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AccueilNuméros137-1La pratique de l’écrit dans les l...Scrivere il sacro

La pratique de l’écrit dans les lieux de culte en Italie, Hispanie et Gaule (IVe s. a.C.-IIIe s. p.C.)

Scrivere il sacro

I santuari costieri del basso adriatico
Elisa Arcadi
p. 57-69

Résumés

Partendo dall’analisi, necessariamente sommaria, di peculiari contesti sacri che caratterizzano le coste dell’Adriatico meridionale, in particolare quella pugliese, si vuole affrontare il tema del complesso rapporto fra scrittura e luoghi di culto. I siti oggetto di studio sono infatti caratterizzati dalla presenza di antri e complessi carsici, all’interno dei quali sono state individuate diverse iscrizioni a carattere prevalentemente votivo, incise sulle pareti degli ambienti rupestri. I testi editi, databili tra il IV a.C. e il III d.C., sono preziose testimonianze e fondamentali indicatori cultuali, soprattutto per quei siti che non hanno restituito altro tipo di evidenze archeologiche.

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Notes de l’auteur

Con profonda gratitudine, ringrazio la Professoressa R. Auriemma, il Dottor G: Boffa e la Professoressa F. Frisone per la preziosa guida e il fondamentale supporto durante il mio percorso formativo.

Texte intégral

Premessa

  • 1 Frisone – Auriemma 2023 c.s.; Arcadi 2024, p. 225-242 con bibliografia citata.
  • 2 Nell’area del Mediterraneo la frequentazione delle grotte per ragioni cultuali è documentata da un (...)
  • 3 Pagliara 1987, p. 267-328; De Simone 1988, p. 325-415.
  • 4 Russi 1998, p. 121-135; Turchiano 2018a, p. 286; Sansone – Zumbo 2021, p. 106-110.
  • 5 Cremonesi – Pagliara – D’Andria 1978.
  • 6 Pagliara 1990, p. 189-191.
  • 7 Russi 1998, p. 105-120; Turchiano 2018a, p. 286; De Felice et al. 2020, p. 40-50; Sansone – Zumbo 2 (...)
  • 8 Hajdari et al. 2007, p. 353-394; Turchiano 2017b, p. 177-194.
  • 9 Sulle rotte di navigazione nel Canale d’Otranto: Pagliara 1991, p. 506-508; Lombardo 1992; Frisone (...)
  • 10 Arnaud 2020, con ulteriori riferimenti bibliografici sulle traversate adriatiche.
  • 11 Pagliara 1991, p. 508; Auriemma 2018, p. 282-283; Auriemma – Frisone 2018, p. 284-285; Frisone 2018 (...)

1La centralità della prassi scrittoria nella religiosità del mondo antico trova un’eco particolarmente significativa in specifici luoghi di culto situati lungo la costa adriatica pugliese, dove la presenza di diverse iscrizioni rupestri, molte delle quali a carattere votivo, lascia presupporre che la scrittura abbia avuto un ruolo specifico e fondamentale all’interno della prassi cultuale.1 Nei siti che saranno di seguito esposti (fig. 1), tale peculiarità appare in relazione con altri elementi ecologico-ambientali ricorrenti, come la presenza di antri e grotte, ambienti intrisi di simbolismo, spesso considerati luoghi di contatto con il divino.2 Entrando più nel dettaglio, si osservano spazi sacri compresi entro complessi carsici e grotte naturali, quali il santuario situato all’interno di Grotta Poesia,3 un articolato complesso carsico sviluppatosi lungo la falesia di Rocavecchia (LE) e l’area sacra individuata all’interno di Grotta dell’Acqua,4 situata a Peschici (FG) in contrada Sfinale, in prossimità dell’omonima baia. Altri luoghi di culto gravitarono attorno a cavità artificiali o rimaneggiate dall’uomo, come il santuario sviluppato sul promontorio di Punta Ristola5 a Santa Maria di Leuca (LE). Altri esempi sono l’area cultuale riconosciuta nella Grotta di San Cristoforo6 aperta nella Baia di Torre dell’Orso (LE) e l’area sacra di Grotta di Venere Sosandra,7 sull’isolotto di S. Eufemia (Vieste, FG). Inoltre, viste le diverse analogie, è stato preso in esame anche il santuario sub divo sorto nella Baia di Grammata,8 un’insenatura della costa albanese, nonché uno dei terminali delle rotte di navigazione nel Canale d’Otranto.9 Una correlazione significativa fra i contesti cultuali analizzati e le rotte di attraversamento del Mar Adriatico10 è riscontrabile anche per gli altri siti in esame: le baie, le insenature e i promontori sacralizzati non furono scelti casualmente, ma si tratta di specifici punti del paesaggio costiero ben visibili da lontano, in grado di orientare gli antichi naviganti, offrire loro conforto e protezione divina durante la traversata. In caso di necessità, i suddetti contesti offrivano un riparo temporaneo, unitamente alla possibilità di effettuare un rifornimento di acqua dolce.11

Fig. 1. Collocazione dei contesti cultuali citati (elab. grafica di A. de Martino).

Fig. 1. Collocazione dei contesti cultuali citati (elab. grafica di A. de Martino).
  • 12 In questa sede saranno presentati i risultati preliminari di un progetto di ricerca più ampio, in c (...)

2Proprio negli spazi appena descritti, a partire dal IV secolo a.C., come attestano le testimonianze più antiche graffite a Grotta della Poesia, si osserva l’utilizzo della scrittura rupestre per scopi rituali. Nell’analisi dei contesti sopramenzionati, le attestazioni epigrafiche assumono particolare rilievo, soprattutto perché non in tutti i siti analizzati sono stati individuati reperti e materiali significativi. In tali circostanze, le iscrizioni, oltre all’indiscutibile valore documentario, consentono di intravedere la presenza di un luogo di culto, nonché l’acquisizione di una serie di dati a partire dai quali, si possono avanzare ipotesi sulla pratica cultuale adottata e riflettere sulla funzione della prassi scrittoria.12

Caratteri generali della prassi scrittoria nei santuari del Basso Adriatico

  • 13 Pagliara 1987, p. 322.
  • 14 Per un’accurata descrizione degli ambienti: Pagliara 1987, p. 317-319.

3Come appena accennato, nel corso del IV e del III secolo a.C., si osserva il progressivo utilizzo della scrittura rupestre all’interno di Grotta della Poesia, un sito scelto come luogo di culto a partire da orizzonti cronologici molto antichi13 e caratterizzato da un susseguirsi di sifoni, grotte e canali collegati tra loro interamente fruibili durante l’età storica,14 al contrario di come si presentano oggi, in parte sommersi e invasi dall’acqua (fig. 2). Il primo di questi ambienti è la grotta più esterna, la Poesia Grande, divenuta un ambiente aperto a causa del crollo della volta. Superata la grotta mediana e un breve tratto sottomarino, si accede alla cavità più interna, la Poesia Piccola, interessata dalla presenza di una risorgiva d’acqua dolce e da centinaia di iscrizioni. L’azione erosiva dell’acqua marina, che ha invaso la grotta fino a un’altezza di 1,5 metri, ha compromesso la stratigrafia e reso difficile lo studio dei livelli più antichi già obliterati dal materiale roccioso franato dalla volta.

Fig. 2. Planimetria generale del complesso di Grotta della Poesia (elab. grafica di G. Carluccio).

Fig. 2. Planimetria generale del complesso di Grotta della Poesia (elab. grafica di G. Carluccio).
  • 15 Pagliara 1987, p. 322-328 e 1991, p. 520; Auriemma 2004, p. 202.
  • 16 Pagliara 1987, p. 319 e 1991, p. 518; Auriemma 2004, p. 202.
  • 17 Pagliara 1987, p. 312-317 e 1991, p. 519; Mastronuzzi 2002, p. 67; Auriemma 2004, p. 202. Per l’ana (...)
  • 18 De Simone 1998, p. 327; Auriemma 2004, p. 202.
  • 19 Pagliara 1991, p. 521.
  • 20 De Simone 1988, p. 327; Pagliara 1991, p. 520-521; Auriemma 2004, p. 202.
  • 21 Ibid.
  • 22 Le testimonianze di Grotta Poesia rappresentano uno dei più vasti repertori di iscrizioni messapich (...)
  • 23 Le iscrizioni in latino sono state parzialmente pubblicate in: De Simone 1988; Pagliara 1991, p. 52 (...)
  • 24 Lombardo 2023, p. 17.
  • 25 Marchesini 2023a, p. 1-22.
  • 26 De Simone 1998, p. 354-356.
  • 27 Diffusamente in De Simone 1988; Marchesini 2020, p. 496; Sansone – Zumbo 2021, p. 114; Marchesini 2 (...)
  • 28 De Simone 1988, p. 413.
  • 29 Nello specifico: De Simone 1988, p. 380-400 e 1991, p. 312-317; Pagliara 1991, p. 521.
  • 30 La presenza di iscrizioni nell’ambiente più interno dei complessi carsici è stata ugualmente riscon (...)

4Nel corso della frequentazione del sito, le pareti di tale ambiente furono completamente ricoperte da una serie di iscrizioni che si sovrapposero ai graffiti realizzati antecedemente15, arrivando ad occupare una superficie di oltre 600 mq16. Le epigrafi più antiche, in lingua messapica17, sono state datate alla seconda metà del IV secolo a.C.,18 mentre, i primi testi in lingua latina risultano posteriori a queste e risalirebbero alla fine del III secolo a.C.19. In tale contesto, l’utilizzo rituale della scrittura è documentato sino al II secolo a.C.,20 quando il vicino insediamento di Roca21 risulta abbandonato. Nelle iscrizioni si riconoscono principalmente due lingue: il messapico, attestato dal maggior numero di testi22; segue il latino con decine di testi ancora inediti23 e il greco con due soli documenti24. Si tratta in prevalenza di formule onomastiche25 e di iscrizioni a carattere religioso. Nella maggior parte delle iscrizioni votive messapiche è menzionata e, per la prima volta documentata, la divinità maschile, plausibilmente legata al mondo infero, Taotor Andirahas, il cui teonimo compare graffito con diverse varianti: Tautouri Andiraho, Taotori, Taotori Andiraho, Totori Andorauon.26 Successivamente, nei testi latini, il nome venne tramutato in Tutor Antraius Andraius, Anderaus o Andreus.27 Solo in un ristretto numero di iscrizioni messapiche28 è invocata Dama, una divinità femminile identificata con Demetra, talvolta menzionata insieme a Taotor. Alcune iscrizioni in messapico, in apparenza più articolate, caratterizzate da elementi ricorrenti, non obliterate dai testi successivi, potrebbero alludere ad “azioni sacre” e far riferimento ad un particolare rituale comprendente forse anche l’atto scrittorio.29 Tale aspetto si potrebbe forse ricollegare alla distribuzione dei documenti epigrafici entro lo spazio sacro del santuario di Grotta della Poesia. Questi, infatti, furono tutti incisi nella parte più interna del complesso carsico, suggerendo la probabile esistenza di un percorso rituale ben definito, che prevedeva necessariamente l’attraversamento per intero degli ambienti rupestri fino a giungere a quello più interno, dove si poteva lasciare un’iscrizione.30

  • 31 Di recente: Marchesini 2023b, p. 283-298.
  • 32 Sulla figura di Zis: Mastronuzzi 2002, p. 62-67; Fenet 2005, p. 45-46.
  • 33 Pagliara 1981, p. 211 e 1987, p. 218-221.
  • 34 C. De Simone, pur riconoscendo la presenza del singolare nella forma verbale klaohi, ha proposto di (...)
  • 35 De Simone 1988, p. 414.
  • 36 Pagliara 1991, p. 521-522.
  • 37 Auriemma 2004, p. 202; Sansone – Zumbo 2021, p. 115.

5Si riconoscono inoltre le formule d’invocazione attraverso le quali i devoti, seguendo il formulario klahoi Venas Zis e klauhi Venas θaotour,31 composto dal verbo “ascoltare” nella persona singolare e seguito dal teonimo, si rivolgevano alla divinità indigena Zis,32 verosimilmente corrispettivo di Zeus,33 seguito da Venas,34 che talvolta compare anche in associazione con Taotor; tale forma invocativa non sembra essere stata traslitterata nei documenti epigrafici latini.35 Per quanto riguarda le iscrizioni in latino, accanto alle dediche rivolte al dio Tutor Andraios,36 C. Pagliara ha notato la menzione degli oggetti e delle offerte consacrati a Tutor, ad esempio ovicaprini e determinate quantità di vino, seguiti dalla richiesta di concessione della libertà espressa con una specifica formula: si liberus factus eret [sic], come si legge nell’iscrizione lasciata da Muscus, schiavo di Futeius37 (fig. 3).

Fig. 3. Tratto di parete della Poesia Piccola con iscrizioni (foto di G. Carluccio).

Fig. 3. Tratto di parete della Poesia Piccola con iscrizioni (foto di G. Carluccio).
  • 38 Le iscrizioni sono pubblicate in: Russi 1998, p. 105-120.
  • 39 Russi 1998, p. 105-120; Turchiano 2018a, p. 286; De Felice et al. 2020, p. 40-50; Sansone – Zumbo 2 (...)
  • 40 De Felice et al. 2020, p. 42.
  • 41 Ibid.

6A partire dal III secolo a.C., le iscrizioni38 attestano l’avvio della frequentazione, per ragioni cultuali, della Grotta di Venere Sosandra,39 situata sull’isolotto disabitato di Santa Eufemia, antistante al porto di Vieste. Del complesso rupestre nel quale si sviluppò l’area cultuale sono noti due ambienti:40 uno di ridotte dimensioni ed un secondo ambiente molto più esteso, caratterizzato da una planimetria irregolare, probabile conseguenza di interventi edilizi differenti che continuarono anche nel corso dell’età moderna quando l’intero complesso venne rimaneggiato.41

  • 42 Russi 1998, p. 108.
  • 43 Ibid.
  • 44 Ibid.; Sansone – Zumbo 2021, p. 111, nt. 222.
  • 45 Russi 1998, p. 106-110 fig. 3; 115, fig. 5; 116, fig. 6; 117, fig. 7.
  • 46 Russi 1998, p. 112-113; Rossignoli 2004, p. 14; De Felice et al. 2020, p. 42-43; Sansone – Zumbo 20 (...)
  • 47 Per le connotazioni marine di Afrodite: Fenet 2016, p. 105-135; Ieranò 2021, p. 62-75.

7Durante la frequentazione più antica, l’ambiente più grande fu scandito da un grande architrave modanato con al centro una piccola nicchia trapezoidale e, proprio al di sopra di tale architrave, restano le testimonianze epigrafiche più antiche dell’intero complesso.42 Si tratta di sette iscrizioni, delle quali, una sola43 è in lingua greca, datata su base paleografica al III secolo a.C. Il testo, in parte tagliato da un’epigrafe successiva, riporta il nome di un tale Γάϊος Γέλλιος, un cittadino romano che si esprimeva in greco.44 Sulle pareti, si notano anche sei testi45 in lingua latina, risalenti all’età tardorepubblicana. Fra questi, appare molto rilevante la presenza in ben cinque documenti inquadrati entro tabulae ansatae, dell’invocazione a Venere Sosandra,46 dea salvifica e protettrice dei marinai.47 Nel medesimo ambiente, si osservano anche diverse decine di testi di epoca medievale, fra i quali l’iscrizione fatta apporre dal doge Pietro II Orseolo, testimonianze del perdurare della frequentazione del sito.

  • 48 Una delle attestazioni più antiche: Hajdari et al. 2007, p. 381.
  • 49 Hajdari et al. 2007, p. 353-394; Turchiano 2017b, p. 177-194 e 2018b, p. 290-291.
  • 50 Turchiano 2017a, p. 93-104.
  • 51 Turchiano 2017a, p. 93.
  • 52 Hajdari et al. 2007, p. 356-357; Turchiano 2017b, p. 183.
  • 53 Le iscrizioni sono state pubblicate in: Hajdari et al. 2007, p. 375-394; Cabanes – Drini 2016, p. 1 (...)
  • 54 Una delle attestazioni più antiche: Hajdari et al. 2007, p. 381.
  • 55 Hajdari et al. 2007, p. 375-394; Cabanes – Drini 2016, p. 159-209.
  • 56 Turchiano 2017b, p. 188, nt. 37.

8Durante il III secolo a.C.,48 l’impiego rituale della scrittura rupestre è documentato anche sulla sponda adriatica opposta, nel santuario sub divo della Baia di Grammata,49 un’insenatura sabbiosa, priva di grotte naturali e antri artificiali, incastonata fra le bianche scogliere del fianco occidentale della penisola di Karaburun.50 La baia, prossima al tratto più stretto e delicato della traversata del Canale d’Otranto, costituiva un approdo naturale fondamentale lungo un passaggio del litorale albanese altamente impervio contraddistinto dai Monti Acrocerauni.51 Tra il VI e il IV secolo a.C., la principale attività svolta nella baia fu l’estrazione della pietra calcarea.52 Successivamente, divenne un luogo di culto, aspetto testimoniato da un ricco repertorio epigrafico,53 comprendente iscrizioni greche e latine, incise a partire dal III secolo a.C.54 I processi erosivi e il progressivo inabissamento della falesia hanno causato la perdita di una parte significativa delle iscrizioni, rendendone difficile una stima precisa del numero originario. Le indagini archeologiche del 2005 hanno consentito una ricognizione sistematica delle iscrizioni ancora presenti nella baia, i cui testi sono stati oggetto di una prima pubblicazione.55 Al momento, non sono note strutture funzionali al culto e le ricerche non hanno individuato tracce di un insediamento collegabile all’area cultuale.56

  • 57 Ad esempio, nell’iscrizione numero 14, Hajdari et al. 2007, p. 379.
  • 58 Turchiano 2017b, p. 182.
  • 59 Sul culto dei Dioscuri in Adriatico si veda: Rossignoli 2004, p. 190-200.
  • 60 Turchiano 2017b, p. 182.
  • 61 Turchiano 2017b, p. 177, nt. 4.

9I testi più antichi sono, ancora una volta, quelli in greco, incisi sulla parete, precedentemente lisciata, della falesia ed inquadrati entro tabelle (fig. 4). Nel complesso, le lettere si presentano regolari, ben fatte e alcuni testi conservano le tracce delle linee guida.57 Le iscrizioni greche contengono soprattutto preghiere58 rivolte principalmente ai Dioscuri,59 numi soccorritori dei naviganti in pericolo; mentre i testi latini, più recenti rispetto a quelli in greco, non sono di carattere religioso. Per l’età antica, l’impiego della scrittura in ambito cultuale è documentato fino al IV secolo d.C.;60 altri testi presenti lungo la falesia, redatti in lingua albanese, testimoniano la frequentazione della baia anche in età moderna.61

Fig. 4. Baia di Grammata, porzione di parete rocciosa con alcune iscrizioni.

Fig. 4. Baia di Grammata, porzione di parete rocciosa con alcune iscrizioni.
  • 62 Pagliara 1978, p. 177-222.
  • 63 Russi 1998, p. 121-135; Turchiano 2018a, p. 286; Sansone – Zumbo 2021, p. 107.

10Si costituirono molto più tardi i contesti epigrafici di altri luoghi di culto presenti nell’area basso adriatica: a Torre dell’Orso, le iscrizioni più antiche sono riconducibili al I secolo a.C.; come anche i testi epigrafici di Punta Ristola, un luogo di culto dove la scrittura era già presente a partire dall’età arcaica,62 e quelli del complesso rupestre di Grotta dell’Acqua.63

  • 64 Pagliara 1984, p. 551-552 e 1990, p. 189-191; Semeraro 1997, p. 274-275; Auriemma 2004, p. 206-208; (...)
  • 65 Auriemma 2004, p. 206; Mastronuzzi 2005, p. 117.
  • 66 Pagliara 1991, p. 514; Auriemma 2004, p. 206.
  • 67 Auriemma 2004, p. 206; Sansone – Zumbo 2021, p. 117.

11Nella Baia di Torre dell’Orso, nel versante meridionale, a Punta Matarico, si distingue la Grotta di San Cristoforo,64 situata in un settore della baia frequentato per motivi cultuali a partire dal VI secolo a.C. In seguito, nel corso del IV secolo a.C., fu riorganizzata l’intera area realizzando la grotta, scavata nella parete rocciosa a circa 5 metri di altezza rispetto alla spiaggia sottostante. Si tratta di una cavità ad ambiente unico quadrangolare caratterizzata dalla presenza su tre lati di una banchina risparmiata nella roccia. Il piano pavimentale, in terra battuta, ingloba frammenti ceramici, ceneri, conchiglie e resti di ossa animali.65 Contestualmente alla realizzazione dell’ambiente rupestre, venne sistemata anche la terrazza antistante, dove furono realizzate alcune strutture funzionali al culto66. Il rinvenimento di materiale ceramico riferibile all’età repubblicana ed imperiale documenta la frequentazione dell’area sacra durante tale periodo.67

  • 68 Jacob 2014, p. 513-536.

12All’interno dell’ambiente rupestre si notano raffigurazioni e numerose iscrizioni votive inquadrabili tra il I secolo a.C. e l’età imperiale accanto ad altre iscrizioni cristiane di epoca bizantina attestate fino al XIII secolo (fig. 5).68

Fig. 5. Grotta, S. Cristoforo, parete con iscrizioni (foto dell’autrice).

Fig. 5. Grotta, S. Cristoforo, parete con iscrizioni (foto dell’autrice).
  • 69 Fra le iscrizione pubblicate, tre sono in greco: (1) Pagliara 1983b, p. 18-19, tav. 6; (2) Pagliara (...)
  • 70 EDR168694; Ferrandini Troisi 2015, p. 75-77.
  • 71 Auriemma 2004, p. 207; Sansone – Zumbo 2021, p. 118.

13Le iscrizioni rupestri rientranti nel periodo cronologico considerato sono solo sei.69 Si tratta di dediche e proscinemi, lasciati da quanti giungevano all’approdo via mare: marinai, armatori, mercanti e viaggiatori di passaggio. Fra queste, è interessante notare la presenza d’iscrizioni del tipo euploia e un esempio di ciò è fornito da un documento epigrafico conservato nel Museo Archeologico S. Castromediano: il testo dell’iscrizione70 è in greco, realizzato tra il II e il III secolo d.C. da Publio Anicio Niceforo, un liberto della gens Anicia, il quale, dopo aver compiuto i dovuti atti rituali, invoca il nume della grotta, ancora non identificato con certezza, affinché vegli sopra i suoi patroni e conceda una felice navigazione all’imbarcazione durante l’intero viaggio, soprattutto, lungo il tratto da affrontare subito dopo: la traversata del Canale d’Otranto, fra le più rischiose del Mediterraneo.71

Θεῷ ὑψίστῳ ἐπηκόῳ
Πούπλιος [Ἀνί]κιος Νικηφό=
ρος Ἀνικίῳ [+2+]ις πατρώνῳ
καὶ Πο[+2+]ῳ πατρώνῳ
5 [ἐ]μνήσθ[η τῶν] εὐεργετῶν.
Εὔπλοιά σοι [Ε]ὐτυχῇ, πᾶσα
εὔπλοιά σοι Λ[+2+]βε[+1+]α ((:palma))

  • 72 Pagliara 1983a, p. 18-19, tav. 6 e 1991, p. 515; Auriemma 2004, p. 207; Sansone – Zumbo 2021, p. 11 (...)
  • 73 Auriemma – Frisone 2018, p. 284.

14Un ulteriore esempio del timore suscitato da questo tratto di mare è riscontrabile nel testo di un’iscrizione72 latina, lasciata nel corso del III secolo d.C. da un nocchiero, Felicior Hispanus. Come si può ancora leggerel’autore si rivolge al dio, utilizzando il termine generico deus e lo prega di mantenere ferma la rotta durante il passaggio dall’ os vadi, ossia il Canale d’Otranto73 (fig. 6).

Fig. 6. Grotta, S. Cristoforo, iscrizione di Felicior Hispanus (da www.giannicarluccio.it).

Fig. 6. Grotta, S. Cristoforo, iscrizione di Felicior Hispanus (da www.giannicarluccio.it).
  • 74 Auriemma 2004, p. 206.
  • 75 Jacob 2014, p. 513-536.
  • 76 Pagliara 1991, p. 514; Auriemma 2004, p. 207.

15Nonostante le frane causate dall’erosione marina e alla conseguente defunzionalizzazione della terrazza,74 la grotta, nel corso del IV secolo d.C., continuò ad essere frequentata a scopo religioso, divenendo un luogo di culto cristiano e la pratica di apporre iscrizioni non venne abbandonata, come testimoniano i testi75 rivolti a San Cristoforo, il santo traghettatore.76

  • 77 Pagliara 1991, p. 516; Auriemma 2004, p. 208; Sansone – Zumbo 2021, p. 119.
  • 78 Pagliara 1991, p. 516; Auriemma 2004, p. 208.
  • 79 EDR077351.
  • 80 Auriemma 2004, p. 208.

16Nella parte settentrionale della Baia di Torre dell’Orso, al disotto di una torre costiera, C. Pagliara ha individuato labili tracce di una probabile seconda area sacra, forse simile a quella appena descritta e caratterizzata dalla presenza di iscrizioni rupestri graffite sulla roccia in greco e in latino, già al momento della scoperta in pessimo stato di conservazione77 (fig. 7). Al momento è stato reso noto il contenuto di due di queste iscrizioni, entrambe redatte in latino. Si tratta di un testo con dedica a Iuppiter Optimus Maximus,78 teonimo riscontrato anche fra i documenti rupestri di Grotta Porcinara,79 e di un’iscrizione voluta da un marinaio in sosta nella baia,80 aspetto che si ricollegherebbe alla funzione di approdo temporaneo che ebbe la baia.

Fig. 7. Baia di Torre dell’orso, versante settentrionale, resti area cultuale (foto C. Pagliara).

Fig. 7. Baia di Torre dell’orso, versante settentrionale, resti area cultuale (foto C. Pagliara).
  • 81 Cremonesi – Pagliara – D’Andria 1978; Semeraro 1997, p. 90-94; Auriemma 2004, p. 269-274; Fenet 200 (...)
  • 82 D’Andria 1978, p. 86.
  • 83 Ibid.
  • 84 Semeraro 1997, p. 90; Auriemma 2004, p. 272; Mastronuzzi 2005, p. 70.
  • 85 D’Andria 1978, p. 86; Auriemma 2004, p. 271-273; Mastronuzzi 2005, p. 69-70.
  • 86 Ibid.
  • 87 Pagliara 1978, p. 192-193.

17Un altro contesto epigrafico sviluppatosi a partire dal I secolo a.C. è quello del santuario di Punta Ristola,81 un basso promontorio situato a Santa Maria di Leuca, scandito da tre terrazze rocciose digradanti verso il mare. La terrazza superiore è ormai da tempo occupata da costruzioni moderne;82 ad una quota inferiore, si incontra la seconda terrazza, probabilmente rimodulata dall’uomo.83 Proseguendo ancora nella discesa, si giunge alla terrazza mediana, dove cospicue testimonianze attestano la frequentazione del santuario a partire dall’VIII secolo a.C. e sino alla fine del II secolo d.C.84 Nella parte Sud-Ovest della terrazza, una scala digradante verso il mare, raccorda tra loro le tre terrazze. In fase con questa struttura vi era un grande altare, sigillato intorno alla metà del VI secolo a.C., quando l’intera area sembra essere stata interessata da una serie di risistemazioni. Successivamente, sul versante Nord della terrazza mediana, venne scavata Grotta Porcinara85 e nella parte antistante all’ingresso, si concentrarono nuovi depositi votivi e si realizzò un secondo altare.86 Si tratta di un antro artificiale, accessibile sia da terra, sia da mare, costituito da tre ambienti di differenti dimensioni risparmiati nella roccia e comunicanti fra loro. In età moderna, la realizzazione di un pavimento e l’obliterazione dei passaggi fra gli ambienti hanno portato ad ulteriori alterazioni degli spazi.87

  • 88 Si tratta di sei iscrizioni greche: (1) SEG XXVIII, 777; (2) SEG XXVIII, 778; (3) SEG XXVIII, 781; (...)
  • 89 Pagliara 1978, p. 208.
  • 90 Ibid.
  • 91 Ibid.
  • 92 EDR077351; Pagliara 1978, p. 218; Pagliara 1991, p. 510-511; Auriemma 2004, p. 272; Mastronuzzi 200 (...)
  • 93 Susini 1962, p. 71-72, 74; Sansone – Zumbo 2020, p. 122.
  • 94 Susini 1962, p. 71-72; Sansone – Zumbo 2020, p. 122.
  • 95 Susini 1962, p. 74; EDR158897; Sansone – Zumbo 2020, p. 122.
  • 96 EDR168688; EDR168693. Si vede inoltra: Fenet 2005, p. 47-48.
  • 97 EDR077351.
  • 98 Pagliara 1978, p. 203-204.

18All’interno di Grotta Porcinara, sulla superficie delle pareti, si possono osservare i resti di ventinove iscrizioni,88 ventisette inquadrate entro tabelle e tabulae ansatae: undici espresse in lingua greca, sei in latino e per le restanti iscrizioni, a causa del pessimo stato di conservazione, non è possibile precisare la lingua utilizzata per la redazione.89 Accanto a tali evidenze, appare interessante la presenza di sette tabelle anepigrafe.90 Un numero non esattamente definibile di epigrafi è oggi scomparso in seguito ai rimaneggiamenti moderni.91 Le iscrizioni risultano abbastanza variegate, a partire dalle divinità alle quali furono rivolte: quella più spesso invocata è il dio messapico Zis Batas, per i Greci Zeus Batios e più tardi, Iuppiter Optimus Maximus.92 Fra i testi, vengono menzionate anche divinità femminili: in due iscrizioni, riportate da G. Susini, si fa riferimento alla dea Afrodite.93 Si tratta di testi in latino: nel primo compare il teonimo alla greca: Afroditi Iul(ius) A[---];94 nel secondo documento, Veneri/[---]/[v]ot(um)[sol(vit)?], la dea è menzionata alla latina95 e si legge dello scioglimento di un voto. Figurano, inoltre, le iscrizioni strettamente legate al carattere marino del santuario, come quelle del tipo εὔπλοια96 e in un epigrafe latina,97 si leggono i nomi di due imbarcazioni: Medaurus, Rhedon98 (fig. 8).

Fig. 8. Grotta Porcinara, parete con iscrizioni latine (foto dell'autrice).

Fig. 8. Grotta Porcinara, parete con iscrizioni latine (foto dell'autrice).
  • 99 Russi 1998, p. 121-135; Sansone – Zumbo 2021, p. 106-110.
  • 100 Russi 1998, p. 121.
  • 101 Ibid.
  • 102 Russi 1998, p. 121-135.
  • 103 La grotta era invasa da cumuli di rifiuti e l’accesso era intralciato dai lavori per la costruzione (...)
  • 104 Si tratta di un testo in greco: Russi 1998, p. 130; AE 2000, 368d; SEG L, 1046; e di cinque in lati (...)
  • 105 Russi 1998, p. 121-135; Sansone – Zumbo 2021, p. 107.
  • 106 Russi 1998, p. 123 e 126; Sansone – Zumbo 2021, p. 107.

19Nel corso del I secolo a.C. l’utilizzo della prassi scrittoria a scopo cultuale si diffuse anche fra i frequentatori del santuario di Grotta dell’Acqua,99 complesso rupestre che in antico si apriva direttamente sulla costa,100 oggi, invece, è in un’area retrodunale.101 A. Russi,102 nel corso di indagini preliminari,103 osserva la presenza di diverse iscrizioni, ancora inedite, graffite all’interno della grotta. Al momento, sono stati pubblicati sei testi104 che le caratteristiche paleografiche consentono di inquadrare tra il I secolo a.C. e il I secolo d.C.105 Precedentemente, era nota un’unica iscrizione costituita da una formula onomastica: Cn(aeus) Octavius / S̩ur̩iac̩us̩, che potrebbe essere stata lasciata da un personaggio di origine siriaca come sembrerebbe testimoniare il cognomen.106

Chi l’ha scritto?

  • 107 Pagliara 1978, p. 177-189.
  • 108 Sul valore simbolico della tabula ansata: Pani 1986, p. 429-441.
  • 109 Sull’interazione tra santuari costieri e attività commerciali: Boffa 2023, p. 5-28.
  • 110 Sul santuario come datore di lavoro: Maucourant 2005, p. 117-132; Lippolis – Sassu 2016, p. 177-197 (...)
  • 111 Hajdari et al. 2007, p. 369 e 385-387, con le due proposte di lettura; Cabanes – Drini 2016, p. 174 (...)
  • 112 Turchiano 2017b, p. 189, nt. 46.
  • 113 Per quanto riguarda i luoghi di culto messapici, sacerdoti e sacerdotesse sono attestati da diverse (...)

20Un punto ancora da chiarire riguarda il rapporto intercorso tra i luoghi di culto esaminati e i lapicidi, figure che si lasciano intravedere, ma che non si riesce ad inquadrare del tutto. La mano del lapicida è evidente osservando una serie di elementi riscontrati nelle iscrizioni rupestri di Punta Ristola, strategicamente posizionate in punti delle pareti ben illuminati dalla luce naturale e poste ad altezza d’uomo, per garantirne la massima visibilità.107 Il lavoro del lapicida emerge ancor più chiaramente se ci si sofferma sulla presenza, all’interno di Grotta Porcinara, delle tabulae ansatae,108 che fanno da cornice ad almeno ventisette iscrizioni ed erano considerate mezzi attraverso i quali poter accrescere il valore del messaggio in esse racchiuso e di immortalarne l’efficacia. Inoltre, la realizzazione di sette tabulae, in seguito rimaste anepigrafe, costituisce un ulteriore prova a sostegno dell’intervento di professionisti della scrittura. Nel precedente paragrafo, si è fatto cenno all’impiego delle tabulae ansatae anche nei santuari di Grotta di Venere Sosandra, di Grotta San Cristoforo e nella Baia di Grammata, in quest’ultima però, le iscrizioni furono incise all’aperto, lungo le pareti della falesia. Tali espedienti portano a ipotizzare che abbia o abbiano operato uno o più lapicidi professionisti, ma sebbene emerga la presenza di queste maestranze specializzate, verosimilmente locali, al momento, non si riesce a meglio definire il tipo di rapporto lavorativo/economico intercorso fra questi e il luogo di culto. Sarebbe di grande interesse chiarire se il lapicida abbia interagito in prima persona con i frequentatori del luogo di culto, oppure se abbia operato alle dirette dipendenze del santuario. Questa seconda ipotesi implicherebbe la presenza di un’autorità religiosa preposta a guida di questi luoghi di culto ed anche, probabilmente, a fungere da garante durante le transazioni commerciali in scali marittimi tanto importanti.109 Nel mondo greco e magnogreco, l’organizzazione interna dei santuari prevedeva spesso la presenza di manodopera specializzata e di officine per soddisfare le diverse esigenze del culto.110 Uno scenario simile potrebbe essere avvenuto nel caso del santuario di Punta Ristola, apparentemente il più articolato fra i contesti cultuali in esame. L’unica menzione ad un probabile sacerdote è stata osservata a Grammata, dove il termine ἀρχιερεύς compare in una sola iscrizione.111 Da notare, la presenza, anche in tale sito, di invocazioni ben impaginate e inserite entro tabelle. Dunque, se la mano di un lapicida è documentata in un luogo di culto sorto in una posizione geograficamente isolata e per il quale non si hanno, al momento, evidenze della passata esistenza di un vicino abitato112 e a tale elemento, si unisce il riferimento ad un sacerdote, è plausibile pensare che una simile organizzazione sia avvenuta anche altrove, in aree di culto connesse e/o inserite entro un territorio con un tessuto abitativo.113

Conclusioni

21Alla luce di quanto esposto, emerge il ruolo significativo che la scrittura ebbe all’interno della complessa ritualità religiosa dei luoghi di culto esaminati, come testimoniano i documenti epigrafici restituiti sia dai santuari sviluppati in grotta, sia dal contesto cultuale sub divo presente nella Baia di Grammata. Tale pratica iniziò a strutturarsi con maggiore evidenza a partire dal periodo ellenistico-romano, divenendo, nel corso del tempo, un elemento distintivo e caratterizzante dei santuari costieri dell’area del Basso Adriatico, tanto da essere documentato su entrambe le sponde adriatiche.

22L’accuratezza di determinate iscrizioni sottolinea la forte valenza rituale della prassi scrittoria. Se all’interno di Grotta Poesia le iscrizioni sembrano essere state graffite in maniera casuale, nella Grotta di San Cristoforo, a Grammata e nella Grotta di Venere Sosandra, la scrittura è organizzata: diverse iscrizioni sono ben impaginate, inquadrate entro tabelle o tabulae ansatae, fino ad arrivare al caso di Grotta Porcinara, dove sono presenti anche tabelle anepigrafe pronte ad essere utilizzate. Attraverso la scrittura, gli uomini instauravano un dialogo diretto con le divinità: l’atto scrittorio rende concreto, visibile quanto desiderato, richiesto, promesso alla divinità e, una volta messo per iscritto, costituiva una sorta di contratto fra il fedele e la divinità; in tale ottica, potrebbe essere stata necessaria la presenza di una figura sacerdotale, posta a presiedere ad un momento tanto sacro.

  • 114 De Simone 1988, p. 325-415.
  • 115 Russi 1998, p. 130.

23Le iscrizioni dei singoli contesti hanno rivelato inoltre una complessa stratificazione linguistica e culturale: nelle medesime aree di culto compaiono infatti iscrizioni in greco, in latino e in messapico, quest’ultimo documentato all’interno di Grotta Poesia114 e di Grotta dell’Acqua.115 I santuari costieri visti, coincidenti con gli approdi inseriti nelle rotte transadriatiche, sono stati luoghi di scambio, hanno rappresentato un punto di incontro tra espressioni culturali e cultuali differenti, ma non incompatibili tra loro, dove chi giungeva da lontano riusciva ad orientarsi fra le dinamiche religiose, ritrovando numi e azioni rituali familiari.

  • 116 La continuità di culto in epoca medievale e moderna è documentata a Grotta di Venere Sosandra: Russ (...)

24La scrittura documenta inoltre, la lunghissima durata della frequentazione per ragioni cultuali dei luoghi analizzati, proseguita per alcuni di essi anche in epoca medievale e moderna,116 come attesta in maniera significativa proprio il perdurare di questa pratica, rimasta viva nella memoria dei luoghi.

25Sebbene molte domande rimangano ancora aperte, la progressiva pubblicazione e lo studio approfondito delle iscrizioni, affiancati dal proseguimento delle ricerche archeologiche, consentiranno di ricostruire le diverse fasi dell’evoluzione dei santuari costieri e di meglio precisarne le pratiche rituali, impresa complessa che richiede necessariamente un approccio multidisciplinare e l’integrazione di diverse fonti.

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Susini 1962 = C. Susini, Fonti per la storia greca e romana del Salento, Bologna, 1962.

Syll. Ep. = Vaglieri D., Inscriptiones Italiae. Regionum I-IV (Sylloge Epigraphica Orbis Romani, II 1), Roma, 1904.

Turchiano 2017a = M. Turchiano, La Peninsola di Karaburun, i Monti Acrocerauni e il canale d'Oranto, in D. Leone, M. Turchiano, (a cura di), Liburna. Archeologia subacquea in Albania. Porti, approdi e rotte marittime, Bari, 2017, p. 93-106.

Turchiano 2017b = M. Turchiano, Gli approdi del versante occidentale, in D. Leone, M. Turchiano, (a cura di), Liburna. Archeologia subacquea in Albania. Porti, approdi e rotte marittime, Bari, 2017, p. 131-194.

Turchiano 2018a = M. Turchiano, Le grotte del Gargano, in R. Auriemma (a cura di), Nel mare dell’intimità. L’archeologia subacquea racconta l’Adriatico, Roma, 2018, p. 286-287.

Turchiano 2018b = M. Turchiano, I santuari costieri dell’Albania: Grammata, in R. Auriemma (a cura di), Nel mare dell’intimità. L’archeologia subacquea racconta l’Adriatico, Roma, 2018, p. 290-291.

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Notes

1 Frisone – Auriemma 2023 c.s.; Arcadi 2024, p. 225-242 con bibliografia citata.

2 Nell’area del Mediterraneo la frequentazione delle grotte per ragioni cultuali è documentata da un elevato numero di siti; il fenomeno ebbe origine a partire dall’epoca preistorica: per il mondo greco si veda: Katsarou 2021, p. 17-48; per l’Italia: Cazzella – Guidi 2017, p. 47-66; Grifoni Cremonesi 2020, p. 15-28. Per l’età storica, con particolare riferimento alla Grecia, si rimanda a: Sinn 2005, p. 75-78; Sporn 2013, p. 202-216. Per il mondo romano ed italico: Marcattili 2005, p. 332-335. Tale fenomeno proseguì anche con la diffusione del Cristianesimo: un primo orientamento è fornito da: Piazza 2006, p. 11-38, con bibliografia citata.

3 Pagliara 1987, p. 267-328; De Simone 1988, p. 325-415.

4 Russi 1998, p. 121-135; Turchiano 2018a, p. 286; Sansone – Zumbo 2021, p. 106-110.

5 Cremonesi – Pagliara – D’Andria 1978.

6 Pagliara 1990, p. 189-191.

7 Russi 1998, p. 105-120; Turchiano 2018a, p. 286; De Felice et al. 2020, p. 40-50; Sansone – Zumbo 2021, p. 110-112.

8 Hajdari et al. 2007, p. 353-394; Turchiano 2017b, p. 177-194.

9 Sulle rotte di navigazione nel Canale d’Otranto: Pagliara 1991, p. 506-508; Lombardo 1992; Frisone 2008, p. 119-143. Si vedano inoltre i contributi: Gras 2023, p. 51-56; D’Andria 2023, p. 57-68.

10 Arnaud 2020, con ulteriori riferimenti bibliografici sulle traversate adriatiche.

11 Pagliara 1991, p. 508; Auriemma 2018, p. 282-283; Auriemma – Frisone 2018, p. 284-285; Frisone 2018, p. 276-281.

12 In questa sede saranno presentati i risultati preliminari di un progetto di ricerca più ampio, in corso di svolgimento e che per motivi di sintesi si possono qui solo accennare. Per le stesse ragioni e per il carattere ancora frammentario della documentazione, non ci si può addentrare più specificatamente negli aspetti epigrafici. Tali tematiche sono state discusse anche nel corso del XX Congresso Internazionale di Archeologia Classica (Parigi 3-9 giugno 2024) in un contributo elaborato insieme alla Prof. R. Auriemma e alla Prof. F. Frisone dell’Università del Salento: Auriemma – Frisone – Arcadi 2025 c.s. Si veda inoltre: Frisone 2025 c.s.

13 Pagliara 1987, p. 322.

14 Per un’accurata descrizione degli ambienti: Pagliara 1987, p. 317-319.

15 Pagliara 1987, p. 322-328 e 1991, p. 520; Auriemma 2004, p. 202.

16 Pagliara 1987, p. 319 e 1991, p. 518; Auriemma 2004, p. 202.

17 Pagliara 1987, p. 312-317 e 1991, p. 519; Mastronuzzi 2002, p. 67; Auriemma 2004, p. 202. Per l’analisi linguistica dei testi: De Simone 1988, p. 325-415; Lomas 2011, p. 311-329.

18 De Simone 1998, p. 327; Auriemma 2004, p. 202.

19 Pagliara 1991, p. 521.

20 De Simone 1988, p. 327; Pagliara 1991, p. 520-521; Auriemma 2004, p. 202.

21 Ibid.

22 Le testimonianze di Grotta Poesia rappresentano uno dei più vasti repertori di iscrizioni messapiche: Marchesini 2020, p. 496; Marchesini 2021, p. 18. Sulle iscrizioni in messapico di Grotta Poesia: Lombardo 2024, p. 177-196. Sulla lingua messapica: De Simone – Marchesini 2002; Marchesini 2012.

23 Le iscrizioni in latino sono state parzialmente pubblicate in: De Simone 1988; Pagliara 1991, p. 521-522.

24 Lombardo 2023, p. 17.

25 Marchesini 2023a, p. 1-22.

26 De Simone 1998, p. 354-356.

27 Diffusamente in De Simone 1988; Marchesini 2020, p. 496; Sansone – Zumbo 2021, p. 114; Marchesini 2021, p. 18.

28 De Simone 1988, p. 413.

29 Nello specifico: De Simone 1988, p. 380-400 e 1991, p. 312-317; Pagliara 1991, p. 521.

30 La presenza di iscrizioni nell’ambiente più interno dei complessi carsici è stata ugualmente riscontrata nell’area cultuale di Grotta dell’Acqua. Nei luoghi di culto gravitanti attorno ad antri artificiali o rimaneggiati, come Grotta S. Cristoforo, Grotta Porcinara, Grotta di Venere Sosandra, le iscrizioni furono graffite all’interno di tali spazi. Questo legame costante fra grotte e scrittura rupestre potrebbe forse sottintendere un particolare rituale, comprendente la prassi scrittoria; tema che ci si prefigge di approfondire con il proseguimento della ricerca.

31 Di recente: Marchesini 2023b, p. 283-298.

32 Sulla figura di Zis: Mastronuzzi 2002, p. 62-67; Fenet 2005, p. 45-46.

33 Pagliara 1981, p. 211 e 1987, p. 218-221.

34 C. De Simone, pur riconoscendo la presenza del singolare nella forma verbale klaohi, ha proposto di interpretare Venas come un imprestito dal latino Venus e dunque sarebbe il corrispettivo di Afrodite: De Simone 1988, p. 367-374; De Simone 1991, p. 308-312. Tale spiegazione ha poco convinto gli studiosi; di recente su Venas/Venus: Girardi-Marchesini 2021, p. 46; D’Andria 2022, p. 81.

35 De Simone 1988, p. 414.

36 Pagliara 1991, p. 521-522.

37 Auriemma 2004, p. 202; Sansone – Zumbo 2021, p. 115.

38 Le iscrizioni sono pubblicate in: Russi 1998, p. 105-120.

39 Russi 1998, p. 105-120; Turchiano 2018a, p. 286; De Felice et al. 2020, p. 40-50; Sansone – Zumbo 2021, p. 110-112.

40 De Felice et al. 2020, p. 42.

41 Ibid.

42 Russi 1998, p. 108.

43 Ibid.

44 Ibid.; Sansone – Zumbo 2021, p. 111, nt. 222.

45 Russi 1998, p. 106-110 fig. 3; 115, fig. 5; 116, fig. 6; 117, fig. 7.

46 Russi 1998, p. 112-113; Rossignoli 2004, p. 14; De Felice et al. 2020, p. 42-43; Sansone – Zumbo 2021, p. 111.

47 Per le connotazioni marine di Afrodite: Fenet 2016, p. 105-135; Ieranò 2021, p. 62-75.

48 Una delle attestazioni più antiche: Hajdari et al. 2007, p. 381.

49 Hajdari et al. 2007, p. 353-394; Turchiano 2017b, p. 177-194 e 2018b, p. 290-291.

50 Turchiano 2017a, p. 93-104.

51 Turchiano 2017a, p. 93.

52 Hajdari et al. 2007, p. 356-357; Turchiano 2017b, p. 183.

53 Le iscrizioni sono state pubblicate in: Hajdari et al. 2007, p. 375-394; Cabanes – Drini 2016, p. 159-209.

54 Una delle attestazioni più antiche: Hajdari et al. 2007, p. 381.

55 Hajdari et al. 2007, p. 375-394; Cabanes – Drini 2016, p. 159-209.

56 Turchiano 2017b, p. 188, nt. 37.

57 Ad esempio, nell’iscrizione numero 14, Hajdari et al. 2007, p. 379.

58 Turchiano 2017b, p. 182.

59 Sul culto dei Dioscuri in Adriatico si veda: Rossignoli 2004, p. 190-200.

60 Turchiano 2017b, p. 182.

61 Turchiano 2017b, p. 177, nt. 4.

62 Pagliara 1978, p. 177-222.

63 Russi 1998, p. 121-135; Turchiano 2018a, p. 286; Sansone – Zumbo 2021, p. 107.

64 Pagliara 1984, p. 551-552 e 1990, p. 189-191; Semeraro 1997, p. 274-275; Auriemma 2004, p. 206-208; Mastronuzzi 2005, p. 117; Auriemma – Frisone 2018, p. 284; Sansone – Zumbo 2021, p. 116-119.

65 Auriemma 2004, p. 206; Mastronuzzi 2005, p. 117.

66 Pagliara 1991, p. 514; Auriemma 2004, p. 206.

67 Auriemma 2004, p. 206; Sansone – Zumbo 2021, p. 117.

68 Jacob 2014, p. 513-536.

69 Fra le iscrizione pubblicate, tre sono in greco: (1) Pagliara 1983b, p. 18-19, tav. 6; (2) Pagliara 1983b, p. 15, fig. 2; (3) Pagliara 1994, p. 345-357; SEG XLV, 1482. EDR168694. Altre tre iscrizioni sono in latino: (1) Pagliara 1983b, p. 18-19, tav. 6; Pagliara 1991, p. 515; (2) Pagliara 1991, p. 516; (3) Pagliara 1991, p. 516.

70 EDR168694; Ferrandini Troisi 2015, p. 75-77.

71 Auriemma 2004, p. 207; Sansone – Zumbo 2021, p. 118.

72 Pagliara 1983a, p. 18-19, tav. 6 e 1991, p. 515; Auriemma 2004, p. 207; Sansone – Zumbo 2021, p. 117-118.

73 Auriemma – Frisone 2018, p. 284.

74 Auriemma 2004, p. 206.

75 Jacob 2014, p. 513-536.

76 Pagliara 1991, p. 514; Auriemma 2004, p. 207.

77 Pagliara 1991, p. 516; Auriemma 2004, p. 208; Sansone – Zumbo 2021, p. 119.

78 Pagliara 1991, p. 516; Auriemma 2004, p. 208.

79 EDR077351.

80 Auriemma 2004, p. 208.

81 Cremonesi – Pagliara – D’Andria 1978; Semeraro 1997, p. 90-94; Auriemma 2004, p. 269-274; Fenet 2005, p. 39-42; Mastronuzzi 2005, p. 68-71; Sansone – Zumbo 2021, p. 119-125.

82 D’Andria 1978, p. 86.

83 Ibid.

84 Semeraro 1997, p. 90; Auriemma 2004, p. 272; Mastronuzzi 2005, p. 70.

85 D’Andria 1978, p. 86; Auriemma 2004, p. 271-273; Mastronuzzi 2005, p. 69-70.

86 Ibid.

87 Pagliara 1978, p. 192-193.

88 Si tratta di sei iscrizioni greche: (1) SEG XXVIII, 777; (2) SEG XXVIII, 778; (3) SEG XXVIII, 781; (4) SEG XXVIII, 784; (5) SEG XXVIII, 779; (6) SEG XXVIII, 780; EDR168687. Le iscrizioni latine sono undici: (1) AE 1979, 186; EDR077348; (2) CIL IX, 6093; Syll. Ep. 2686; AE 1979, 187; EDR077349; (3 CIL IX, 1; Syll. Ep.2681; AE 1979, 189; EDR077351; (4) Pagliara 1971-1973, p. 35-36, n.31; (5) CIL IX, 5; (6) CIL IX, 2; EDR077350; (7) CIL IX, 4; (8) CIL IX, 4; (9) CIL IX, 3; (10) Pagliara 1971-1973, p. 27, n.16.

89 Pagliara 1978, p. 208.

90 Ibid.

91 Ibid.

92 EDR077351; Pagliara 1978, p. 218; Pagliara 1991, p. 510-511; Auriemma 2004, p. 272; Mastronuzzi 2005, p. 70-71; Fenet 2016, p. 90; Sansone – Zumbo 2021, p. 121-122; D’Andria 2022, p. 78.

93 Susini 1962, p. 71-72, 74; Sansone – Zumbo 2020, p. 122.

94 Susini 1962, p. 71-72; Sansone – Zumbo 2020, p. 122.

95 Susini 1962, p. 74; EDR158897; Sansone – Zumbo 2020, p. 122.

96 EDR168688; EDR168693. Si vede inoltra: Fenet 2005, p. 47-48.

97 EDR077351.

98 Pagliara 1978, p. 203-204.

99 Russi 1998, p. 121-135; Sansone – Zumbo 2021, p. 106-110.

100 Russi 1998, p. 121.

101 Ibid.

102 Russi 1998, p. 121-135.

103 La grotta era invasa da cumuli di rifiuti e l’accesso era intralciato dai lavori per la costruzione di un grande villaggio vacanze. Il complesso turistico utilizzò per decenni la grotta come deposito per le attrezzature. Attualmente, la nuova gestione e la collaborazione con le associazioni locali hanno reso possibile la riqualificazione e la restituzione dell’antro alla comunità.

104 Si tratta di un testo in greco: Russi 1998, p. 130; AE 2000, 368d; SEG L, 1046; e di cinque in latino: (1) Russi 1998, p. 127-128; AE 2000, 368a; (2) Russi 1998, p. 130; AE 2000, 368b; (3) Russi 1998, p. 130; AE 2000, 368c; (4) Russi 1998, p. 130 e 133; AE 2000, 368e; (5) Russi 1998, p. 130 e 134; AE 2000, 368f.

105 Russi 1998, p. 121-135; Sansone – Zumbo 2021, p. 107.

106 Russi 1998, p. 123 e 126; Sansone – Zumbo 2021, p. 107.

107 Pagliara 1978, p. 177-189.

108 Sul valore simbolico della tabula ansata: Pani 1986, p. 429-441.

109 Sull’interazione tra santuari costieri e attività commerciali: Boffa 2023, p. 5-28.

110 Sul santuario come datore di lavoro: Maucourant 2005, p. 117-132; Lippolis – Sassu 2016, p. 177-197; Sassu 2018, p. 169-178 con bibliografia citata.

111 Hajdari et al. 2007, p. 369 e 385-387, con le due proposte di lettura; Cabanes – Drini 2016, p. 174-175.

112 Turchiano 2017b, p. 189, nt. 46.

113 Per quanto riguarda i luoghi di culto messapici, sacerdoti e sacerdotesse sono attestati da diverse iscrizioni funerarie: Lombardo 2013, p. 155-164.

114 De Simone 1988, p. 325-415.

115 Russi 1998, p. 130.

116 La continuità di culto in epoca medievale e moderna è documentata a Grotta di Venere Sosandra: Russi 1998, p. 106-110; De Felice et al. 2020, p. 42-43; Grotta San Cristoforo, divenne in epoca medievale un luogo di culto cristiano, come testimoniano le iscrizioni medievali: Jacob 2014, p. 513-536; la Baia di Grammata continuò ad essere frequentata fino all’età moderna e contemporanea, ma non come luogo di culto: Turchiano 2017b, p. 177-194.

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Table des illustrations

Titre Fig. 1. Collocazione dei contesti cultuali citati (elab. grafica di A. de Martino).
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Titre Fig. 2. Planimetria generale del complesso di Grotta della Poesia (elab. grafica di G. Carluccio).
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Titre Fig. 3. Tratto di parete della Poesia Piccola con iscrizioni (foto di G. Carluccio).
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Fichier image/jpeg, 531k
Titre Fig. 4. Baia di Grammata, porzione di parete rocciosa con alcune iscrizioni.
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Fichier image/jpeg, 578k
Titre Fig. 5. Grotta, S. Cristoforo, parete con iscrizioni (foto dell’autrice).
URL http://journals.openedition.org/mefra/docannexe/image/19463/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 546k
Titre Fig. 6. Grotta, S. Cristoforo, iscrizione di Felicior Hispanus (da www.giannicarluccio.it).
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Titre Fig. 7. Baia di Torre dell’orso, versante settentrionale, resti area cultuale (foto C. Pagliara).
URL http://journals.openedition.org/mefra/docannexe/image/19463/img-7.jpg
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Titre Fig. 8. Grotta Porcinara, parete con iscrizioni latine (foto dell'autrice).
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Pour citer cet article

Référence papier

Elisa Arcadi, « Scrivere il sacro »Mélanges de l'École française de Rome - Antiquité, 137-1 | 2025, 57-69.

Référence électronique

Elisa Arcadi, « Scrivere il sacro »Mélanges de l'École française de Rome - Antiquité [En ligne], 137-1 | 2025, mis en ligne le 18 septembre 2025, consulté le 15 mars 2026. URL : http://journals.openedition.org/mefra/19463 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14r7v

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Auteur

Elisa Arcadi

Università del Salento, elisa.arcadi28@gmail.com

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