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La pratique de l’écrit dans les lieux de culte en Italie, Hispanie et Gaule (IVe s. a.C.-IIIe s. p.C.)

Le sanctuaire, vitrine des élites

Écrire à Pietrabbondante
Paulin Vataire
p. 39-55

Résumés

Cet article propose un recensement et une analyse d’ensemble du corpus épigraphique du sanctuaire de Pietrabbondante, y compris les nouveautés épigraphiques des dernières années. La prédominance de l’épigraphie évergétique témoigne d’un fort investissement des élites dans le sanctuaire, mais au service d’un discours d’auto-promotion où les aspects cultuels sont paradoxalement peu présents. Ce corpus pose ainsi la question des autres fonctions des lieux de culte dans les communautés samnites, et confirme les interprétations récentes de leur rôle centralisateur dans l’organisation territoriale de ces communautés.

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Notes de l’auteur

Les réflexions de cette étude doivent beaucoup à des remarques de M. J. Estarán Tolosa, que nous remercions chaleureusement pour son invitation et pour son aide dans la création du plan du site. Nos remerciements tout aussi sincères vont à S. Bourdin, E. Dupraz et P. Poccetti pour leurs relectures et leurs précieux conseils ; les erreurs qui restent sont les seules nôtres. Nous remercions enfin chaleureusement M. Comas pour son aide dans l’élaboration de la carte, et O. Alfonsi pour ses corrections.

Texte intégral

  • 1 Les inscriptions osques sont citées d’après le corpus des Imagines Italicae (abrégé plus bas ImIt ; (...)
  • 2 Ces fouilles, conduites depuis 1998 sous la direction de A. La Regina, ont mis au jour de nombreuse (...)

1L’important corpus épigraphique1 du sanctuaire samnite de Pietrabbondante a été enrichi ces dernières années par la publication des inscriptions découvertes lors des dernières campagnes de fouilles menées sur le site2. Ces nouveautés épigraphiques ont nettement amélioré la connaissance des aspects cultuels du sanctuaire, en permettant d’identifier de nouveaux théonymes, mais n’ont pas sensiblement modifié la composition d’ensemble du corpus où semblent dominer les inscriptions monumentales célébrant l’activité édilitaire des magistrats. Ces nouvelles données sont l’occasion de discuter certaines hypothèses émises sur les inscriptions et le sanctuaire lui-même, et de proposer une analyse d’ensemble du corpus afin de mieux cerner les modalités et les enjeux de la pratique de l’écrit dans ce qui reste le plus important des sanctuaires samnites. En effet, la prédominance de l’épigraphie évergétique et la rareté de l’épigraphie cultuelle dans un sanctuaire posent la question des autres fonctions des lieux de culte auprès des communautés samnites.

Le sanctuaire de Pietrabbondante

  • 3 Bourdin 2012 p. 252. Toutes les dates sont « avant notre ère » sauf mention contraire.
  • 4 La Regina 2022b, p. 4-5.
  • 5 Suano 1980.
  • 6 Sannio 1980, p. 131 sq.
  • 7 La Regina 2022b, p. 3-4.
  • 8 La Regina 1976, p. 223-229 ; La Regina 2018, p. 256 ; ImIt Terventum 2-3 et La Regina 2019, p. 348- (...)
  • 9 La Regina 1976, p. 226.
  • 10 Nous suivons la chronologie établie par Boccardi 2023 à partir du matériel numismatique.
  • 11 Plan du dernier état des fouilles dans La Regina 2023a, p. 13.

2L’attention archéologique soutenue accordée au sanctuaire de Pietrabbondante depuis près de deux siècles en a fait un site richement documenté, bien qu’un certain nombre d’aspects fondamentaux de son fonctionnement restent difficiles à établir. Il est situé dans le nord du Molise, au lieu-dit Calcatello sur le territoire de la commune de Pietrabbondante, au pied du Monte Saraceno dont le sommet accueille les vestiges d’une enceinte fortifiée conventionnellement datée des IVe-IIIe siècles3 qui n’a pour l’instant pas livré de traces d’occupation humaine4, et à proximité d’une nécropole située au lieu-dit Trocolla comprenant des tombes des Ve-IIIe siècles5. Les premières traces d’activité cultuelle sur le site remontent au Ve siècle, sous la forme d’offrandes d’armes6 et d’une partie de la statuaire7. Le sanctuaire connaît ensuite plusieurs phases de monumentalisation. Entre la fin du IVe et le début du IIIe siècles sont construits des portiques et un bâtiment qualifié de « temple ionique », connu par des chapiteaux de colonnes et une inscription qui ont été réemployés dans le podium du temple B8, ainsi qu’une série d’édifices mineurs dans le secteur oriental. Ce premier état du sanctuaire connaît une destruction violente à la fin du IIIe siècle, qui est généralement attribuée au passage de l’armée d’Hannibal dans le Samnium en 2179. Le sanctuaire est progressivement reconstruit au cours du IIe siècle : dans la première moitié du siècle, un nouveau temple dit temple A est construit au nord-est de l’ancien noyau monumental, auquel il est relié par un portique. Puis, dans la deuxième moitié du siècle, une importante activité édilitaire entraîne la construction d’un théâtre, du temple B et des portiques qui l’entourent, d’une domus et de plusieurs bâtiments cultuels ou artisanaux annexes, ainsi que la réfection de certains bâtiments du secteur oriental10. À l’extrême fin du IIe siècle, le sanctuaire forme ainsi un important complexe cultuel étendu sur plusieurs centaines de mètres11.

Fig. 1. Plan du sanctuaire de Pietrabbondante avec lieu de découverte des inscriptions commentées dans le texte (c) De Tord Basterra (basé sur le plan de La Regina 2023, fig. 1).

Fig. 1. Plan du sanctuaire de Pietrabbondante avec lieu de découverte des inscriptions commentées dans le texte (c) De Tord Basterra (basé sur le plan de La Regina 2023, fig. 1).
  • 12 Des sépultures sont attestées par des épitaphes latines, plusieurs bâtiments sont réaménagés (domus (...)
  • 13 Crawford 2006.
  • 14 La Regina 2022b, p. 13-16.
  • 15 La Regina 2022b, p. 16.

3La fonction et la fréquentation du site connaissent des changements marqués à l’issue de la Guerre sociale et de la municipalisation du Samnium. Le territoire du sanctuaire est englobé dans celui du municipe de Teruentum, et la communauté qui le fréquentait cesse d’exister institutionnellement, mais le site n’est pas pour autant abandonné. Des traces d’occupation et d’activités de construction sont bien attestées à l’époque romaine12, et cette continuation de l’occupation du sanctuaire a été expliquée de diverses façons, qui ne sont d’ailleurs pas exclusives : accueil de foires et de marchés13, comme peut-être déjà à l’époque samnite, ou distribution des terres du sanctuaire à des vétérans romains connus par leurs monuments funéraires dans les alentours14. Le site est néanmoins abandonné presque entièrement au milieu du IVe siècle de n. è., peut-être en lien avec l’important tremblement de terre qui touche la région en 346 de n. è. La seule exception à cet abandon concerne l’un des petits sacella du secteur oriental, qui montre des traces d’activité cultuelle jusqu’au Ve siècle de n. è.15.

  • 16 La Regina 1980a, p. 40.
  • 17 Coarelli 1996.
  • 18 Colonna 1996, p. 117-18.
  • 19 La Regina 2023a.
  • 20 La Regina 1980b, p. 131.
  • 21 La Regina 1984 p. 21 ; La Regina 2024 p. 269-272, par un rapprochement avec le modèle curia – comit (...)
  • 22 La Regina 1984, p. 21-25.
  • 23 Les arguments avancés en dernier lieu par La Regina 2024, p. 278-280 n’enlèvent que peu à la validi (...)
  • 24 L’inscription ImIt Terventum 18 indique peut-être un financement par Bovianum, tandis que l’origine (...)
  • 25 ImIt Terventum 8.
  • 26 Dench 1995, p. 190-193 et 199 ; Bourdin 2012, p. 729-735.
  • 27 ImIt Terventum 20.
  • 28 Synthèse dans Stek 2009, p. 46-48 avec bibliographie.
  • 29 ImIt Terventum 8 ; l’inscription est fragmentaire et de formulaire très inhabituel, peut-être simil (...)

4Cette densité de vestiges matériels, permettant une bonne connaissance de la chronologie du site, contraste avec le silence des sources textuelles à propos de ce sanctuaire, dont plusieurs caractéristiques fondamentales restent mal connues. Son toponyme antique n’est toujours pas identifié, malgré des propositions en faveur de Cominium16, Aquilonia17, Τούξιον – Tuticum18, ou plus récemment Safinim19. Cette question rejoint celle du statut institutionnel du sanctuaire, qui a souvent été interprété comme le sanctuaire fédéral des communautés samnites, voire le sanctuaire national d’un hypothétique État samnite, et comme le socle d’un discours identitaire opposé à la domination romaine. Ces analyses découlent de plusieurs éléments : l’ampleur du sanctuaire qui impliquerait l’investissement de plusieurs communautés20, la présence d’un temple – théâtre qui serait une preuve de sa fonction politique en tant que lieu de réunion du « sénat samnite21 », et les très nombreuses offrandes d’armes qui seraient le produit de cérémonies de type triomphal impliquant les généraux de « l’État samnite22 ». Cette interprétation se heurte à l’extrême difficulté de démontrer l’existence d’un tel État samnite unitaire23, et rien ne permet non plus d’affirmer que les magistrats qui interviennent dans le sanctuaire relèvent de plusieurs communautés et que le sanctuaire est donc fédéral : s’il est possible que certains monuments aient été financés par des communautés plus ou moins lointaines24, ces donations peuvent relever de relations diplomatiques ou religieuses et n’impliquent pas que plusieurs communautés aient gouverné ensemble le sanctuaire. De la même façon, la dimension identitaire qui lui est attribuée repose sur peu d’éléments concrets, à savoir la mention par les inscriptions du terme safinim25  l’autonyme du Samnium, qui aurait une portée identitaire liée aux mythes d’origine des populations italiques26 – et d’une divinité équivalente à Victoria27, qui ont été mis en relation avec le monnayage des insurgés de la Guerre sociale qui mobilise également ces deux concepts28. Ce rapprochement a été facilité par la chronologie du temple B, construit peu de temps avant ce conflit – bien que l’inscription comprenant le terme safinim provienne de la zone du temple A, qui est plus ancien d’au moins un demi-siècle – mais il n’est peut-être pas à faire trop mécaniquement. La date d’introduction du culte de Victoria à Pietrabbondante est difficile à établir, mais peut théoriquement être largement antérieure à la Guerre sociale, tandis que le terme safinim apparaît dans une inscription très délicate à interpréter, peut-être avec un simple sens géographique ou contextuel29. D’autre part, l’identité des divinités documentées par les inscriptions témoigne d’une influence romaine assez forte dans l’idéologie du sanctuaire, peu compatible avec le développement d’un discours identitaire anti-romain.

  • 30 Morel 1976, p. 261-262.
  • 31 Bourdin 2012, p. 252.
  • 32 ImIt Terventum 15-17 : deux vasques autour du temple B, une troisième à 700 mètres au sud-est du si (...)
  • 33 La Regina 2017.
  • 34 Crawford et al. 2011, p. 41-42 ; Colonna 1996.

5Un autre argument invoqué à l’appui de l’interprétation nationale/fédérale est celui de l’isolement géographique du site, donc de l’absence d’un habitat à proximité qui puisse correspondre à la communauté qui le gouverne. Mais il est possible que cet isolement ne soit qu’un produit des lacunes de la connaissance archéologique : les sanctuaires samnites sont souvent interprétés comme des sanctuaires ruraux alors que leur environnement immédiat n’est pas fouillé30, et les cas qui l’ont été semblent au contraire insérés dans des systèmes de peuplement relativement denses, voire être le produit de cette concentration de population. Dans le cas de Pietrabbondante, la présence d’une nécropole partiellement contemporaine à moins d’un kilomètre31, et dans une moindre mesure celle de vasques publiques sur le site même et à une faible distance32 permettent de supposer une occupation humaine permanente. Par ailleurs, la domus récemment découverte et interprétée comme une domus publica33 peut en soi n’être qu’une simple domus, et il n’est pas exclu que les alentours immédiats du sanctuaire puissent livrer les vestiges d’autres habitations. Il y a ainsi de bonnes raisons de considérer que le sanctuaire de Pietrabbondante dépend d’une communauté samnite autonome localisée à proximité, pour le moment anonyme, et dont les magistrats sont ceux dont les inscriptions montrent l’intervention sur le site. Il est néanmoins indéniable que ce sanctuaire dépasse largement en envergure les autres sanctuaires samnites, et il a pu attirer une attention et des financements de plusieurs communautés. Cette prééminence reste difficile à interpréter, mais plusieurs hypothèses ont été émises pour l’expliquer par des motifs d’ordre religieux34, sans recourir à un paradigme national ou fédéral.

  • 35 Víkturraí, Hanúseís / [H]anuseís, Seemuneí[s] et Kúnsíf Deívúz. He(rentas) Ír(ukinú) est moins cert (...)
  • 36 Colonna 1996, p. 121 sq. ; La Regina 2024, p. 264.

6Un dernier aspect difficile à cerner est celui de l’identité exacte des divinités vénérées à Pietrabbondante et de la composition d’ensemble de son panthéon. Un certain nombre de théonymes sont désormais attestés par les inscriptions35 et s’ajoutent aux divinités connues par la documentation iconographique36, mais la délimitation de leurs sphères d’activités et leur association systématique aux temples du complexe restent des questions délicates à trancher.

Le corpus épigraphique

  • 37 ImIt Terventum 25 (tuile signée par deux esclaves s’exprimant l’une en latin, l’autre en osque ; po (...)
  • 38 Des marques sur une patère archaïque ont été interprétées comme une inscription du VIe siècle, mais (...)
  • 39 S’ajoutent à ces catégories deux inscriptions sur céramique domestique : La Regina 2011, p. 443 et (...)

7Le sanctuaire a livré des inscriptions osques et latines, ainsi qu’une bilingue37, qui correspondent aux deux phases de son occupation. Le corpus osque est composé d’une quarantaine d’inscriptions : elles s’échelonnent globalement du IIIe au Ier siècle38, avec une concentration au IIe qui correspond au pic de l’activité de monumentalisation. Ces inscriptions peuvent grossièrement être regroupées en trois catégories selon leur nature et leur fonction : les inscriptions artisanales, les inscriptions cultuelles, et les inscriptions évergétiques39. Ce corpus est nécessairement lacunaire, et les résultats des fouilles récentes ont montré que quelques inscriptions peuvent fortement modifier la compréhension du site : les proportions respectives des catégories sont donc amenées à évoluer, mais semblent témoigner de tendances de fond suffisamment établies pour être commentées.

  • 40 ImIt Terventum 1, 6, 7, 13, 14, 25, 26, 29, 30, 31, 32 ; Braconi 2019.

8Les inscriptions artisanales40 se distinguent par le fait qu’elles n’ont pas vocation à être lues de façon pérenne. Il s’agit de sigles ou de marques sur des éléments de construction (décoration en terre cuite, blocs de pierre) et de timbres sur objets céramiques, qui ont donc un but pragmatique et limité dans le temps : leur texte n’est plus visible une fois le support installé en place. Certaines d’entre elles ont néanmoins été à l’origine de plusieurs hypothèses sur le fonctionnement institutionnel et sur le panthéon du sanctuaire.

  • 41 ImIt Terventum 1 ; La Regina 2012a, p. 326.
  • 42 ImIt Bovianum 1-31 ; Soricelli 2011 et 2013. Pour l’interprétation du dossier, Prosdocimi 1980, p.  (...)
  • 43 ImIt Saepinum 1.
  • 44 Crawford et al. 2011, p. 41 ; La Regina 2024, p. 266 évoque, sans se prononcer, que túv peut être u (...)

9Deux fragments d’objets céramiques41 portent ainsi un timbre túv, interprété comme une abréviation de túvtiks/-ú/-úm, « public », qui indiquerait que les objets en question sont produits par un atelier appartenant à la communauté dont dépend le sanctuaire. L’indication du caractère public des tuiles utilisées pour des monuments est une pratique connue dans d’autres communautés samnites : à Bouianum avec le nom du meddíss túvtíks de l’année de leur production42, à Saepinum avec l’ethnique abrégé de la communauté (saí)43. L’attestation de tuiles publiques à Pietrabbondante indique donc que, comme à Bouianum et Saepinum, la construction monumentale y est entreprise au moins en partie par la communauté, et non par des particuliers agissant en leur nom propre. Mais, surtout, ces tuiles montrent que ces trois communautés ont des pratiques institutionnelles différentes, puisque la production publique n’y est pas désignée de la même façon44 : c’est un argument supplémentaire en faveur de l’autonomie institutionnelle de ces communautés, qui ne semblent pas – en tout cas en ce qui concerne l’édilité publique – gouvernées par des institutions englobantes de type national ou fédéral.

  • 45 ImIt Terventum 30.
  • 46 La Regina 2012a, p. 326-327.
  • 47 La Regina 2012a, p. 326-327 et 2021b, p. 137-140.
  • 48 La présence à Pietrabbondante de cette divinité très spécifique surprend. Elle n’est attestée que d (...)

10La lecture d’un autre timbre sur tuile45 a pu être corrigée par la découverte d’un nouvel exemplaire complet46. Le nouveau texte, heírt, a été développé en he(rentateís, -eí) ír(ukinas, -aí) t(úvtíks) soit « [tuile] de / dédiée à Vénus Érycine, publique », qui attesterait alors un culte de Vénus Érycine à Pietrabbondante47. Néanmoins, cette hypothèse pose un certain nombre de problèmes et doit, selon nous, être encore approchée avec précaution48.

  • 49 ImIt Terventum 5, 20, 22, 23, 24 ; Dionisio 2015 (l’interprétation et même l’existence de l’inscrip (...)
  • 50 ImIt Terventum 23, 24.
  • 51 ImIt Terventum 5. En tant que dédicace, cette inscription renvoie à un acte rituel et nous la disti (...)

11Les inscriptions cultuelles49 sont celles qui sont uniquement ou directement liées à une action rituelle. Elles sont les moins nombreuses : une poignée d’inscriptions votives sur des fragments de céramiques50 ou des offrandes plus prestigieuses, une dédicace de temple51, et une inscription d’interprétation délicate qui ne mentionne qu’une formule théonymique.

  • 52 ImIt Terventum 22 ; publication complète par La Regina 2012a, p. 315-322.
  • 53 Poccetti 2013, p. 46.
  • 54 La Regina 2012a, p. 315-322.
  • 55 Fortson – Weiss 2019.
  • 56 Poccetti 2013, p. 30-46.
  • 57 La Regina 2012a, p. 315.
  • 58 La Regina 2022b, p. 11.
  • 59 Poccetti 2013, p. 46 cite l’inscription ImIt Potentia 11, du sanctuaire lucanien de Rossano di Vagl (...)

12Cette inscription52 sur bloc de pierre provient de l’espace cultuel situé à l’arrière de la domus. Elle se limite à deux mots – kúnsíf deívúz – qui ont été reconnus comme des théonymes mais soulèvent des problèmes interprétatifs au sujet de leur nature précise – deux théonymes ou un théonyme et une épithète divine53 –, et donc de l’identité de la ou des divinité(s) qu’ils désignent – une divinité équivalente à Ops Consiva54 ou plus probablement à un *dius Consens55, ou deux divinités correspondant à un *dius Consens et à Dis Pater56. La fonction de l’inscription n’est pas très claire : peut-être le support d’un réceptacle à offrandes57 ou d’un simulacre58, mais la rareté des parallèles dans l’épigraphie osque rend toute hypothèse délicate59. Dans tous les cas, il s’agit de la seule inscription de Pietrabbondante qui n’a manifestement qu’une fonction cultuelle, même si cette dernière est difficile à préciser : elle ne comprend aucun nom de dédicant ou de magistrat susceptible de lui donner un rôle de promotion individuelle.

  • 60 ImIt Terventum 20.
  • 61 Lejeune 1972, p. 97-98.
  • 62 Poccetti 1979, p. 35.
  • 63 La Regina 1966, p. 263 ; Colonna 1996, p. 120-121.
  • 64 Lejeune 1972, p. 98.
  • 65 Un collège de legútúm est attesté à Schiavi d’Abruzzo (ImIt Terventum 36), mais leur action est ass (...)
  • 66 Lejeune 1972, p. 98.
  • 67 ImIt Terventum 35 ; tablette de bronze portant une inscription votive, peut-être adressée à la divi (...)
  • 68 Stek 2009, p. 50 et 163 ; l’hypothèse remonte à Prosdocimi 1989, p. 540.
  • 69 CIL I² 387 et 388, provenant du territoire des Marses.

13Cela la distingue des inscriptions sur offrandes prestigieuses, qui mentionnent le nom d’une divinité mais aussi l’identité de leurs dédicants. La première60 est une inscription sur une lamelle de bronze découverte à proximité du temple B, où elle avait vraisemblablement été offerte, peut-être en décoration du socle d’une statuette61. Elle comprend le nom de deux individus, Maras Staíis fils de Bantis et Lúvkis Dekitis fils de Marahis, et une formule de don – dunúm ded[ens] – adressée à la divinité Víkturraí. Ce théonyme a longtemps été le seul connu à Pietrabbondante, et sa morphologie indique un emprunt au latin Victoria62. Cet emprunt peut relever de l’interpretatio romana d’une divinité ancestrale du site : le matériel cultuel de Pietrabbondante est dès son origine associé à une divinité féminine, et à une très forte dimension militaire manifestée par les offrandes d’armes. Il est donc possible qu’une divinité samnite fonctionnellement proche de la Victoria romaine y soit vénérée de longue date. Dans tous les cas, cet emprunt – du seul théonyme ou du culte dans son ensemble – confirme l’influence romaine évoquée plus haut dans le sanctuaire, au moins au moment de la construction du temple B dont semble provenir l’inscription et dont une des cellae était peut-être consacrée à cette Víkturraí. Les deux dédicants sont parfois interprétés comme des magistrats, dont le titre serait indiqué dans la lacune de l’inscription63. Néanmoins, rien ne permet d’affirmer que cette lacune s’étendait suffisamment pour indiquer une titulature64, et aucun couple de magistrats n’est connu à Pietrabbondante ni dans les autres communautés samnites65. Rien n’interdit en fait d’y voir deux particuliers66 : une inscription très similaire de Vastogirardi67 est offerte par deux parents qui n’affichent aucun titre de magistrat. Il est probable que l’interprétation de cette inscription ait été influencée par la forte récurrence à Pietrabbondante d’inscriptions commémorant des magistrats, notamment des membres de la famille des Staíiús dont vient l’un des dédicants : mais, précisément, ces inscriptions ne concernent presque jamais des offrandes votives. Il n’est peut-être pas non plus impératif d’associer cette inscription à la récupération de la divinité Victoria par les insurgés lors de la Guerre sociale68 : même si sa provenance du temple B était confirmée, ce dernier est construit à la fin du IIe siècle et l’inscription peut très bien être antérieure d’au moins dix ans au déclenchement du conflit. La diffusion précoce du culte de Victoria en Italie non romaine, dès les IIIe-IIe siècles, est par ailleurs attestée69.

  • 70 ImIt Terventum 19.
  • 71 Voir la notice de l’inscription dans le corpus.
  • 72 Poccetti 2013, p. 39-40.
  • 73 Un développement avec un verbe renvoyant à une action légale semble à exclure d’après la taille de (...)
  • 74 La Regina 2022a, p. 396-98 et 2022b, p. 8.
  • 75 La Regina 2012a, p. 322-325.
  • 76 ImIt Herculaneum 1 et Bovianum 97 ; ImIt Abella 1 et Capua 27 (formes dérivées) ; ImIt Bovianum 39 (...)
  • 77 ImIt Terventum 9-10, avec remarques de La Regina 2021a, p. 293-298.

14Une autre inscription votive prestigieuse70 est de caractère plus ambigu, car elle émane d’un magistrat. Elle est inscrite sur un bloc de pierre fragmentaire, vraisemblablement un socle de statue : toutes ses faces ont été lissées, et son sommet présente un trou qui peut être un trou de fixation71. Le texte conservé comprend la fin du nom de la divinité, [- ?-]eívuteí, le patronyme et la titulature du dédicant, aul(eís).m(eddíss).t(úvtíks) (« ? fils d’Aulis, meddíss túvtíks »), et la finale du verbe [ded]ed. Le théonyme a pu être complété par la découverte de l’inscription de la domus mentionnant Kúnsíf Deívúz, qui est sûrement la divinité nommée ici sous la forme [kúnsí(- ?-)eí.d]eívuteí72. La provenance de l’inscription, dans les environs du temple B, pourrait alors indiquer que cette divinité y était vénérée, avec Víkturraí et une autre divinité encore anonyme. La présence du verbe [ded]ed, et non d’un verbe indiquant une action légale73, fait de cette inscription la seule dédicace votive faite par un magistrat connu pour le moment à Pietrabbondante. Les trois autres inscriptions qui mentionnent ensemble un individu et un théonyme semblent en effet toutes rentrer dans la catégorie des inscriptions évergétiques : il s’agit de l’inscription du « petit temple à podium »74, où la mention du sénat et du verbe ú[psannam] semblent indiquer une action légale ; d’une donation de statue75 à Hanúseís désignée par le verbe prúffed, qui n’a pas en soi un sens légal mais n’est attesté qu’en lien avec l’action de magistrats76 ; et d’une inscription fragmentaire mentionnant des théonymes et une donation privée (súv(ad) ehpreívíd), dont le support semble plutôt indiquer une action évergétique77.

  • 78 Poccetti 2013, p. 28, qui remarque cependant que la forme du théonyme (qui a d’autres attestations (...)
  • 79 La même divinité semble en effet attestée sur l’inscription CIL I² 3190 liée au culte gentilice de (...)
  • 80 Par exemple Campochiaro, ImIt Bovianum 61-74.

15Les inscriptions proprement cultuelles sont donc rares à Pietrabbondante, mais elles permettent néanmoins d’esquisser une image partielle du panthéon du sanctuaire. Il est remarquable que ce panthéon assez réduit comprenne Víkturraí, qui trahit une influence plus ou moins forte des cultes romains et a de bonnes chances d’être l’une des divinités du plus grand temple du sanctuaire, ainsi que Hanúseís qui a été mis en lien avec le Honos romain78. Le panthéon de Pietrabbondante, peut-être plus particulièrement dans sa phase finale correspondant à l’érection du temple B, apparaît comme empreint de romanité, ce qui doit peut-être amener à nuancer l’idée que le sanctuaire soit le lieu d’une exaltation identitaire samnite opposée à la domination romaine et annonçant la Guerre sociale. Il faut également remarquer que ce panthéon peut présenter une orientation élitaire, à travers le rôle militaire de Víkturraí et Hanúseís (par comparaison avec Honos) et le lien potentiel de Deívúz avec des cultes gentilices79. Dans tous les cas, la rareté des inscriptions cultuelles montre globalement que les activités rituelles étaient peu concernées par les pratiques de l’écrit à Pietrabbondante. La situation est un peu différente dans d’autres sanctuaires samnites, qui ont livré davantage d’inscriptions votives80, mais semble correspondre à une tendance dans le monde samnite. Il est probable que ces activités rituelles aient pris d’autres formes à Pietrabbondante, comme en témoignent les très nombreuses offrandes d’armes attestées dans le sanctuaire.

  • 81 ImIt Terventum 2, 3, 4, 8, 9, 10, 11, 12, 15, 16, 17, 18, 19, 21 ; La Regina 2012a, p. 322-325 ; D’ (...)
  • 82 Y compris pour des monuments à vocation religieuse : ainsi pour le temple A, nous retenons l’inscri (...)
  • 83 ImIt Terventum 18. La lecture de l’inscription reste débattue, entre les tenants d’une forme akdafe (...)
  • 84 ImIt Terventum 8, 9, 10, qui constituent deux inscriptions distinctes, La Regina 2021a, p. 293-298.
  • 85 Nous désignons ici comme « élites » les catégories dominantes sur le plan politique et économique, (...)

16Enfin, les inscriptions évergétiques81 sont celles qui célèbrent l’activité édilitaire exercée par des individus dans le sanctuaire, en mettant en avant la dimension légale ou financière de ces actes82. Ces inscriptions sont les plus nombreuses – une petite vingtaine, même si le corpus du site est forcément lacunaire – mais aussi les plus significatives, en ce qu’elles sont les plus visibles et celles qui ont demandé le plus fort investissement. Elles commémorent essentiellement le rôle de magistrats, meddíss túvtíks ou keenzstur, dans l’érection des monuments du sanctuaire – les quatre temples principaux, peut-être le portique reliant les temples A et B, les vasques, des autels – ou d’éléments mineurs – une table de pierre dans l’aerarium, une statue offerte à Hanúseís. Leur formulaire est relativement uniforme : indication de l’identité et du rang de l’individu responsable, éventuellement du monument, et de l’action exécutée. La majorité des inscriptions concernent des procédures légales de commande et d’approbation des travaux, mais quelques-unes ont des formulaires plus spécifiques : une comprend un verbe dont la forme exacte et donc le sens ne sont pas certains83, et deux autres semblent contenir une commémoration plus élaborée, mais sont très fragmentaires84. Dans tous les cas, ces inscriptions témoignent d’un fort investissement des élites85 de la communauté dans le développement monumental du sanctuaire.

  • 86 Nous employons ici le terme de lignage plutôt que celui de gens, qui renvoie d’abord à une réalité (...)
  • 87 ImIt Terventum 5. La forme Stafidins est vraisemblablement l’ethnique d’une communauté samnite inco (...)
  • 88 ImIt Terventum 4. L’intégration à l’inscription d’un fragment, perdu, noté tur, permettant de faire (...)
  • 89 L’inscription, fragmentaire, ne permet pas d’identifier la magistrature avec certitude, mais compre (...)
  • 90 La Regina – Mazzeo 2019, p. 353-354 et La Regina 2021a, p. 287-289.
  • 91 ImIt Terventum 15-17.
  • 92 ImIt Terventum 20.
  • 93 La Regina 2021a, p. 295-296.
  • 94 ImIt Terventum 29.
  • 95 La Regina 1966, p. 267-268.
  • 96 La Regina 1989, p. 335.
  • 97 ImIt Terventum 12.
  • 98 L’identification de ce Mi(?) St(?) avec le meddíss túvtíks Minaz Staíis fils de Statis connu par un (...)

17Parmi ces élites, le lignage86 des Staíiús se distingue particulièrement : cinq des neuf formules onomastiques complètes livrées par les inscriptions évergétiques désignent des membres de cette famille, et un sixième est documenté par l’inscription votive dédiée à Víkturraí. Deux d’entre eux interviennent dans la construction du temple A, le meddíss túvtíks Stenis Staíís Stafidins fils de Marahis comme dédicant87 et le magistrat de rang inconnu T.Staiis fils de T. comme superviseur de la construction88. Ailleurs dans le sanctuaire, un autre Stenis Staíis lui aussi magistrat de rang incertain89 est responsable de l’érection d’un autel, portant une inscription retrouvée dans les sacella de tuf gris situé dans le secteur oriental du complexe90. Les trois vasques du sanctuaire sont construites sous la supervision du meddíss túvtíks Pakis Staíis fils de Lúvkis91, et l’un des dédicants de l’inscription votive adressée à Víktúrraí, a priori dans le temple B, est un Maras Staíis fils de Bantis – dont rien n’indique qu’il est un magistrat92. En plus de ces attestations certaines, des propositions ont été faites pour identifier des Staíiús dans des inscriptions comprenant des formules onomastiques fragmentaires ou abrégées. L’inscription commémorative découverte à proximité du temple A et mentionnant le terme safinim comprend ainsi une formule onomastique [-]aíieís maraiieís, généralement développée en [m]aíieís maraiieís mais qu’il a récemment été proposé de lire [st]aíieís maraiieís, d’après la récurrence du gentilice Staíis à Pietrabbondante93. Si cette lecture est en soi tout aussi vraisemblable que la précédente, il nous paraît néanmoins difficile de la présenter comme certaine : l’argument de la récurrence est circulaire, et il n’est concrètement pas possible de compléter la lacune de façon décisive au vu de notre connaissance très incomplète du répertoire onomastique osque, et du fait que la taille même de la lacune est impossible à déterminer en l’absence de certitudes sur les dimensions de l’inscription. N’importe quel gentilice osque avec une finale similaire pourrait ici être proposé. De la même façon, une formule onomastique fragmentaire mi.st. inscrite sur une tuile94 a parfois été lue Mi(nis) St(aiis)95 ou Mi(naz) St(aiis)96 : si là-encore cette identification du gentilice est probable, elle n’est pas certaine, d’autres gentilices en St- étant connus en osque dont notamment Staatiis qui est attesté à Pietrabbondante97. Dans tous les cas, cette inscription est à distinguer des autres attestations de la famille, puisque l’individu est vraisemblablement un propriétaire d’atelier – ce qui n’exclut néanmoins pas une appartenance aux élites de la communauté98.

  • 99 D’après la datation retenue dans ImIt.
  • 100 Ce qui n’est peut-être pas très significatif, dans la mesure où la quasi-totalité des témoignages é (...)
  • 101 Les identifications proposées par La Regina 2021a, p. 289 et 296 entre les individus mentionnés par (...)
  • 102 ImIt Terventum 4, 5.
  • 103 Le meddíss túvtíks Keís Enniis fils de Keís est responsable de l’érection d’une table en pierre dan (...)
  • 104 Un Stenis Mettiis, vraisemblablement magistrat, est nommé dans une inscription provenant du petit t (...)
  • 105 Un [Pa]kis Sadiriis, sûrement magistrat, est responsable de l’érection d’une statue de Hanúseis, La (...)
  • 106 Un Gavis Staatiis fils de Lúvkis, vraisemblablement magistrat, fait construire une partie du podium (...)
  • 107 Le meddíss túvtíks Núvis Vesulliaís fils de Trebis est responsable d’une action de nature incertain (...)
  • 108 ID, 1732 et 1734 ; SEG XXIII, 514.
  • 109 Dench 1995, p. 121 ; Stek 2009, p.45
  • 110 Stek 2009, p. 44-45 ; La Regina 2024, p. 271-272.
  • 111 Ils fournissent pratiquement un tiers des magistrats attestés par les timbres publics de Bovianum, (...)
  • 112 Un Pz. Staíis fils de Pz. est magistrat à Nola, ImIt Nola 4.
  • 113 Vastogirardi (ImIt Terventum 35), Santa Croce del Sannio (ImIt Saepinum 10).

18Le lignage des Staíiús est donc particulièrement investi dans la dernière phase de monumentalisation du sanctuaire, sur une période étendue puisque ses membres contribuent aussi bien à la construction du temple A dans la première moitié du IIe siècle qu’à celle des vasques, associées au complexe du temple B et donc potentiellement datées des dernières décennies du siècle99. Pour autant, il reste délicat de dégager une stratégie précise dans ces interventions. Les monuments concernés par l’évergétisme de ce lignage n’ont pas de lien manifeste les uns avec les autres en dehors de leur appartenance à la phase la plus tardive du sanctuaire100, et il n’est pas non plus possible d’établir des liens familiaux assurés entre les individus connus101. Tout au plus faut-il signaler le cas du temple A, qui est une composante majeure du sanctuaire et dont toute la procédure de construction est patronnée par des Staíiús : cette attention soutenue, et proclamée par deux inscriptions monumentales superposées sur la façade du temple102, a de bonnes chances de découler d’une stratégie délibérée d’investissement dans ce monument précis, bien que ses motifs nous échappent. Il est difficile d’aller au-delà du constat que les Staíiús sont au IIe siècle la famille la plus investie dans la monumentalisation du sanctuaire, et donc peut-être la famille dominante de la communauté dont il dépend. Malgré leur prédominance manifeste, ils ne sont pas le seul lignage qui contribue à cette monumentalisation : les inscriptions évergétiques attestent l’investissement d’autres lignages, les Enniiús103, Mettiiús104, Sadiriiús105, Staatiiús106 et Vesulliaíús107. Néanmoins, dans l’état actuel des connaissances, les Staíiús forment le seul lignage dont plusieurs membres sont directement attestés. Ceux d’entre eux qui participent à la monumentalisation sont des magistrats, dont rien n’indique qu’ils la financent avec leurs ressources personnelles : il n’est donc pas nécessaire de relier cette activité à la présence de Staii à Délos108, et de supposer que les Staíiús de Pietrabbondante injectent dans le sanctuaire les bénéfices de leur participation aux réseaux commerciaux de Méditerranée orientale109. Ce lien entre le commerce d’Orient et la monumentalisation des sanctuaires samnites a été remis en question récemment110, et les Staii de Délos ne sont pas nécessairement liés aux Staíiús de Pietrabbondante : d’autres rameaux de Staíiús sont en effet attestés, comme magistrats à Bouianum111 et à Nola112 et dans des contextes moins clairs dans plusieurs communautés samnites113.

  • 114 CIL IX 2775 ; 2777 ; 2779 ; 2784 ; 2792 ; 2794 ; 6081, 9 ; 6082, 50 ; 6083, 97 ; 6088, 5 ; 6849 ; 6 (...)
  • 115 La Regina 2022b, p. 16.

19Le corpus épigraphique osque de Pietrabbondante est donc marqué par une faible quantité d’inscriptions cultuelles et à l’inverse une forte composante évergétique. Les pratiques de l’écrit dans le sanctuaire sont essentiellement tournées vers l’exaltation monumentale de l’activité évergétique des magistrats, et, dans une moindre mesure, liées concrètement à l’activité de construction (timbres sur tuiles, marques sur matériaux de construction). Le faciès épigraphique de Pietrabbondante est ainsi davantage celui d’un complexe monumental que celui d’un lieu de culte, même si les deux aspects ne peuvent être dissociés. Le sens à donner à ce corpus osque peut être éclairé par le corpus latin du site, puisque l’écart typologique entre les deux illustre de façon éloquente la trajectoire historique du sanctuaire. Le corpus latin est composé d’une quinzaine d’inscriptions114, toutes d’époque tardo-républicaine ou impériale. La moitié environ est de nature funéraire, et coïncide avec l’apparition de sépultures sur le site (dans le portique entre les temples A et B et dans des monuments funéraires situés à quelques centaines de mètres du complexe), et les autres sont des marques d’artisans sur tuiles ou des inscriptions sur céramique domestique. Elles confirment que le site est encore largement fréquenté à l’époque romaine, mais n’ont de lien ni avec une entité institutionnelle administrant le sanctuaire115, ni avec des activités religieuses. Plus particulièrement, la disparation de toute forme d’épigraphie commémorative indique que cette pratique de l’écrit était directement liée à la fonction du sanctuaire dans la société samnite à l’époque de son autonomie institutionnelle vis-à-vis de Rome.

Les élites et l’écrit à Pietrabbondante

  • 116 ImIt Terventum 36.
  • 117 ImIt Terventum 33. La Regina 2012b, p. 337-340 pour de nouvelles propositions d’interprétation.
  • 118 ImIt Bovianum 97.
  • 119 ImIt Bovianum 39.
  • 120 ImIt Bovianum 40.
  • 121 ImIt Bovianum 116.

20Le poids de l’épigraphie évergétique dans les pratiques de l’écrit n’est pas propre au sanctuaire de Pietrabbondante. Les autres sanctuaires samnites connaissent le même investissement élitaire manifesté par des inscriptions, même si certains ont livré davantage d’inscriptions cultuelles et qu’aucun n’a fourni autant d’inscriptions évergétiques que Pietrabbondante – ce qui peut s’expliquer par les dimensions exceptionnelles de ce dernier sanctuaire. Ainsi à Schiavi d’Abruzzo, une mosaïque placée à l’entrée du petit temple commémore sa construction en indiquant l’année – par la mention du magistrat éponyme –, le magistrat responsable des travaux, et un autre individu au rôle incertain116. À proximité de Pietrabbondante, le site de Colle Vernone a livré un autel ou socle de statue inscrit commémorant son érection par un meddíss túvtíks117. À Molise, un socle de statue trouvé en réemploi dans une église mentionne le magistrat responsable de son érection118. Enfin, le sanctuaire de Campochiaro a livré un fragment de socle de statue inscrit du nom d’un dédicant119 et un fragment d’une autre inscription monumentale portant un nom120. Il faut peut-être ajouter à cette liste l’inscription de Roccaspromonte121 qui, bien que de lecture délicate, commémore visiblement l’installation d’une statue d’Athéna dans un sanctuaire par un individu.

Fig. 2. Communautés antiques et sites actuels dont proviennent les inscriptions mentionnées dans le texte (création P. Vataire).

Fig. 2. Communautés antiques et sites actuels dont proviennent les inscriptions mentionnées dans le texte (création P. Vataire).
  • 122 Gaggiotti 1983 ; Patterson 1991 ; Stek 2009, p. 44-52 ; Van Dusen 2009.
  • 123 Stek 2009, p. 39.
  • 124 La Regina 2022b, p. 16, qui y voit une preuve du statut national du sanctuaire.
  • 125 ImIt Terventum 9.
  • 126 ImIt Terventum 8 ; pour une autre lecture plus spéculative, La Regina 2021a, p. 293-296 et 2023a, p (...)
  • 127 ImIt Terventum 12 ; la lacune qui suit le nom de l’individu peut contenir soit une magistrature, so (...)
  • 128 ImIt Terventum 4, 5.
  • 129 Même constat dans Prosdocimi 1989, p. 539-40.
  • 130 La situation de Rossano di Vaglio est, précisément, un cas particulier à cet égard.

21Ces inscriptions sont une manifestation de la monumentalisation des sanctuaires samnites au cours du IIe siècle, régulièrement soulignée comme une preuve de cet investissement élitaire122 et comparée au faible degré de promotion aristocratique visible dans d’autres domaines (résidences privées, sépultures)123. Dans les communautés samnites des IIIe-Ier siècles, la participation à l’embellissement des sanctuaires semble avoir été le principal socle de l’auto-promotion des aristocraties, qui ont pu manifester ainsi leur prestige individuel, mais aussi leur dévouement envers la communauté à travers leur rôle de magistrat. En effet, cette auto-promotion semble presque toujours s’exprimer dans le cadre précis de l’exercice des magistratures, plus que de la générosité privée. À Pietrabbondante, les individus identifiés par les inscriptions évergétiques sont pratiquement tous des magistrats124 qui interviennent en vertu de leurs prérogatives institutionnelles. Une seule inscription125 comprend de façon certaine une formule relative à un financement privé, súv(ad) ehpreívíd mais elle est fragmentaire et difficile à interpréter. Deux autres inscriptions peuvent plus hypothétiquement se rapporter à des donations privées : un texte long et fragmentaire dont la teneur exacte n’est pas établie, mais qui commémore une action effectuée par un magistrat126 ; et une inscription de formulaire plus classique mais dans laquelle une lacune empêche de déterminer le rang exact du donateur127. Il y a ainsi à Pietrabbondante quelques traces d’un évergétisme privé, donc d’une promotion personnelle. L’évergétisme officiel peut d’ailleurs en être dans certains cas un véhicule indirect : ainsi les deux inscriptions qui décorent la façade du temple A sont certes relatives à deux étapes différentes de la construction, mais sont aussi un moyen pour la famille des Staíiús de mettre en scène son attachement spécifique à ce monument128. Mais le fait que cet évergétisme s’exprime majoritairement dans un cadre institutionnel peut indiquer que les aristocrates qui en sont à l’origine cherchent à afficher un rôle de magistrats servant leur communauté plutôt que de riches mécènes. Dans le même sens, les interventions célébrées par les inscriptions concernent presque toujours du matériel fonctionnel – les temples, les vasques, des autels, etc. – et très rarement du matériel purement décoratif. Les élites ne semblent en revanche pas intervenir dans le sanctuaire pour mettre en scène leur lien avec les divinités : une poignée d’inscriptions seulement mentionnent des individus en relation avec des théonymes. Une comparaison avec un sanctuaire d’ampleur similaire dans le monde oscophone à Rossano di Vaglio, où la divinité locale est épigraphiquement très présente, montre que les divinités de Pietrabbondante sont assez discrètes, ou plutôt que les élites ne semblent pas chercher prioritairement à mettre en avant leurs liens avec elles129. Il est néanmoins difficile de déterminer à quel point cette situation documentaire correspond à des pratiques réelles. En effet, la rareté des théonymes est relativement commune dans l’épigraphie, élitaire ou non, des sanctuaires de l’Italie oscophone130. Plutôt que des choix élitaires, la cause peut en être des habitudes rituelles, ou tout simplement les lacunes de notre documentation : en effet, le nombre d’inscriptions mentionnant des théonymes à Pietrabbondante a déjà remarquablement augmenté avec les dernières campagnes de fouilles. Dans tous les cas, les données actuellement disponibles témoignent de l’existence, à Pietrabbondante, d’un discours de promotion élitaire appuyé sur l’évergétisme, sciemment déployé dans un sanctuaire sans pour autant s’appuyer sur des éléments cultuels.

  • 131 Stek 2009, p. 44-52 et notamment p. 44-45 pour des réflexions fondamentales sur les motivations de (...)
  • 132 Stek 2009, p. 53-76 et 2015 ; Pelgrom – Stek 2010, p. 52-53.

22Cet état de fait pose la question des motifs du choix d’un sanctuaire, lieu d’activité cultuelle par excellence, pour afficher ce discours131. Notamment, le recours à des inscriptions indique un souci de visibilité et montre qu’un sanctuaire est susceptible d’attirer l’audience visée : c’est donc peut-être leur rôle de lieu de rassemblement qui explique le choix des sanctuaires pour cet affichage. Or, s’il est tout à fait logique qu’un sanctuaire, particulièrement un complexe de l’ampleur de Pietrabbondante, attire un nombre important d’individus, le mode d’organisation des communautés samnites a sûrement renforcé cette fréquentation. En effet, les travaux sur les structures de peuplement dans le Samnium132 ont montré que les sanctuaires samnites avaient, pour des communautés peu ou pas urbanisées, un rôle de polarisation et de regroupement. Ils étaient visiblement situés au cœur de systèmes de peuplement relativement denses, et leur monumentalisation témoignerait de leur rôle central. Les sanctuaires apparaissent en fait comme le seul lieu suffisamment central pour garantir une visibilité au discours d’auto-promotion mis en place par les élites. Ainsi, la spécificité du faciès épigraphique de Pietrabbondante peut s’expliquer par le fonctionnement et la structuration des communautés samnites. La prédominance de l’épigraphie évergétique provient du rôle du sanctuaire dans une organisation sociale et territoriale donnée, et l’évolution des pratiques de l’écrit à Pietrabbondante est précisément liée aux évolutions de cette organisation, dans les années qui suivent la Guerre sociale.

Conclusion

23Les pratiques de l’écrit à Pietrabbondante doivent donc se comprendre dans le cadre du fonctionnement des communautés samnites. Le fait que les sanctuaires soient à la fois la cible privilégiée de l’évergétisme des élites, et le lieu de son exaltation par le biais des inscriptions, confirme leur rôle polarisateur pour ces communautés. L’écrit à Pietrabbondante a ainsi une nature ambivalente : s’il est directement lié à une des fonctions du lieu de culte, il témoigne précisément que ce dernier n’a pas seulement une fonction cultuelle, puisque cette dernière est très peu associée aux pratiques de l’écrit sur le site. L’évolution du faciès épigraphique de Pietrabbondante entre les périodes samnite et romaine confirme ce lien intrinsèque entre les pratiques de l’écrit dans un sanctuaire et ses fonctions dans la vie d’une communauté. La disparition des anciennes entités politiques à travers la municipalisation d’une part, et l’accélération de l’urbanisation de la région d’autre part, désactivent le rôle central des sanctuaires samnites. La vie des communautés se réorganise autour des centres urbains des nouveaux municipes, et les élites locales anciennes ou nouvelles déploient leurs efforts d’auto-promotion dans d’autres directions – à l’image de la domus ou des monuments funéraires d’époque romaine attestés sur le site. L’évergétisme dans les sanctuaires, qui est à l’époque samnite le principal socle de la pratique de l’écrit à Pietrabbondante, perd ainsi sa raison d’être, et décline en même temps que cette pratique.

Localisation des inscriptions osques de Pietrabbondante.

Bâtiment / zone Référence Nature Lieu de découverte

Temple A et environs

ImIt Terventum 1

Timbre sur urne ou dolium

Derrière le temple

ImIt Terventum 4

Inscription évergétique sur la corniche du temple

Autour de la façade

ImIt Terventum 5

Inscription évergétique sur l’architrave du temple

Autour de la façade

ImIt Terventum 6

Marques de construction sur des éléments du temple

Structure du temple ( ?)

ImIt Terventum 7

Marque de construction sur une terre-cuite architecturale

Tranchée à l’arrière du temple

ImIt Terventum 8

Inscription évergétique

Alentours de la façade

ImIt Terventum 9

Fragment d’inscription évergétique

Alentours de la façade

ImIt Terventum 10

Fragment d’inscription évergétique

Alentours de la façade

ImIt Terventum 11

Inscription évergétique

Alentours de la façade

Temple B et environs

ImIt Terventum 2

Fragment d’inscription évergétique du temple ionique

Remblai du pronaos, angle sud-est

ImIt Terventum 3

Fragment d’inscription évergétique du temple ionique

Remblai du pronaos, angle sud-est

ImIt Terventum 12

Inscription évergétique

Podium du temple ; deux blocs en réemploi dans l’église de S. Maria Assunta à Pietrabbondante

ImIt Terventum 13

Marque de construction sur un élément du fronton du temple 

Autour du temple

ImIt Terventum 14

Marques de construction sur les blocs de fondations

Fondations du podium

ImIt Terventum 15

Inscription évergétique sur vasque

À gauche des marches du temple

ImIt Terventum 16

Inscription évergétique sur vasque

Derrière le temple à gauche, contre le mur de terrassement

ImIt Terventum 19

Inscription évergétique sur socle de statue ( ?)

Alentours du temple

ImIt Terventum 20

Inscription votive sur plaque de bronze

Sur le pavement du passage à gauche du temple, près de Terventum 15

ImIt Terventum 21

Inscription évergétique sur plaque de bronze (habillage d’une structure en bois)

Alentours du temple

ImIt Terventum 25

Inscription artisanale sur tuile

Dernière salle du portique à droite du temple

ImIt Terventum 30

Timbre sur tuile

À droite du podium, vers le fond

ImIt Terventum 31, ex. 4-6

Timbre sur tuile

Alentours du temple

ImIt Terventum 31, ex. 7-8

Timbre sur tuile

Une des salles du portique de droite

ImIt Terventum 32, ex. 1-2

Timbre sur tuile

Portique autour du temple

La Regina 2019, p. 348-350 

Fragment d’inscription évergétique du temple ionique

Entre le théâtre et le temple B, U(nità) S(tratigrafica) 56 (strate de destruction du temple ionique)

Théâtre et environs

Braconi 2019, p. 354-355

Inscription sur tuile

À droite de la cavea du théâtre, zone FQ9, strate III

La Regina 2021a, p. 289-290 

Inscription sur céramique domestique

Angle sud-ouest du mur de scène (strate de construction du théâtre)

La Regina 2021a, p. 290-291 

Inscription sur tuile

Près de la colonne du parodos de gauche

Domus

ImIt Terventum 22 = La Regina 2012a, p. 315-322

Inscription cultuelle ( ?)

Contre le mur du fond du portique à l’arrière du bâtiment

La Regina 2011, p. 443 

Inscription sur céramique culinaire

« Logement des esclaves »

La Regina 2012a, p. 322-325 

Inscription évergétique sur autel ou socle d’offrande

En réemploi dans des murs d’époque impériale

La Regina 2012a, p. 326, ex.a

Timbre sur tuile

En réemploi dans un mur du portique

La Regina 2021a, p. 291

Inscription sur lamelle de bronze

Aula de la curie, zone 22B, U(nità) S(tratigrafica) 246 (strate d’incendie sous la strate d’écroulement des murs)

Aerarium – temple L

La Regina 2012a, p. 326-327, ex.b

Timbre sur tuile

Alentours du temple, strate d’écroulement du toit

D’Amico – La Regina 2014

Inscription évergétique sur table en pierre

Contre le mur du « côté court » de la cella

Sacella de tuf gris

La Regina – Mazzeo 2019, p. 351-353

Fragment d’inscription évergétique

Sur le socle de statue contre le mur du fond du sacellum de gauche

La Regina – Mazzeo 2019, p. 353-354 + La Regina 2021a, p. 287-289

Inscription évergétique sur autel

Dans l’espace à gauche du sacellum de gauche (strate de destruction du bâtiment)

Petit temple à podium

La Regina 2022a, p. 396-398 + La Regina 2022b, p. 8 

Inscription évergétique sur bloc de pierre

Zone du petit temple à podium

Autre

ImIt Terventum 17

Inscription évergétique sur vasque

Lieu-dit Arco, 700 mètres au sud-est de la commune de Pietrabbondante

ImIt Terventum 18

Inscription évergétique

Au pied de la pente accueillant la scène du théâtre

ImIt Terventum 23

Inscription sur céramique

Entre le temple A et le théâtre

ImIt Terventum 24

Inscription sur céramique

Entre le temple A et le théâtre

ImIt Terventum 31, ex.13

Timbre sur tuile

Zone 24, A, U(nità) S(tratigrafica) 40

Dionisio 2015, p. 379

Inscription ( ?) sur patère archaïque

Partie ouest du sanctuaire, zone SWA, strate III

Contexte inconnu

ImIt Terventum 26

Inscription sur tuile

Découverte en surface

ImIt Terventum 27

Inscription sur tuile

Découverte en surface

ImIt Terventum 28

Inscription sur tuile

N.A.

ImIt Terventum 29

Timbre sur tuile

N.A.

ImIt Terventum 31, ex. 1-3, 9-12

Timbre sur tuile

N.A.

ImIt Terventum 32, ex. 3-9

Timbre sur tuile

N.A.

La Regina 2012a, p. 326-327, ex.c

Timbre sur tuile

Découverte en surface

Haut de page

Bibliographie

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Notes

1 Les inscriptions osques sont citées d’après le corpus des Imagines Italicae (abrégé plus bas ImIt ; le corpus classe les inscriptions selon le cadre municipal romain postérieur, et place donc les inscriptions de Pietrabbondante parmi celles provenant du territoire du municipe de Teruentum) ou d’après leur première publication pour les inscriptions publiées postérieurement.

2 Ces fouilles, conduites depuis 1998 sous la direction de A. La Regina, ont mis au jour de nombreuses nouvelles structures (domus, aerarium, sacella mineurs, ateliers) autour du noyau monumental, et ont été partiellement publiées dans La Regina 2022c et 2023a ; et dans les publications des nouvelles inscriptions dans la REI. Malgré une abondante bibliographie, aucune synthèse exhaustive et actualisée sur Pietrabbondante n’est à ce jour disponible. Des présentations plus ou moins détaillées existent dans La Regina 1976, p. 223-229 ; Sannio 1980, p. 131-196 ; Stek 2009, p. 40-42 ; Crawford et al. 2011, p. 44-47 ; Bourdin 2012, p. 252 ; La Regina 2024, p. 264-273. Pour les offrandes d’armes, Tagliamonte 2002-2003 ; Casale 2018 ; D’Amico 2018 ; Fardella 2018 ; La Regina 2018. Pour le matériel numismatique Strazzulla 1973 ; Boccardi 2023.

3 Bourdin 2012 p. 252. Toutes les dates sont « avant notre ère » sauf mention contraire.

4 La Regina 2022b, p. 4-5.

5 Suano 1980.

6 Sannio 1980, p. 131 sq.

7 La Regina 2022b, p. 3-4.

8 La Regina 1976, p. 223-229 ; La Regina 2018, p. 256 ; ImIt Terventum 2-3 et La Regina 2019, p. 348-350.

9 La Regina 1976, p. 226.

10 Nous suivons la chronologie établie par Boccardi 2023 à partir du matériel numismatique.

11 Plan du dernier état des fouilles dans La Regina 2023a, p. 13.

12 Des sépultures sont attestées par des épitaphes latines, plusieurs bâtiments sont réaménagés (domus, portique entre les temples A et B) et un nouvel édifice est construit dans la zone entre le temple B et le théâtre, La Regina 2022b, p. 13-16.

13 Crawford 2006.

14 La Regina 2022b, p. 13-16.

15 La Regina 2022b, p. 16.

16 La Regina 1980a, p. 40.

17 Coarelli 1996.

18 Colonna 1996, p. 117-18.

19 La Regina 2023a.

20 La Regina 1980b, p. 131.

21 La Regina 1984 p. 21 ; La Regina 2024 p. 269-272, par un rapprochement avec le modèle curia – comitium qui n’est peut-être pas probant, Cazanove – Fouriaux 2015, p. 137. La récurrence de ce type de monument (Tivoli, Gabies, Préneste) y compris dans le Samnium (Pietravairano) s’accorde par ailleurs mal avec l’idée d’une fonction politique de grande envergure.

22 La Regina 1984, p. 21-25.

23 Les arguments avancés en dernier lieu par La Regina 2024, p. 278-280 n’enlèvent que peu à la validité des critiques émises notamment par Lejeune 1972 ; Letta 1994 ; Bourdin 2012, p. 251-260 et 2014 ; Tagliamonte 2014.

24 L’inscription ImIt Terventum 18 indique peut-être un financement par Bovianum, tandis que l’origine des pierres utilisées pour les sacella de tuf gris a inspiré l’hypothèse de relations avec Teanum Sidicinum, La Regina 2024, p. 267.

25 ImIt Terventum 8.

26 Dench 1995, p. 190-193 et 199 ; Bourdin 2012, p. 729-735.

27 ImIt Terventum 20.

28 Synthèse dans Stek 2009, p. 46-48 avec bibliographie.

29 ImIt Terventum 8 ; l’inscription est fragmentaire et de formulaire très inhabituel, peut-être similaire à un elogium latin. Autre lecture dans La Regina 2021a, p. 293-296 et 2023a, p. 20-22.

30 Morel 1976, p. 261-262.

31 Bourdin 2012, p. 252.

32 ImIt Terventum 15-17 : deux vasques autour du temple B, une troisième à 700 mètres au sud-est du site, au lieu-dit Arco. Leur présence peut néanmoins également s’expliquer par des aspects liés au fonctionnement du sanctuaire (accommodation d’individus fréquentant le site de façon temporaire, rôle rituel de l’eau).

33 La Regina 2017.

34 Crawford et al. 2011, p. 41-42 ; Colonna 1996.

35 Víkturraí, Hanúseís / [H]anuseís, Seemuneí[s] et Kúnsíf Deívúz. He(rentas) Ír(ukinú) est moins certaine, cf. infra. Une forme here[ peut renvoyer aux théonymes Herentas ou Herekleís (ImIt Terventum 9 ; La Regina 2012a, p. 324). Références et discussion dans Poccetti 2013 ; La Regina 2022b, p. 10-13.

36 Colonna 1996, p. 121 sq. ; La Regina 2024, p. 264.

37 ImIt Terventum 25 (tuile signée par deux esclaves s’exprimant l’une en latin, l’autre en osque ; portique à droite du temple B ; fin IIe-début Ier siècles) ; analyse dans Estarán Tolosa 2016, O5.

38 Des marques sur une patère archaïque ont été interprétées comme une inscription du VIe siècle, mais il n’est pas certain qu’il s’agisse bien de lettres et non de simples décorations ; Dionisio 2015.

39 S’ajoutent à ces catégories deux inscriptions sur céramique domestique : La Regina 2011, p. 443 et 2021a, p. 289-290, n° 3.

40 ImIt Terventum 1, 6, 7, 13, 14, 25, 26, 29, 30, 31, 32 ; Braconi 2019.

41 ImIt Terventum 1 ; La Regina 2012a, p. 326.

42 ImIt Bovianum 1-31 ; Soricelli 2011 et 2013. Pour l’interprétation du dossier, Prosdocimi 1980, p. 192 sq. ; Marchese 2002 ; Soricelli 2013.

43 ImIt Saepinum 1.

44 Crawford et al. 2011, p. 41 ; La Regina 2024, p. 266 évoque, sans se prononcer, que túv peut être une abréviation de la forme osque d’un des toponymes proposés pour Pietrabbondante (lat.Tuticum, gr.Τούξιον), auquel cas les communautés de Pietrabbondante et Saepinum auraient recours au même type de désignation de leur production publique. Mais cette identification du nom antique de Pietrabbondante n’est pas certaine, et l’emploi de deux ethniques différents et non d’un hypothétique ethnique englobant confirme que les communautés agissent en leur nom propre et qu’elles disposent d’une autonomie institutionnelle.

45 ImIt Terventum 30.

46 La Regina 2012a, p. 326-327.

47 La Regina 2012a, p. 326-327 et 2021b, p. 137-140.

48 La présence à Pietrabbondante de cette divinité très spécifique surprend. Elle n’est attestée que deux fois en Italie oscophone, à Herculaneum avec une graphie clairement distincte (herentateí herukinaí, ImIt Herculaneum 1 ; la direction d’irradiation du culte voudrait cette graphie se retrouve à Pietrabbondante) et à Puteoli dans une inscription latine non datée qui peut être d’époque romaine (CIL I² 2297). D’un point de vue typologique, les tuiles inscrites d’un théonyme sont extrêmement rares en environnement samnite : un cas semble attesté dans le sanctuaire de San Pietro di Cantoni (dépendant de la communauté de Saepinum), Matteini Chiari 2015, p. 85-86, n° 5 ; et Capini – La Regina 2015, p. 52, n° 30 a proposé d’en identifier un autre exemple dans le sanctuaire de Campochiaro (dépendant de la communauté de Bouianum) par une relecture de l’inscription ImIt Bouianum 83 dont la lecture et l’interprétation restent cependant très incertaines. Les nombreuses tuiles inscrites découvertes dans les sanctuaires samnites documentent de façon beaucoup plus systématique l’indication du caractère public de la production, ou celle du nom du fabricant. En ce sens une tuile présentée à la fois comme propriété de la divinité et de la communauté serait difficilement compréhensible, et l’association du terme túvtiks et d’un théonyme est totalement inédite dans la documentation osque.

49 ImIt Terventum 5, 20, 22, 23, 24 ; Dionisio 2015 (l’interprétation et même l’existence de l’inscription sont incertaines, mais le support est une patère qui a pu avoir un rôle rituel) ; La Regina 2021a, p. 291 (fin d’un mot inscrit sur une lamelle de bronze, trouvée dans la zone cultuelle à l’arrière de la domus. Le contexte de découverte et le support permettent de supposer qu’il s’agit des restes d’une offrande).

50 ImIt Terventum 23, 24.

51 ImIt Terventum 5. En tant que dédicace, cette inscription renvoie à un acte rituel et nous la distinguons donc des inscriptions évergétiques, qui renvoient aux aspects légaux ou financiers des constructions.

52 ImIt Terventum 22 ; publication complète par La Regina 2012a, p. 315-322.

53 Poccetti 2013, p. 46.

54 La Regina 2012a, p. 315-322.

55 Fortson – Weiss 2019.

56 Poccetti 2013, p. 30-46.

57 La Regina 2012a, p. 315.

58 La Regina 2022b, p. 11.

59 Poccetti 2013, p. 46 cite l’inscription ImIt Potentia 11, du sanctuaire lucanien de Rossano di Vaglio, dont le texte se limite de la même façon à deux théonymes et dont la fonction est incertaine.

60 ImIt Terventum 20.

61 Lejeune 1972, p. 97-98.

62 Poccetti 1979, p. 35.

63 La Regina 1966, p. 263 ; Colonna 1996, p. 120-121.

64 Lejeune 1972, p. 98.

65 Un collège de legútúm est attesté à Schiavi d’Abruzzo (ImIt Terventum 36), mais leur action est associée au terme tanginúd qui évoque davantage une assemblée délibérative qu’un collège de magistrats.

66 Lejeune 1972, p. 98.

67 ImIt Terventum 35 ; tablette de bronze portant une inscription votive, peut-être adressée à la divinité du Trinius.

68 Stek 2009, p. 50 et 163 ; l’hypothèse remonte à Prosdocimi 1989, p. 540.

69 CIL I² 387 et 388, provenant du territoire des Marses.

70 ImIt Terventum 19.

71 Voir la notice de l’inscription dans le corpus.

72 Poccetti 2013, p. 39-40.

73 Un développement avec un verbe renvoyant à une action légale semble à exclure d’après la taille de la lacune, La Regina 2012a, p. 317-318.

74 La Regina 2022a, p. 396-98 et 2022b, p. 8.

75 La Regina 2012a, p. 322-325.

76 ImIt Herculaneum 1 et Bovianum 97 ; ImIt Abella 1 et Capua 27 (formes dérivées) ; ImIt Bovianum 39 et Potentia 8 (présence incertaine du mot). Pour le sens du verbe Campanile 1995.

77 ImIt Terventum 9-10, avec remarques de La Regina 2021a, p. 293-298.

78 Poccetti 2013, p. 28, qui remarque cependant que la forme du théonyme (qui a d’autres attestations en osque) et son association avec des divinités locales peuvent, dans l’autre sens, indiquer une divinité proprement samnite. La Regina 2022b, p. 10.

79 La même divinité semble en effet attestée sur l’inscription CIL I² 3190 liée au culte gentilice de la famille des Magii, Poccetti 2013, p. 40 sq.

80 Par exemple Campochiaro, ImIt Bovianum 61-74.

81 ImIt Terventum 2, 3, 4, 8, 9, 10, 11, 12, 15, 16, 17, 18, 19, 21 ; La Regina 2012a, p. 322-325 ; D’Amico – La Regina 2014 ; La Regina 2019, p. 348-349 ; La Regina – Mazzeo 2019, p. 351-353 et 2019, p. 353-354 et La Regina 2021a, p. 287-289, 2022a, p. 396-398 et 2022b, p. 8.

82 Y compris pour des monuments à vocation religieuse : ainsi pour le temple A, nous retenons l’inscription relative à la dédicace (ImIt Terventum 5) comme cultuelle, et l’inscription relative à la commande et à l’approbation du monument (ImIt Terventum 4) comme évergétique.

83 ImIt Terventum 18. La lecture de l’inscription reste débattue, entre les tenants d’une forme akdafed (retenue dans les ImIt) et ceux de la lecture traditionnelle aíkdafed (défendue à nouveau récemment par La Regina 2023b).

84 ImIt Terventum 8, 9, 10, qui constituent deux inscriptions distinctes, La Regina 2021a, p. 293-298.

85 Nous désignons ici comme « élites » les catégories dominantes sur le plan politique et économique, caractérisées par l’exercice des magistratures et/ou un capital économique élevé autorisant, par exemple, une activité évergétique, l’offrande d’objets précieux ou la commande d’inscriptions monumentales ou sur support précieux.

86 Nous employons ici le terme de lignage plutôt que celui de gens, qui renvoie d’abord à une réalité romaine.

87 ImIt Terventum 5. La forme Stafidins est vraisemblablement l’ethnique d’une communauté samnite inconnue par ailleurs, Lewis 1978, p. 240. La proposition de ImIt d’en faire un cognomen paraît plus coûteuse dans le contexte d’une communauté samnite du début du IIe siècle.

88 ImIt Terventum 4. L’intégration à l’inscription d’un fragment, perdu, noté tur, permettant de faire de cet individu un keenzstur, a été contestée par La Regina 2021a, p. 293. Il reste que la formule úpsa[nnam de]ded esídum prúfatted désigne sans ambiguïté possible l’action d’un magistrat, qu’il soit keenzstur ou meddíss túvtíks.

89 L’inscription, fragmentaire, ne permet pas d’identifier la magistrature avec certitude, mais comprend une suite de caractères [-?-]enst/[2]at que La Regina 2021a, p. 287-288 a proposé de développer en [k]enst[úr]at(eís), « (pendant sa) censure ». Là encore, l’identification de la formule úpsan[nas ded(ed)] esí[d(um) prúffed] semble garantir qu’il s’agit d’un magistrat.

90 La Regina – Mazzeo 2019, p. 353-354 et La Regina 2021a, p. 287-289.

91 ImIt Terventum 15-17.

92 ImIt Terventum 20.

93 La Regina 2021a, p. 295-296.

94 ImIt Terventum 29.

95 La Regina 1966, p. 267-268.

96 La Regina 1989, p. 335.

97 ImIt Terventum 12.

98 L’identification de ce Mi(?) St(?) avec le meddíss túvtíks Minaz Staíis fils de Statis connu par un timbre public de Bouianum (ImIt Bovianum 21), proposée par La Regina 1989, p. 335, est contredite par l’écart typologique entre les inscriptions (respectivement une marque de fabricant et une indication de magistrat éponyme), leur provenance de deux communautés différentes, et surtout le port de prénoms différents (les abréviations mi et mz désignent respectivement les prénoms Minis et Minaz).

99 D’après la datation retenue dans ImIt.

100 Ce qui n’est peut-être pas très significatif, dans la mesure où la quasi-totalité des témoignages épigraphiques correspondent à cette phase du site.

101 Les identifications proposées par La Regina 2021a, p. 289 et 296 entre les individus mentionnés par les inscriptions ImIt Terventum 5 (Stenis Staíís Stafidins fils de Marahis), Terventum 8 (? [- ?-]aíis fils de Marais) et par l’inscription découverte dans les sacella de tuf gris (Stenis Staíis) nous paraissent hasardeuses en l’absence de formules onomastiques complètes (prénom, gentilice, patronyme) pour tous les individus.

102 ImIt Terventum 4, 5.

103 Le meddíss túvtíks Keís Enniis fils de Keís est responsable de l’érection d’une table en pierre dans le temple L – aerarium, D’Amico – La Regina 2014.

104 Un Stenis Mettiis, vraisemblablement magistrat, est nommé dans une inscription provenant du petit temple à podium, La Regina 2022a, p. 396-398 et 2022b, p. 8.

105 Un [Pa]kis Sadiriis, sûrement magistrat, est responsable de l’érection d’une statue de Hanúseis, La Regina 2012a, p. 322-325.

106 Un Gavis Staatiis fils de Lúvkis, vraisemblablement magistrat, fait construire une partie du podium du temple B, ImIt Terventum 12.

107 Le meddíss túvtíks Núvis Vesulliaís fils de Trebis est responsable d’une action de nature incertaine en lien avec un des monuments du complexe, ImIt Terventum 18.

108 ID, 1732 et 1734 ; SEG XXIII, 514.

109 Dench 1995, p. 121 ; Stek 2009, p.45

110 Stek 2009, p. 44-45 ; La Regina 2024, p. 271-272.

111 Ils fournissent pratiquement un tiers des magistrats attestés par les timbres publics de Bovianum, ImIt Bovianum 1, 17-19, 21-24, 28.

112 Un Pz. Staíis fils de Pz. est magistrat à Nola, ImIt Nola 4.

113 Vastogirardi (ImIt Terventum 35), Santa Croce del Sannio (ImIt Saepinum 10).

114 CIL IX 2775 ; 2777 ; 2779 ; 2784 ; 2792 ; 2794 ; 6081, 9 ; 6082, 50 ; 6083, 97 ; 6088, 5 ; 6849 ; 6850 ; 6851 ; 6853 ; La Regina 2012a, p. 316. CIL IX 2780 et 2788 sont d’origine incertaine, peut-être de Pietrabbondante.

115 La Regina 2022b, p. 16.

116 ImIt Terventum 36.

117 ImIt Terventum 33. La Regina 2012b, p. 337-340 pour de nouvelles propositions d’interprétation.

118 ImIt Bovianum 97.

119 ImIt Bovianum 39.

120 ImIt Bovianum 40.

121 ImIt Bovianum 116.

122 Gaggiotti 1983 ; Patterson 1991 ; Stek 2009, p. 44-52 ; Van Dusen 2009.

123 Stek 2009, p. 39.

124 La Regina 2022b, p. 16, qui y voit une preuve du statut national du sanctuaire.

125 ImIt Terventum 9.

126 ImIt Terventum 8 ; pour une autre lecture plus spéculative, La Regina 2021a, p. 293-296 et 2023a, p. 20-22.

127 ImIt Terventum 12 ; la lacune qui suit le nom de l’individu peut contenir soit une magistrature, soit d’après La Regina 2022b, p. 8 la formule [súvad eítiuva]d indiquant un financement privé.

128 ImIt Terventum 4, 5.

129 Même constat dans Prosdocimi 1989, p. 539-40.

130 La situation de Rossano di Vaglio est, précisément, un cas particulier à cet égard.

131 Stek 2009, p. 44-52 et notamment p. 44-45 pour des réflexions fondamentales sur les motivations de l’investissement élitaire dans les sanctuaires samnites.

132 Stek 2009, p. 53-76 et 2015 ; Pelgrom – Stek 2010, p. 52-53.

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Table des illustrations

Titre Fig. 1. Plan du sanctuaire de Pietrabbondante avec lieu de découverte des inscriptions commentées dans le texte (c) De Tord Basterra (basé sur le plan de La Regina 2023, fig. 1).
URL http://journals.openedition.org/mefra/docannexe/image/19403/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 494k
Titre Fig. 2. Communautés antiques et sites actuels dont proviennent les inscriptions mentionnées dans le texte (création P. Vataire).
URL http://journals.openedition.org/mefra/docannexe/image/19403/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 563k
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Pour citer cet article

Référence papier

Paulin Vataire, « Le sanctuaire, vitrine des élites »Mélanges de l'École française de Rome - Antiquité, 137-1 | 2025, 39-55.

Référence électronique

Paulin Vataire, « Le sanctuaire, vitrine des élites »Mélanges de l'École française de Rome - Antiquité [En ligne], 137-1 | 2025, mis en ligne le 19 septembre 2025, consulté le 15 mars 2026. URL : http://journals.openedition.org/mefra/19403 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14r7u

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Auteur

Paulin Vataire

Université Lumière – Lyon 2, École française de Rome, paulin.vataire@efrome.it

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

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