi)

Gian Luca Gregori
p. 13-21

Résumés

L’Autore propone una riflessione sui devoti e sulle divinità attestati finora presso il santuario terapeutico al Bagno Grande di San Casciano dei Bagni (appartenente in età romana al territorio meridionale di Clusium), evidenziando i fattori che testimoniano una continuità di vita fra la fase etrusca e quella romana del santuario stesso.

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Dédicace

Alla cara memoria di Adriano Maggiani con cui ho condiviso in questi anni l'entusiasmo suscitato dai bronzi del Bagno Grande.

Notes de l’auteur

* Desidero ringraziare E. Mariotti, A. Salvi e J. Tabolli per avermi accolto fin dall’inizio nell’équipe incaricata dello studio e pubblicazione dei materiali provenienti da questo eccezionale scavo e perché sempre mi tengono informato sui nuovi ritrovamenti, epigrafici e non solo. Utili consigli e spunti di riflessione mi sono venuti nel corso di questi anni da S. Antolini, E. Benelli, F. Bérard, A. Cafaro, L. Calvelli, F. De Angelis, O. de Cazanove, Ch. Goddard, N. Laubry, P. Le Roux, A. Maggiani, A. Marcone, A. Marinetti, D. Nonnis, A. Papini, M. Papini. La ricerca è stata condotta nell’ambito del progetto di ricerca “Aut oppressi serviunt aut recepti beneficio se obligatos putant II: las formas ‘no coercitivas’ de transformacion indigena (s. IV a.C.-s. II d.C. – PID2020-117370GB-I00”, coordinato da M.a D. Dopico Cainzos. In questo contributo ho tenuto conto solo dei materiali rinvenuti nelle campagne di scavo 2022-2023 finora editi. Per alcune delle novità più recenti vd. Mariotti – Salvi – Tabolli 2024. In particolare nella campagna di scavo del 2024 sono stati recuperati dalla vasca sacra nuovi votivi in bronzo con iscrizioni latine, presentate al Convegno di Siena (29-30 gennaio 2024) e ora pubblicati da Gregori 2025.

Texte intégral

  • 1 Rinvio ai saggi raccolti nei volumi pubblicati da Mariotti – Tabolli 2021; Mariotti – Salvi – Tabol (...)

1Dal 2020 in località Bagno Grande, nel territorio di San Casciano dei Bagni, lembo meridionale in età romana del municipio di Clusium, nell’Etruria centrale, è in corso lo scavo di un santuario termale, che ha restituito materiali di varia natura e di grande interesse, con una originaria fase etrusca e una frequentazione che si protrasse senza soluzione di continuità almeno fino all’inoltrato IV sec. d.C.1 (fig. 1).

Fig. 1. San Casciano dei Bagni (SI), loc. Bagno Grande. Lo scavo in corso della vasca sacra (Foto Autore).

Fig. 1. San Casciano dei Bagni (SI), loc. Bagno Grande. Lo scavo in corso della vasca sacra (Foto Autore).
  • 2 Cf. Laubry 2016.
  • 3 Goddard 2018, p. 248; cf. Orlandi - Moretta 2024.
  • 4 Tabolli 2023, p. 235-237.
  • 5 A parte gli interessi dell’imperatore per il mondo etrusco (Suet., Cl. 42, 2; Buongiorno 2017, p. 2 (...)

2Particolare scalpore ha suscitato nel 2022 la scoperta, all’interno della vasca sacra, di un deposito sigillato costituito da 24 bronzi, una parte di essi con iscrizioni etrusche, un’altra con dediche in latino, da connettere a quanto pare con il rituale del fulgur conditum.2 Per il seppellimento degli ex voto previsto in casi come questo,3 invece di scavare una cavità nel terreno con una copertura di tegole ed eventuale tabella iscritta a indicare che si trattava di un locus religiosus, si ricorse alla vasca stessa, sacrificandone una parte, e alla tradizionale copertura di tegole fu sovrapposto un fascio di fulmini in bronzo.4 L’evento dovrebbe essersi verificato verso la tarda età tiberiana; seguì, al più tardi al tempo di Claudio, un intervento di ampliamento della vasca stessa, cui furono dati un orientamento parzialmente diverso e una forma oblunga.5 La stratigrafia consente di datare i materiali finora recuperati dal fango in un arco cronologico compreso fra il IV/III sec. a.C. e l’età giulio-claudia. Dopo di allora i grandi bronzi, che avevano caratterizzato soprattutto la fase etrusca del santuario, sembrano scomparire, sostituiti inizialmente da votivi anatomici comunque in bronzo, ma soprattutto da cospicue offerte in denaro (assi, ma anche denari e aurei, spesso fiore di conio e che pertanto ben altro valore avevano rispetto all’offerta di moneta circolante) e da altari in travertino locale collocati lungo il bordo della vasca. Le monete in particolare (che ormai hanno superato il numero di 10000) accompagnarono la vita del santuario fino alla sua definitiva chiusura sul finire del IV secolo o agli inizi del successivo, anche se questo non implica di per sé che continuassero a praticarsi riti e sacrifici fino alla fine.

  • 6 Caracciolo 2021 (a proposito di CIL, XI 2092 = EDR175879 – Esculapio e Igea e 2094 = EDR170093 – Ap (...)

3Le are fanno la loro comparsa a partire dai Giulio-Claudi,6 ma il quadro è ancora parziale e nuovi ritrovamenti sia dall’area circostante il santuario, sia soprattutto dall’interno della vasca, potrebbero modificare i dati fin qui acquisiti.

  • 7 In generale cf. Jaeggi 2019 e Miano 2021. Per il famoso santuario della Fortuna Primigenia a Praene (...)
  • 8 Cf. Kajanto 1988.
  • 9 Hor., Epist. 1, 15, 7-9.

4Sotto il profilo epigrafico il ventaglio delle divinità appare inizialmente ristretto e si ha l’impressione che i Romani onorassero inizialmente qui Fons, come gli Etruschi flere, cui si sostituì però ben presto Fortuna, con o senza l’epiclesi di Primigenia, forse con la valenza di madre primordiale, genitrice, allattante, ma anche di divinità oracolare, come nel santuario prenestino.7 L’epiteto di Primigenia si rivela per la verità assai raro ed era finora assente in contesti termali, dove troviamo sì Fortuna, ma con gli epiteti di Balnearis e Redux.8 Resta per ora aperto il problema di come e quando Fortuna Primigenia sia arrivata in questo angolo di terra al confine fra Etruria e Umbria, in un luogo connotato dall’eccezionale ricchezza di sorgenti termali, calde e fredde, per le quali questo territorio era famoso in età augustea, visto che Orazio ricorda i fontes Clusini frequentati per la cura del mal di testa e di stomaco.9

  • 10 Per le dediche ad Apollo: Caracciolo 2021, p. 191 n. 3; Gregori 2021, p. 196-197 n. 2; per la statu (...)

5In realtà uno degli ex voto etruschi privo di iscrizione e risalente al II sec. a.C. pare attestare anche la precoce presenza di Apollo, la cui valenza iatrica è ben nota e il cui culto perdurerà qui anche in età romana, come testimoniano due dediche di età antonina e la statua in marmo di Apollo Sauroctono, recuperata in pezzi all’interno e al di fuori della vasca nella campagna di scavo del 2023.10

6Una certa varietà riguarda la tipologia degli ex voto in bronzo iscritti risalenti ad età romana recuperati nella campagna del 2022: una grande statua di efebo, un orecchio, un piede e un poliviscerale con basetta.

  • 11 Un bel confronto, in ambito latino, anche se ben più antico, è offerto dal bronzetto di Orvieto con (...)
  • 12 L’uso di scrivere sulla coscia delle statue è attestato ancora nel II d.C.: Apul., Apol. 54, 22-23: (...)
  • 13 Gregori 2023, p. 195-198.

71. Tra i molti indizi a favore di un’ininterrotta continuità di frequentazione del santuario presso il Bagno Grande, un particolare significato assume la statua in bronzo di giovane orante con iscrizione latina tracciata sulla coscia destra, secondo una consuetudine frequente nel mondo etrusco e attestata negli stessi bronzi etruschi della vasca,11 seppur con una diversa ordinatio.12 Ma non è questo il solo aspetto di continuità: non meno significativi sono i nomi della divinità e dell’offerente. Non vi sono difficoltà di lettura, ma permangono ancora dubbi sull’interpretazione complessiva del testo (fig. 2):13

L. Marcius / L.f. Grabillo / hoc signu(m) / et signa / sex et / femina / ap (!) pedibus / ad inguen / sex Fonti / calidae (!) / v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito).

Fig. 2. San Casciano dei Bagni (SI), loc. Bagno Grande. Ex voto in bronzo a Fons calidus al momento del rinvenimento (Foto E. Mariotti @ Soprintendenza ABAP-SI e Comune di San Casciano dei Bagni).

Fig. 2. San Casciano dei Bagni (SI), loc. Bagno Grande. Ex voto in bronzo a Fons calidus al momento del rinvenimento (Foto E. Mariotti @ Soprintendenza ABAP-SI e Comune di San Casciano dei Bagni).
  • 14 TLL, VI, 1, c. 470-473. Raro l’uso di femen pro femur o femus; cf. in proposito quanto scrive Servi (...)
  • 15 TLL, VII, 1, c. 1580-1581.
  • 16 Sono frequenti soprattutto le rappresentazioni di gambe, dai piedi al ginocchio (presenti anche al (...)
  • 17 Un bell’esempio di votivo in bronzo con raffigurazione della parte inferiore di un corpo femminile (...)

8L. Marcius Grabillo, nato libero, esibisce all’anulare della mano sinistra un anello, forse simbolo di uno status sociale elevato; egli offrì come ex voto un donario particolarmente ricco, che andava ben al di là della sola statua di bronzo, alta poco meno di 1 m, con la dedica (lett. cm 0,8-0,6); erano previsti infatti sia altri sei signa, sia sei arti inferiori, qui definiti femina,14 con rappresentazione del corpo umano dai piedi (ap pedibus) al basso ventre (ad inguen).15 Le sei gambe erano forse state raggruppate a coppie di due, come mi suggerisce O. de Cazanove,16 e anche altrove si sono rinvenute parti inferiori del corpo umano, in terracotta, legno e bronzo, singole o a coppie.17

  • 18 LTT, IV, p. 130; OLD, 1968, p. 1759-1760; Brachet 1994; Estienne 1997, p. 83-89; Benedetti 2019; cf (...)

9Signum ha una pluralità di significati; qui il più consono sembrerebbe quello di simulacro in bronzo offerto alla divinità, anche se nel latino letterario ed epigrafico, ma già nelle lingue frammentarie, il termine è preferibilmente riferito a un’immagine divina (simbolica o iconica).18 Grabillo volle a quanto pare adempiere al voto fatto dedicando alla divinità un’immagine bronzea di sé stesso (hoc signum), forse perché risanato da una malattia che lo aveva colpito agli arti. Resta però la totale incertezza su cosa rappresentassero gli altri sei signa.

  • 19 In generale sulle caratteristiche della lingua etrusca relativamente all’espressione del genere: Ri (...)
  • 20 Nelle iscrizioni latine di Chiusi i Marcii sono ben documentati: CIL, XI 2141 = EDR176467; 2181 = E (...)
  • 21 La trasformazione della desinenza -u dei cognomi etruschi in -o al momento della loro latinizzazion (...)
  • 22 CIE 1384, 2429-2435 (ET CL 1. 290, 1112-1118), cui si aggiunga ET Cl. 1. 2803. Cf. Thimme 1957, p.  (...)
  • 23 Per questo fenomeno, attestato anche nelle iscrizioni della necropoli tardorepubblicana del podere (...)

10Ma veniamo al nome del devoto e a quello della divinità. Il nomen latino Marcius trova frequenti riscontri nelle attestazioni del gentilizio marcni (forma maschile) e marcnei (forma femminile) nelle iscrizioni etrusche di Chiusi e del suo territorio19, compreso uno degli ex voto dal Bagno Grande con iscrizione etrusca.20 Il cognomen Grabillo invece è finora privo di confronti nelle iscrizioni latine, ma ritengo si tratti a sua volta della resa latina del cognome etrusco crapilu,21 attestato a Clusium proprio in un ramo dei marcni, proprietari di una tomba familiare d’ubicazione ignota, alla quale sono state ricondotte ben 19 urne inquadrabili fra il secondo quarto del III e almeno la metà del II secolo a.C.22 Dunque il nostro L. Marcius L.f. Grabillo apparteneva probabilmente a una famiglia aristocratica chiusina, che, pur avendo acquisito la cittadinanza romana ormai da tempo, restava evidentemente fedele alle tradizioni onomastiche etrusche23 e tra i devoti del Bagno Grande non si tratta come vedremo dell’unico caso.

  • 24 Maggiani 2023.
  • 25 TLL, VI, 1, c. 1022-1027.

11Passando alla divinità, se i bronzi etruschi recuperati nel 2022 erano stati offerti a flere havens,24 il ricco donario di Grabillo fu offerto Fonti calidae, ma essendo fons di genere maschile,25 sono propenso a credere che si tratti di un errore per calido.

  • 26 Vd. J. Tabolli, in Mariotti - Salvi - Tabolli 2024, p. 10; Tabolli 2024a e 2024b.
  • 27 Sul formulario sacro d’età repubblicana: Panciera 2006, p. 21-30.
  • 28 TLL, III, c. 151; significativo Quint., inst. 1, 6, 19: Augustus quoque in epistulis ad C. Caesarem (...)
  • 29 AE 2008, 324-329: Virtus Veneris, Honos Veneris, Ops, Mater Magna, Cupido, Liber Pater.
  • 30 Salvini 2014.

12In effetti nella campagna di scavo del 2023 è stata rinvenuta, riutilizzata in un muro di IV sec. d.C.,26 la base di un donario, sulla cui fronte campeggia, in caso nominativo, un’iscrizione bilingue con il nome della divinità sia in etrusco sia in latino, una didascalia piuttosto che una dedica vera e propria (per la quale ci saremmo aspettati un dativo o un genitivo).27 Vi si legge: flere havens // [Fon]s caldus (con la sincope della vocale post-tonica documentata già in età augustea).28 Non è semplice trovare confronti per l’uso del nominativo in un contesto sacro: vengono in mente le sei tabelle pompeiane, forse di età giulio-claudia, da uno scarico presso il tempio di Venere, parimenti con il solo nome della divinità al nominativo.29 Quanto al bilinguismo etrusco-latino, in ambito sacro esso si configura certamente come un fenomeno raro rispetto a quanto accade in ambito sepolcrale, per il quale si conoscono invece esempi anche prossimi al sito di San Casciano dei Bagni nelle tegole con i nomi di defunti dalla necropoli di Balena.30

  • 31 La natura femminile e soprannaturale di flere si deduce dalla sua rappresentazione iconografica com (...)
  • 32 CIL, XI 6481 = EDR186386 (Suasa): … Fontae templum ad aquas solo ampliatum. 
  • 33 Per la verità finora attestata solo in Baetica e Lusitania: CIL, II 6277; Eph.Ep., IX 162; CIL, II  (...)

13L’errore calidae pro calido fu forse causato dalla diversità di genere fra la divinità femminile etrusca (flere) e il corrispondente dio maschile dei Romani (Fons)31. Sappiamo del resto che accanto alla forma maschile Fons esisteva anche quella femminile Fonta,32 così come accanto al dio Fontanus, è attestata Fontana.33

  • 34 Due nuovi bronzi d’età probabilmente tardorepubblicana e augustea, raffiguranti la metà longitudina (...)

14La prima divinità oggetto di culto da parte sia degli Etruschi che dei Romani sarebbe dunque stata Fons (caldus), in stretta connessione con l’acqua calda che sgorgava (e sgorga tuttora) a poca distanza dalla vasca sacra, a una temperatura di più di 40 gradi e con un getto di oltre 20 litri al secondo.34

  • 35 Hor., epist. 1, 15, 7-9, cita espressamente i fontes Clusini.
  • 36 CIL, XI 1318 = EDR110664; 6943 = EDR112899 (Luna); AE 1983, 395 = EDR079087 (Volsinii); AE 1989, 30 (...)
  • 37 Secondo Panciera 2006, p. 26 scarsissime sono le attestazioni nell’epigrafia latina repubblicana ri (...)
  • 38 Non costituisce problema per la datazione la forma ap pedibus in luogo di ab pedibus, un caso di as (...)

15Nonostante l’abbondanza di sorgenti termali nel territorio chiusino,35 è questa la prima attestazione epigrafica latina qui di Fons, il cui culto è documentato nell’Etruria romana a Luna, Volsinii, Florentia, Caere e Veii.36 Per quanto attiene alla datazione, il formulario37 e la paleografia sia del signum sia del blocco in travertino sembrano orientare verso l’età augustea, in accordo con i dati stratigrafici e stilistici.38

  • 39 Gregori 2023, p. 198-199.

162. Un secondo caso interessante di continuità, questa volta solo sul piano onomastico, è offerto da una dedica a Fortuna Primigenia, realizzata con un punzone lungo il bordo esterno del padiglione di un piccolo orecchio in bronzo (altezza cm 7), terminante con un peduncolo per assicurarlo a un sostegno (lett. cm 0,5):39

A. Nonius A.f. Viscus v(otum) s(olvit) F(ortunae) P(rimigeniae) l(ibens) m(erito).

  • 40 CIL, XI 2544 = EDR174957.
  • 41 Salomies 1987, p. 24-25.
  • 42 Kaimio 2022, n. 1521 = EDR185902; CIL, XI 1480 = EDR187590.
  • 43 CIL, XI 8119, 60-61.

17Il devoto è connotato da un gentilizio che nel ricco patrimonio epigrafico locale in alfabeto latino presenta una sola tarda attestazione.40 Unito al prenome Aulus, diffuso in tutta l’Etruria (Clusium compresa) in continuità con il prenome etrusco avle,41 i riscontri rinviano, del tutto sporadicamente, a Perugia e a Pisa42 e sappiamo che proprio i Perugini avevano frequentato il santuario nella sua fase etrusca. Quanto al rarissimo cognome Viscus, in Etruria sono documentati in bolli da Saturnia e da Siena un Diomedes e un Trophimus, entrambi schiavi di un Viscus.43

  • 44 CIE 1247 (ET CL. 1. 54); CIE 1525 (ET 1. 820); CIE 2132 (ET 1. 1747) (gentilizio); CIE 912 (ET 1. 1 (...)
  • 45 CIE 4844 (ET Cl. 1. 677); CIE 1649 (ET 1. 1163); CIE 859 (ET 1. 1772); CIE 860 (ET 1. 1773); ET 2.4 (...)

18La mia impressione è che anche nel caso di L. Nonius Viscus si sia verificato qualcosa di analogo a quello di L. Marcius Grabillo. Nell’epigrafia etrusca di Chiusi infatti è attestato il gentilizio nune/nunie, ma anche viske/visce è qui documentato, come gentilizio e come cognome.44 L’accostamento tra il gentilizio e il cognome latini e la rispettiva base onomastica etrusca non mi parrebbe pertanto, come per L. Marcius Grabillo, troppo azzardato.45

  • 46 Gregori 2023, p. 200-202.

193. Esiste un terzo e ultimo caso interessante di continuità fra la fase etrusca e quella protoimperiale nel santuario presso il Bagno Grande, rappresentato dalla placca di un poliviscerale in bronzo, risalente al II sec. a.C./inizi del successivo, con la raffigurazione di visceri in un tronco aperto, dalla trachea all’intestino; la placca fu poi riutilizzata nei decenni iniziali del I sec. d.C., ponendo in cima come coronamento il bustino di un auriga e fissando il poliviscerale su una basetta circolare, con una dedica a Fortuna da parte dello schiavo Atimetus, actor di una Sulpicia Triaria:46

Atimetus / Sulpi/ciae Triariae / actor Fortunae / v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito).

  • 47 CIL, XV 7550. Non intravedo invece nessuna relazione fra la matrona romana e la Sulpicia Triaria, c (...)
  • 48 Chausson 1997; per una datazione al II secolo d.C. anche Eck 1995; al I sec. pensa invece Nuorluoto (...)
  • 49 I primi casi di fistulae con nomi di membri dell’ordine senatorio risalgono a età augustea/giulio-c (...)
  • 50 Sugli intrecci fra famiglie senatorie d’età antonina/severiana nelle iscrizioni del Bagno Grande vd (...)

20Un’omonima Sulpicia C.f. Triaria è nota a Roma da una fistula di piombo trovata sul finire del XIX secolo sul colle Oppio.47 F. Chausson, che ha studiato le complesse e ramificate parentele della donna, ha proposto di datare quest’ultima sul finire del II o agli inizi del III secolo d.C., ritenendola figlia di [M. Rubrenus] Q. Virius Larcius Sulpicius e di Triaria Magia Secundilla.48 Stando ai dati in nostro possesso però la matrona del Bagno Grande sarebbe vissuta nella tarda età tiberiana. Dunque forse le due matrone erano solo imparentate fra di loro e la nostra Sulpicia Triaria era una lontana antenata della proprietaria d’acqua.49 I suoi possedimenti chiusini attraverso una serie di passaggi ereditari potrebbero essere giunti in proprietà di Pomponia Triaria, moglie di Erucius Clarus console nel 170 d.C., e poi della figlia Erucia Triaria, moglie di Asinius Fabianus, tutti personaggi di rango senatorio menzionati sugli altari in travertino rinvenuti a bordo vasca e dedicati pro salute eorum ad Esculapio ed Igea, Apollo e Fortuna Primigenia da loro schiavi e liberti.50

  • 51 AE 2017, 348 = EDR163644.

21Bisogna tuttavia ricordare che i Sulpicii sono documentati anche nell’agro chiusino settentrionale (Chianciano Terme) con un C. Sulpicius Festus padrone del vilicus Tyrannus, che svolgeva funzioni non troppo diverse da quelle di un actor.51

22La vita del santuario continuò come si è detto senza soluzione di continuità fino alla chiusura del complesso, ma per ora, dopo la tarda età antonina/protoseveriana, dal punto di vista epigrafico cala il silenzio sul Bagno Grande, mentre continuano le offerte in denaro, sia pure con una netta flessione a partire dal III sec.

  • 52 Per questi ultimi rinvio a Mariotti – Salvi – Tabolli 2025.

23Alla luce dei ritrovamenti del 2022, confermati dai nuovi materiali del 2024,52 possiamo concludere che il passaggio di Clusium da metropoli etrusca a municipio romano non comportò alcuna interruzione nella vita del santuario termale presso il Bagno Grande, forse anche per la sua felice posizione topografica che permetteva di confluire qui dall’Etruria, dall’Umbria, ma anche dal Lazio. I materiali sin qui recuperati non documentano alcun tipo di cesura nella frequentazione del luogo sacro; i devoti continuarono almeno per tutto il I sec. a.C. (e forse pure oltre) a scrivere in etrusco, cui si affiancò il latino, che soppiantò la lingua e la scrittura etrusche solo lentamente. La continuità si può percepire sia sul piano religioso, nel passaggio dal culto di flere havens a quello di Fons caldus, sia su quello onomastico, dal momento che i devoti della prima fase di vita romana presentano la tradizionale formula onomastica trinominale, ma con gentilizi e cognomi che si configurano come la semplice resa latina di nomi attestati nella locale epigrafia etrusca.

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Bibliographie

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Notes

1 Rinvio ai saggi raccolti nei volumi pubblicati da Mariotti – Tabolli 2021; Mariotti – Salvi – Tabolli 2023; idem 2025 e nel Catalogo della mostra curato da Osanna – Tabolli 2024.

2 Cf. Laubry 2016.

3 Goddard 2018, p. 248; cf. Orlandi - Moretta 2024.

4 Tabolli 2023, p. 235-237.

5 A parte gli interessi dell’imperatore per il mondo etrusco (Suet., Cl. 42, 2; Buongiorno 2017, p. 29), può essere utile ricordare l’iscrizione funeraria di uno schiavo di Agrippina minore rinvenuta nel territorio di San Quirico d’Orcia, nell’agro nord-occidentale di Clusium, e che potrebbe far ipotizzare l’esistenza di proprietà imperiali nella zona: Lazzeretti 2023.

6 Caracciolo 2021 (a proposito di CIL, XI 2092 = EDR175879 – Esculapio e Igea e 2094 = EDR170093 – Apollo); per CIL, XI 2093 = EDR170090 - Esculapio è stata supposta una provenienza non dal Bagno Grande, ma da Cetona, a N di San Casciano; per le tre nuove are: Gregori 2021 = EDR183035 – Fortuna Primigenia; EDR183041 – Apollo; EDR183042 – Iside.

7 In generale cf. Jaeggi 2019 e Miano 2021. Per il famoso santuario della Fortuna Primigenia a Praeneste e le dediche lì rinvenute: Granino Cecere 2022.

8 Cf. Kajanto 1988.

9 Hor., Epist. 1, 15, 7-9.

10 Per le dediche ad Apollo: Caracciolo 2021, p. 191 n. 3; Gregori 2021, p. 196-197 n. 2; per la statua di marmo: Papini – Tabolli – Mariotti 2024.

11 Un bel confronto, in ambito latino, anche se ben più antico, è offerto dal bronzetto di Orvieto con iscrizione che corre però in verticale lungo la veste: CIL, I2 546 = EDR183456: C(aius) Pomponio(s) Virio(s) pos(uit). Lo stesso andamento verticale della scrittura, secondo i precedenti modelli etruschi, ritorna ora in uno dei bronzi recuperati dalla vasca nella campagna di scavo 2024 con dedica in latino a Fons caldus (un mezzo busto maschile tagliato in senso verticale): Gregori 2025.

12 L’uso di scrivere sulla coscia delle statue è attestato ancora nel II d.C.: Apul., Apol. 54, 22-23: votum in alicuius statuae femore signasti.

13 Gregori 2023, p. 195-198.

14 TLL, VI, 1, c. 470-473. Raro l’uso di femen pro femur o femus; cf. in proposito quanto scrive Servio, nel commento ad Aen. 10, 344, 1: ‘femur’’ dicimus, quia legitur ‘huius femoris’; illius vero ablativi non invenitur nominativus "laetus eripit a femine", licet Caper in libris enucleati sermonis dicat ‘femen’; sed non ponit exemplum. ergo aut ‘hoc femur’, aut ‘hoc femen’: nam ‘femus’ non dicimus penitus.

15 TLL, VII, 1, c. 1580-1581.

16 Sono frequenti soprattutto le rappresentazioni di gambe, dai piedi al ginocchio (presenti anche al Bagno Grande), ma si conoscono anche riproduzioni in terracotta dai piedi all’ombelico/bacino in depositi votivi etrusco-laziali, campani e norditalici: cf. de Cazanove 2009, 2015, 2016, 2017, p. 72-74 e 2024a; Bartoloni – Benedettini 2011. Sulla diffusione dei votivi anatomici nell’Etruria ellenistica cf. Haack 2016. Da ultimi cf. Boecker 2023 con le osservazioni di de Cazanove 2024b e Papini 2024.

17 Un bell’esempio di votivo in bronzo con raffigurazione della parte inferiore di un corpo femminile e dedica latina alle Ninfe è stato recuperato dalla vasca sacra nella campagna di scavo del 2024: Gregori 2025.

18 LTT, IV, p. 130; OLD, 1968, p. 1759-1760; Brachet 1994; Estienne 1997, p. 83-89; Benedetti 2019; cf. anche Estienne 2000, cap. 1.1; per l’epigrafia frammentaria: Poccetti 2016; Mancini 2018. Nelle fonti letterarie signum si riferisce anche a immagini non divine, in bronzo, come ricaviamo da Pl., NH 34, 48; 34, 81, 140; Pl., ep. 1, 20, 5. Da ultimo Colzani 2022.

19 In generale sulle caratteristiche della lingua etrusca relativamente all’espressione del genere: Rigobianco 2013.

20 Nelle iscrizioni latine di Chiusi i Marcii sono ben documentati: CIL, XI 2141 = EDR176467; 2181 = EDR155927; 2362 = EDR181572; 2363 = EDR154614; 2364 = EDR181573; 2365 = EDR181582 (unico caso, questo, con prenome Lucius, come nel nostro); AE 1987, 367 = EDR080475; AE 2018, 700 = EDR176015.

21 La trasformazione della desinenza -u dei cognomi etruschi in -o al momento della loro latinizzazione è un fenomeno regolare, per il quale vd. Kaimio 1975, p. 183.

22 CIE 1384, 2429-2435 (ET CL 1. 290, 1112-1118), cui si aggiunga ET Cl. 1. 2803. Cf. Thimme 1957, p. 146-148; Rowland 1989; De Angelis 2016, p. 343-344 e da ultimo Benelli c.s.

23 Per questo fenomeno, attestato anche nelle iscrizioni della necropoli tardorepubblicana del podere Balena, a Est di San Casciano dei Bagni e sulla sommità di un modesto rilievo: Maggiani 2015, in particolare p. 95-96, con appendice epigrafica p. 99-105. In generale sulle scelte linguistiche ed epigrafiche nell’Etruria di II-I secolo a.C. vd. Benelli 2019 e sulle urne chiusine di età ellenistica (prima di De Angelis 2016) Benelli 1998 (in particolare per i marcni p. 247 n. 109).

24 Maggiani 2023.

25 TLL, VI, 1, c. 1022-1027.

26 Vd. J. Tabolli, in Mariotti - Salvi - Tabolli 2024, p. 10; Tabolli 2024a e 2024b.

27 Sul formulario sacro d’età repubblicana: Panciera 2006, p. 21-30.

28 TLL, III, c. 151; significativo Quint., inst. 1, 6, 19: Augustus quoque in epistulis ad C. Caesarem scriptis emendat quod is calidum dicere quam caldum malit, non quia id non sit Latinum, sed quia sit odiosum. La bilingue incisa sulla base di donario dal Bagno Grande ha consentito di correggere l’originaria interpretazione del lessema etrusco flere come “Nume”, proposto da Maggiani 2023, p. 190-191 nell’edizione dei bronzi rinvenuti nel 2022; vd. la nuova interpretazione nella bibliografia a nota 26.

29 AE 2008, 324-329: Virtus Veneris, Honos Veneris, Ops, Mater Magna, Cupido, Liber Pater.

30 Salvini 2014.

31 La natura femminile e soprannaturale di flere si deduce dalla sua rappresentazione iconografica come ninfa: Maggiani 1999, p. 192.

32 CIL, XI 6481 = EDR186386 (Suasa): … Fontae templum ad aquas solo ampliatum. 

33 Per la verità finora attestata solo in Baetica e Lusitania: CIL, II 6277; Eph.Ep., IX 162; CIL, II 150; Eph.Ep., VIII 2, 76.

34 Due nuovi bronzi d’età probabilmente tardorepubblicana e augustea, raffiguranti la metà longitudinale di un busto maschile e una testa ritratto, con dediche Fonti caldo e Fonti da parte di due uomini privi di cognome, sono stati recuperati dalla vasca sacra nella campagna di scavo del 2024, confermando che l’originaria divinità del santuario termale era Fons (caldus), come già si era ipotizzato sulla base della dedica di L. Marcius Grabillo. Dagli stessi scavi è emersa anche la prima dedica sicura di un votivo in bronzo alle Ninfe (età augustea/giuglio-claudia), sulle quali vd. Petraccia – Tramunto 2013 e Buonopane – Petraccia 2014. Per le nuove dediche latine dal Bagno Grande rinvio a Gregori 2025.

35 Hor., epist. 1, 15, 7-9, cita espressamente i fontes Clusini.

36 CIL, XI 1318 = EDR110664; 6943 = EDR112899 (Luna); AE 1983, 395 = EDR079087 (Volsinii); AE 1989, 305-306 = EDR081462-EDR081463 (Caere); AE 2008, 527 = EDR130101 (Veii); AE 2016, 424 = EDR107931 (Florentia). In generale sul culto delle acque in Etruria: Sabbatini Tumolesi 2006 (Aquae Caeretanae); Zucca 2006 (Viterbese) e Fusco 2008-2009 (per le dediche a Ercole, Fontes e Diana dal complesso archeologico di Campetti a Veio).

37 Secondo Panciera 2006, p. 26 scarsissime sono le attestazioni nell’epigrafia latina repubblicana rispetto alla formula donum dedit; cf. per le lingue frammentarie Poccetti 2009.

38 Non costituisce problema per la datazione la forma ap pedibus in luogo di ab pedibus, un caso di assimilazione regressiva della labiale sonora nella labiale sorda, come conseguenza dell’uso di ab in luogo della preposizione semplice davanti a pedibus (Leumann 1977, p. 196; cf. Ciancaglini – Keidan 2018, p. 20-21); ma è anche possibile che il lapicida abbia letto male la minuta scrivendo due volte la <p> di pedibus.

39 Gregori 2023, p. 198-199.

40 CIL, XI 2544 = EDR174957.

41 Salomies 1987, p. 24-25.

42 Kaimio 2022, n. 1521 = EDR185902; CIL, XI 1480 = EDR187590.

43 CIL, XI 8119, 60-61.

44 CIE 1247 (ET CL. 1. 54); CIE 1525 (ET 1. 820); CIE 2132 (ET 1. 1747) (gentilizio); CIE 912 (ET 1. 1041); CIE 1678 (ET 1. 1200); CIE 2131 (ET 1. 1634) (cognome). Per la connessione fra etr. Visce e lat. Viscus: Rix 1963, p. 228.

45 CIE 4844 (ET Cl. 1. 677); CIE 1649 (ET 1. 1163); CIE 859 (ET 1. 1772); CIE 860 (ET 1. 1773); ET 2.4; ET 0.26.

46 Gregori 2023, p. 200-202.

47 CIL, XV 7550. Non intravedo invece nessuna relazione fra la matrona romana e la Sulpicia Triaria, che con il marito L. Nonius Verus a Modena curò la sepoltura dei genitori C. Sulpicius Agathangelus e Vibia Vibiana nel tardo III/IV sec. d.C. (CIL, XI 1017 cf. AE 2009, 343 = EDR138501): sui problemi di identificazione del marito cf. ora Mongardi 2016.

48 Chausson 1997; per una datazione al II secolo d.C. anche Eck 1995; al I sec. pensa invece Nuorluoto 2023, p. 438 nota 997.

49 I primi casi di fistulae con nomi di membri dell’ordine senatorio risalgono a età augustea/giulio-claudia: Eck 1982.

50 Sugli intrecci fra famiglie senatorie d’età antonina/severiana nelle iscrizioni del Bagno Grande vd. ora Gregori – Estrada San Juan 2023.

51 AE 2017, 348 = EDR163644.

52 Per questi ultimi rinvio a Mariotti – Salvi – Tabolli 2025.

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Titre Fig. 1. San Casciano dei Bagni (SI), loc. Bagno Grande. Lo scavo in corso della vasca sacra (Foto Autore).
URL http://journals.openedition.org/mefra/docannexe/image/19311/img-1.jpg
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Titre Fig. 2. San Casciano dei Bagni (SI), loc. Bagno Grande. Ex voto in bronzo a Fons calidus al momento del rinvenimento (Foto E. Mariotti @ Soprintendenza ABAP-SI e Comune di San Casciano dei Bagni).
URL http://journals.openedition.org/mefra/docannexe/image/19311/img-2.jpg
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Pour citer cet article

Référence papier

Gian Luca Gregori, « Etruschi e Romani presso il santuario termale di San Casciano dei Bagni (Chiusi) »Mélanges de l'École française de Rome - Antiquité, 137-1 | 2025, 13-21.

Référence électronique

Gian Luca Gregori, « Etruschi e Romani presso il santuario termale di San Casciano dei Bagni (Chiusi) »Mélanges de l'École française de Rome - Antiquité [En ligne], 137-1 | 2025, mis en ligne le 24 septembre 2025, consulté le 12 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/mefra/19311 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14r7s

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Auteur

Gian Luca Gregori

Sapienza Università di Roma, gianluca.gregori@uniroma1.it

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