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La pratique de l’écrit dans les lieux de culte en Italie, Hispanie et Gaule (IVe s. a.C.-IIIe s. p.C.)

Écrit exposé et statuts des espaces au sanctuaire de Villards d’Héria (Jura, France)

Achille Bertrand
p. 99-114

Résumés

Le sanctuaire de Villards d’Héria permet une étude fine de la structuration des espaces par ces textes. Si les inscriptions dédiées aux dieux ne sont pas une surprise, leur installation devant le temple appartient à un vocabulaire spatial qui se retrouve dans d’autres espaces sacrés et fait écho à certains textes littéraires. Cependant on n’écrit pas que pour les dieux et le sanctuaire sert également de lieu de célébration des élites. Plus loin encore de ces considérations religieuses et politiques, l’un des visiteurs des thermes a gravé un texte érotique sur un des murs. L’impact exact de ces textes sur les personnes qui ont fréquenté le site peut être approché par l’étude de la visibilité et de la lisibilité des inscriptions à partir de mesures concrètes. Les textes et surtout leur articulation avec leur lieu d’exposition permettent donc d’éclairer le statut des espaces, mais aussi l’attitude des visiteurs des sanctuaires, qui apparaissent comme des lieux profondément liés à la vie publique.

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Texte intégral

1Dès la porte d’entrée, Pysché, poursuivie par Vénus, sait qu’elle trouvera asile dans le sanctuaire de Junon :

  • 1 Apulée, Met., VI, 3 : Videt dona pretiosa ac lacinias auro litteratas ramis arborum postibusque suf (...)

Elle aperçoit de précieuses offrandes et des bandelettes brodées de lettres d’or et attachées aux branches des arbres et aux portes, qui, avec la reconnaissance du bienfait, attestaient du nom de la déesse pour qui elles avaient été consacrées1.

2Dès l’entrée donc, et tout au long de la visite du sanctuaire, l’écrit guide celui qui s’y rend. Les bandelettes ont disparu, mais plusieurs sanctuaires du monde romain permettent de restituer ces paysages épigraphiques grâce à des fouilles archéologiques suffisamment précises et à des contextes suffisamment préservés.

  • 2 Lerat 1965.
  • 3 Lerat 1960, 1964 et 1998.
  • 4 En 2001 est publiée la synthèse de la Carte archéologique (Rothé, 2001, p. 716‑755), mais l’essenti (...)

3À ce titre, le sanctuaire de Villards-d’Héria, sur l’ancien territoire des Séquanes, est un cas extrêmement riche. Le site est mentionné dans les sources modernes dès le XVIe siècle, mais mal identifié et les premières découvertes ont lieu à la fin du XVIIe lors de la construction d’une métairie à proximité du lac d’Antre. Des fouilles ponctuelles et des spoliations ont lieu à la période moderne, synthétisées par Lucien Lerat2 qui encadre les fouilles du site inférieur et dans une moindre mesure celles des temples du site supérieur3. La rive ouest est fouillée par Jean-Louis Odouze qui met au jour un bâtiment identifié comme les hospitalia du sanctuaire. Plusieurs campagnes de fouilles plus récentes ont eu lieu, notamment sous la direction de Pierre Nouvel qui ont révélé d’autres ensembles bâtis et dont la publication est en cours4.

  • 5 Mangin 1986 et 1994. Sur ce point complexe, voir plus récemment, Villards d’Héria 2007 ; Barral – C (...)

4Le site se présente donc comme un grand sanctuaire, peut-être inséré dans une agglomération secondaire du territoire des Séquanes, qui a pu se développer en marge des activités religieuses sans que l’on puisse l’affirmer en l’absence de fouilles archéologiques plus étendues5. Le sanctuaire se compose de deux espaces distincts situés à un kilomètre de distance environ (fig. 1). Le site supérieur est installé sur les rives du lac d’Antre, à 795 m d’altitude. Le site inférieur, fouillé plus méthodiquement est installé le long du ruisseau de l’Héria, formé par plusieurs résurgences des eaux du lac et est constitué par un important complexe religieux et balnéaire.

Fig. 1. Plan des deux sites composant le sanctuaire (DAO A. Bertrand d’après Vurpillot 2016, p. 401, fig. 92).

Fig. 1. Plan des deux sites composant le sanctuaire (DAO A. Bertrand d’après Vurpillot 2016, p. 401, fig. 92).
  • 6 Ce recensement a été réalisé à partir des données publiées. Nous avons ainsi utilisé les corpus épi (...)
  • 7 Rothé 2001, p. 726-726.
  • 8 Lerat 1998, vol. 2, fig. 65, n° 4 et 5.
  • 9 On mentionnera deux exceptions : la fibule inscrite « Viue Venusta » et une bague perdue sur un niv (...)

5Au total, trente inscriptions ont été retrouvées dans le sanctuaire et treize d’entre elles peuvent être resituées avec un bon degré de certitude6. Les autres textes sont très fragmentaires et gravés sur des blocs non-identifiés, des lamelles métalliques, des plaques en bronze7 et deux céramiques communes claires8, qui ne présentent plus que des noms ou des mots non reconnus9. Ce corpus est en outre assez hétérogène puisqu’il comprend des fragments de bases, de plaques et d’autels, des inscriptions sur pierre et sur bronze et des textes variés comme un calendrier, une base honorifique de prêtre des Trois Gaules et deux graffiti. Une des caractéristiques significatives du sanctuaire de Villards d’Héria est donc la possibilité qu’il offre de comprendre de façon fine les relations entre les différents textes et les espaces, et surtout entre les espaces et les personnes qui les fréquentaient.

Le lac d’Antre : mémoire épigraphique et brouillard archéologique

  • 10 Lerat 1964, p. 400, fig. 33 (dessin de P. Besson) ; Villards d’Héria 2000 et 2007.

6Le site supérieur offre un bon exemple de la situation habituelle des sanctuaires provinciaux où la décontextualisation des objets contraste avec la richesse des textes. Les structures du lac d’Antre, encore visibles, mais mal décrites par un érudit local à la fin du XVIIe, ont été partiellement retrouvées dans les années 1960 et surtout après la reprise des fouilles dans les années 200010. On a ainsi mis au jour un mur d’enceinte encadrant le lac, les soubassements d’un grand temple avec ses dépendances, une cella circulaire et une aedicula richement décorée de parements de marbre.

  • 11 CIL XIII, 5345; Duval – Pinault 1986, p. 258-262: --- / XI d a]mb / [XII] d / [XIII a]mb / [XIIII] (...)
  • 12 CIL XIII, 5343: Marti Augusto / Q(uintus) Petronius Metellus / M(arcus) Petronius Magnus IIuir(i) / (...)
  • 13 CIL XIII, 5346 : [---] / Catilia Pau/la Catili Pa/terni filia aram (posuit). Ici encore pour la déc (...)
  • 14 CIL XIII, 5344 : [M]art(i) C(aius ?) Iul(ius ?) Veranius / [--- ex u]olo(!)(?) ; et CIL XIII, 5351  (...)
  • 15 Trémeaud 1831 ; cité dans Rothé 2001, p. 723.

7Le fragment d’un calendrier gaulois sur bronze11 a été repêché fortuitement dans le lac d’Antre en 1803, mais les parties plus petites ont été récupérées dans le ruisseau de l’Héria, en aval entre 1966 et 1971 (fig. 2). Une dédicace à Mars Auguste par deux duumuiri12 et un autel offert par une particulière13 ont été retrouvés en remploi dans une ferme au bord du lac et seulement deux objets inscrits dont une base de statuette offerte à Bellone14 ont été retrouvés dans l’aedicula décorée de marbre15.

Fig. 2. Dessin du plus important fragment du calendrier de Villards d’Héria (Héron de Villefosse 1898, p. 266).

Fig. 2. Dessin du plus important fragment du calendrier de Villards d’Héria (Héron de Villefosse 1898, p. 266).
  • 16 Héron de Villefosse 1897 ; Duval – Pinault 1986. On se trouve donc peut-être hors de la cité des Sé (...)
  • 17 Delamarre 2003, p. 22.
  • 18 Delamarre 2003, p. 145.

8Ce premier ensemble épigraphique présente donc des documents importants, voire presque uniques à commencer par les fragments de calendrier qui sont à rapprocher du calendrier de Coligny, retrouvé à une trentaine de kilomètres à l’ouest16. Étudiés conjointement par Pinault et Duval, les deux objets devaient posséder une mise en page et une datation relativement similaire. Le fragment le plus important de Villards d’Héria indique une liste de jours, à cheval sur les mois d’Anagantio et d’Ogro(nios), soit les quatrième et cinquième mois de l’année et vraisemblablement deux mois d’hiver. Les jours sont qualifiés diversement, notamment des jours notés m(atu), probables équivalents des jours fastes du calendrier latin17. On trouve également des indications de décompte comme atenoux, le quinzième jour du mois et divertomu, indiquant un mois de 29 jours18.

  • 19 Héron de Villefosse 1898, p. 296.
  • 20 Sur le rôle décoratif des calendriers en Italie, voir : Rüpke 1995 ; cité par Van Andringa 2006, p. (...)

9Malgré le caractère exceptionnel de ce texte, son statut n’est pas clair puisque contrairement à la plaque de Coligny, le calendrier de Villards d’Héria ne possède a priori pas de cheville quotidienne pour indiquer le jour exact et l’identification d’une cheville mensuelle par Héron de Villefosse n’est pas certaine puisqu’il pouvait s’agir d’un simple trou de fixation19 (fig. 2). Il est donc possible que le calendrier de Villards d’Héria n’ait rempli qu’un rôle ornemental et éventuellement mémoriel20. En outre, s’il est probable que le calendrier ait trouvé sa place dans la zone des temples du lac, il n’est pas impossible qu’il se soit agi également d’un calendrier public exposé ailleurs, bien que la présence d’une agglomération en marge du site ne soit pas certaine. Le brouillard imposé par le contexte archéologique et la conservation de l’objet ne permettent donc pas de comprendre son rôle exact.

  • 21 Van Andringa 2006, p. 130.
  • 22 On a proposé d’y voir des sévirs, sur le modèle des groupes de chevaliers et d’affranchis mentionné (...)
  • 23 CIL III, 10398 : Fortunae Aug(usti) / sacr(um) / C(aius) Val(erius) Valentin(us) / IIuir et C(aius) (...)
  • 24 Bien que les inscriptions retrouvées en territoire séquane soient peu nombreuses, ce qui invite à l (...)

10La situation est la même pour la base offerte à Mars Auguste par les deux duumuiri Q. Petronius Metellus et M. Petronius Magnus. L’objet est incomplet, mais devait appartenir à un monument important (base ou autel tripartite avec socle et couronnement ; h. 53 × L. 106 × p. 67,3 cm). La présence des deux duumuiri de la cité indique la solennité du geste et son importance politique21. Le rang des deux personnes qui les ont accompagnés est trop corrompu pour être lu22. On peut aller plus loin en remarquant en outre que les dédicaces votives réalisées par les deux duumuiri conjointement sont rarissimes et il s’agit de la seule occurrence attestée en Occident avec une dédicace d’Aquincum qui fait intervenir une grande partie de l’administration municipale sous l’égide d’un seul duumuir23. Cette implication des deux figures principales de la cité des Séquanes dans l’acquittement d’un vœu unique, qui ne semble pas avoir donné lieu à une pratique régulière, plaide pour une situation ponctuelle et de grande importance dont l’issue heureuse a été offerte par Mars Auguste, invoqué préalablement. Si les duumuiri étaient sans doute amenés à prononcer des vœux réguliers à l’image des consuls de Rome, notamment pour le salut de l’empereur, ces derniers n’ont pas laissé de trace épigraphique. Il semble également difficile que des vœux annuels associés à des dédicaces aient intégralement disparu non seulement du site - un des grands sanctuaires de la cité – mais aussi de l’ensemble de la région24. Il s’agit donc nécessairement de l’acquittement exceptionnel d’un vœu lié à un moment tout aussi spécifique de l’histoire de la cité. L’objet lui-même devait donc posséder une valeur mémorielle forte et surtout publique.

11Le site supérieur devait alors se présenter comme un téménos accueillant différents temples et sans doute des bâtiments de service. Il recevait aussi très certainement une partie des monuments inscrits de nature diverses, sans qu’une règle sur la qualité des dédicants ou des offrandes puisse être dégagée. Le site était néanmoins suffisamment important pour que les deux duumuiri s’acquittent d’un vœu, manifestement d’importance publique, par l’installation d’une grande base de statue à Mars Auguste. Suffisamment important aussi pour qu’on y installe vraisemblablement un objet rare et monumental comme le calendrier. Le rôle effectif et même les raisons diverses de la présence des textes sur cette partie du site restent donc nébuleuses en l’absence d’un contexte archéologique clair, à laquelle les fouilles récentes remédient progressivement. Tout au plus peut-on brosser un portrait en ombre chinoise d’un sanctuaire important pour la cité et dédié sans doute à Mars, sans beaucoup plus de précision.

Le temple sur l’Héria : hiérarchisation et articulation des espaces

  • 25 Pour une meilleure visualisation de ces espaces, voir les propositions de restitutions réalisées pa (...)
  • 26 Sur le parcours de l’eau sur le site : Vurpillot – Nouvel 2015 ; Vurpillot et al. 2016 et Vurpillot (...)

12La situation est heureusement très différente pour le site inférieur. Bien mieux connu grâce aux fouilles de Lucien Lerat et aux campagnes plus récentes, le site dit du « Pont des Arches » se présente comme un complexe installé sur et le long de l’Héria : le temple était construit sur un pont en grand appareil enjambant le ruisseau et dominait une cour centrée sur la captation d’une résurgence abondante (le « puits romain », zone I ; fig. 3). En vis-à-vis du temple et à la même hauteur se trouvait une plateforme en léger arc de cercle et accessible par quelques marches25. Dans l’angle sud-est de la cour, un seuil marquait l’entrée d’un portique trapézoïdal accueillant sur une structure circulaire correspondant peut-être à un bassin26. Un second portique, à l’est, était peut-être un des points d’entrée du sanctuaire inférieur (zone II). Enfin, une longue galerie au sud, le long du ruisseau, desservait la zone des bains organisée autour de deux bassins quadrangulaires et se retournait vers le nord à l’arrière des bassins par un grand couloir doté d’exèdres (zone III). Ces différents espaces ont livré différents textes qui permettent de mieux comprendre le fonctionnement du sanctuaire à la fois par les pratiques d’écriture qu’il accueillait et par le statut des espaces que ces pratiques permettent de restituer.

Fig. 3. Plan du site inférieur du sanctuaire avec la localisation des principaux textes (DAO A. Bertrand d’après Vurpillot 2016, p. 402, fig. 93).

Fig. 3. Plan du site inférieur du sanctuaire avec la localisation des principaux textes (DAO A. Bertrand d’après Vurpillot 2016, p. 402, fig. 93).
  • 27 AE 1976, 493 : [Deo?] Marti / Catiu[s---] ; CAG 39, p. 734 : De[o(?)--- ; ibid. : ---]rrius [---] / (...)
  • 28 L’objet a bien été retrouvé au pied du grand escalier menant à la plateforme à abside, en 1974 et n (...)

13La plateforme est et les escaliers permettant d’y accéder ont livré une série de monuments inscrits qui sont vraisemblablement des fragments issus du débitage des objets sur place27. Le monument qui porte le texte AE 1976, 493 se présente ainsi comme un dé d’autel ou de petite base retaillé dans sa partie supérieure pour former un tronçon quadrangulaire moins large28. La mauvaise conservation des textes laisse en outre d’importantes zones d’ombre concernant les dédicants et les divinités honorées à l’exception d’une inscription clairement dédiée à Mars. La plupart des fragments peuvent toutefois être attribués à des autels correspondant à des offrandes propitiatoires ou à des ex-voto.

  • 29 L’hypothèse est encore retenue par A. Olivier (Villards d’Héria 2000) et par W. Van Andringa (Van A (...)
  • 30 Portillo Gómez – Ruiz Bueno 2017.
  • 31 Cunliffe – Davenport 1985, p. 130, n° 9A.1 = RIB, 3049.
  • 32 Bien qu’éloigné chronologiquement et spatialement de Villards d’Héria, la présence même des mises e (...)
  • 33 À l’inverse, certains autels pouvaient servir de « pancarte » aux temples ou aux structures devant (...)

14Malgré le contexte de découverte qui signe une perturbation de leur agencement originel, on peut proposer que les autels étaient installés sur la plateforme, appelée « plateforme aux autels » depuis les fouilles de Lerat29. Cet agencement trouve alors des parallèles dans d’autres sanctuaires d’Occident. Au sanctuaire urbain de la rue Tejon i Marin de Cordoue, un réduit fermé par une grille est installé au pied du podium du temple, dans l’axe de la statue de la divinité (fig. 4)30. De même, au sanctuaire de Bath, en Angleterre, l’haruspice L. Marcius Memor fait installer son offrande, une petite base ou mensa, devant les marches du temple, juste derrière le principal autel sacrificiel du sanctuaire (fig. 5)31. Il ne s’agit donc pas d’un simple hasard de conservation. L’installation d’autels dédiés aux dieux dans l’axe des temples correspond bien à une pratique spécifique et à une des différentes possibilités d’exposition des offrandes dans les sanctuaires. Si l’on suit le sens que donne Callimaque aux textes votifs, les inscriptions dédiées aux dieux en paiement d’un service sont là pour « porter témoignage » (παρέξεσθαι μαρτυρίην) de cet acquittement au cas où le dieu viendrait réclamer son dû32. On peut donc voir dans la mise en scène de ces différents sites une manière de mettre le texte, votif ou propitiatoire, sous les yeux de la divinité33.

Fig. 4. Sanctuaire périurbain du 14 rue Tejón y Marín (DAO A. Bertrand d’après Portillo Gómez – Ruiz Bueno 2017, p. 247-248, fig. 7-8).

Fig. 4. Sanctuaire périurbain du 14 rue Tejón y Marín (DAO A. Bertrand d’après Portillo Gómez – Ruiz Bueno 2017, p. 247-248, fig. 7-8).

Fig. 5. Sanctuaire de Bath avec la localisation de l’offrande de L. Marcius Memor (DAO A. Bertrand d’après Cunliffe – Davenport 1985, p. 178-183, fig. 103).

Fig. 5. Sanctuaire de Bath avec la localisation de l’offrande de L. Marcius Memor (DAO A. Bertrand d’après Cunliffe – Davenport 1985, p. 178-183, fig. 103).
  • 34 Ces données sont fondées sur des relevés réalisés en juillet et septembre 2023 à partir d’inscripti (...)
  • 35 Lerat 1998, vol. 2, fig. 31.

15Parmi ces différents sites, Villards d’Héria se distingue néanmoins par l’importance de son dispositif et par son articulation avec le reste du sanctuaire. L’étude de la visibilité et de la lisibilité des textes dans l’espace permet en effet de montrer que les autels pouvaient aussi attirer l’œil du visiteur de plus loin34. Les autels ou du moins une partie d’entre eux étaient visibles depuis le portique sud sans qu’il soit possible de lire l’inscription (zone de visibilité de l’objet ; fig. 6). En revanche, une fois arrivé sur la plateforme, en haut et en bas des marches de l’esplanade, il était très facile de les lire (zone de lisibilité). Enfin, les inscriptions des autels n’étaient qu’aperçues depuis le portique entourant la cour en raison de la colonnade (visibilité intermittente) et on devinait simplement la présence d’une inscription depuis l’autre côté de la cour (zone de visibilité du texte). Le dénivelé de la cour, créé par l’escalier à double volée de deux mètres de haut, ne gênait que partiellement la lecture : en effet, les projections qui peuvent être réalisées à partir des coupes dressées par J. Gauthey35 montrent qu’un autel relativement bas (1 m de haut par exemple) pouvait être vu par une personne de taille moyenne (1,70 m), même s’il était placé contre le mur est de la plateforme et que la personne se tenait immédiatement au pied des marches. En outre, la plateforme elle-même était visible depuis l’autre extrémité de la cour, bien que les textes étaient alors illisibles, mais simplement distingués. La disposition des inscriptions, si elle est liée au contenu des textes à savoir l’échange avec la divinité, est donc aussi liée à la composition des espaces et au parcours que le visiteur allait réaliser dans le sanctuaire. En outre, le fait de voir des objets habituellement inscrits était sans doute en même temps une manière d’amener les visiteurs à les lire une fois arrivés à leur hauteur. Le texte, par sa disposition dans l’espace, ne s’adresse donc pas qu’à la divinité, mais aussi aux humains présents dans le sanctuaire.

Fig. 6. Régimes de lisibilité dans la cour du temple de Villards d’Héria (DAO A. Bertrand d’après Vurpillot 2016, p. 402, fig. 93).

Fig. 6. Régimes de lisibilité dans la cour du temple de Villards d’Héria (DAO A. Bertrand d’après Vurpillot 2016, p. 402, fig. 93).
  • 36 Sur l’inscription comme manière de continuer à faire, voir Corbier, 2016, p. 15 : « Scrivere di ave (...)
  • 37 Voir notamment Cousins 2020, p. 147‑149. On mentionnera en particulier le formulaire des tablettes (...)

16En ce sens, d’ailleurs, l’orientation des autels peut alors représenter la piété même dont les dédicataires ont fait preuve envers la divinité, c’est-à-dire littéralement tournés vers elle, en lui adressant leurs vœux, comme les autels continuent de lui adresser l’acquittement votif36. Le visiteur voit donc d’abord les actes de piété des autres personnes ayant fréquenté le sanctuaire, rendus présents par les autels. En se tournant vers le temple, dos cette fois aux dédicaces qu’il vient de remarquer, il est alors invité à s’inscrire dans la même posture d’adresse respectueuse envers la divinité par l’agencement même des autels inscrits avec lesquels il fait corps physiquement. On peut alors proposer de voir dans la mise face à face des objets dédiés par les humains et la représentation de la divinité une manière de définir le puits central comme un point et un moyen de rencontre et de communication avec la divinité comme c’est le cas au sanctuaire de Bath par exemple37. Or ce puits est précisément l’étape suivante sur le chemin, balisé de textes, que suit le visiteur se rendant au temple.

  • 38 C’est précisément ce système de cohérence que Pline le Jeune se plaît à présenter pour engager son (...)
  • 39 Eslner 2007.
  • 40 Sur ce point, voir les analyses de C. Moser concernant les autels de temples républicains d’Ostie ( (...)

17Les effets du texte, à la fois vis-à-vis de la divinité et des lecteurs, sont donc définis en très grande partie par la relation des objets à l’espace qui les accueille. Mais les inscriptions participent aussi à guider le parcours des visiteurs et à créer un système de cohérence qui rend lisible l’organisation générale d’un espace clé du sanctuaire38. En particulier, ce parcours prépare le contact avec la divinité, comme l’a bien remarqué J. Elsner pour les sanctuaires grecs39 et permettait même peut-être de soutenir la mémoire de pratiques rituelles réalisées dans la cour du temple40.

  • 41 Van Andringa 2022.
  • 42 CIL XIII, 5353 : C(aio) Licinio Pompti/[n]a Latini fil(io) Cam/pano (H)aeduo sa/cerd(oti) III proui (...)
  • 43 Il n’est pas possible d’affirmer que le personnage était encore en fonction lors de la dédicace, ma (...)
  • 44 Près de la source : CIL XII, 3072 ; 3095 ; 3096 ; 3070 ; 3093. Au niveau du portique sud : CIL XII, (...)
  • 45 Brouquier-Reddé – Gruel 2004.
  • 46 Béal 2005.
  • 47 On trouve dans cet agencement une possible transposition visuelle à une remarque de Pline le Jeune, (...)

18À plus grande échelle, la répartition des textes entre l’esplanade du temple et le portique trapézoïdal au sud permet de restituer des fonctions et une hiérarchisation spécifiques des espaces, comme l’a montré W. Van Andringa dans un article récent41. Contrairement à l’esplanade, le portique n’a conservé aucun texte ou monument témoignant d’un rapport direct avec la divinité. En revanche, on y a retrouvé in situ une base moulurée dédiée à un prêtre des Trois Gaules, d’origine éduenne, par la cité des Séquanes42. Il s’agit donc d’un honneur public réservé à un personnage ayant rendu un service inconnu à une cité voisine, peut-être dans le cadre de son sacerdoce supra-provincial43. La présence de cette base dans le portique attenant à l’aire du temple n’est pas une coïncidence. Elle trouve des parallèles dans plusieurs sanctuaires, notamment en Narbonnaise. C’est le cas au sanctuaire de la Fontaine à Nîmes où les dédicaces religieuses sont accumulées autour de la source du dieu Nemausus tandis que les bases honorifiques et les dédicaces évergétiques ont été retrouvées dans le portique sud, autour de l’entrée monumentale44 (fig. 7). On retrouve la même mise en scène dans les portiques d’Allonnes45, au nord de la Lyonnaise et dans celui du temple du Châtelet, en Ardèche46. Le portique de Villards d’Héria semble bien s’insérer dans cette série d’espaces honorifiques dédiés à des bienfaiteurs de la cité. L’espace du portique a donc une fonction d’exposition des élites, différente de celle de l’esplanade, réservée aux échanges avec les dieux47.

Fig. 7. Typologie et répartition des inscriptions retrouvées au sanctuaire de la Fontaine à Nîmes (DAO A. Bertrand d’après Naumann 1937, pl. I).

Fig. 7. Typologie et répartition des inscriptions retrouvées au sanctuaire de la Fontaine à Nîmes (DAO A. Bertrand d’après Naumann 1937, pl. I).

19Les espaces centraux du sanctuaire inférieur sont donc articulés de différentes façons à la fois par les pratiques de dédicace et par l’agencement des objets dans l’espace qui donnent au complexe une nette cohérence et participent à structurer l’expérience des visiteurs. Cette cohérence, qui ne peut être restituée qu’au travers d’une étude archéologique des témoignages épigraphiques, est construite de concert par différentes caractéristiques du sanctuaire qui mettent en scène la hiérarchie des humains et des dieux et des humains entre eux.

Le balnéaire et les hospitalia : versatilité des textes et contextes

  • 48 Lerat 1998, pl. XLVI, n° 2.
  • 49 Lerat 1998, p. 60-61. Ils ont été en partie réétudiés dans le cadre de la thèse récemment soutenue (...)
  • 50 Vassileiou 1991 ; CAG 39, p. 740. Texte : Cunne licet plores uel tota nocte mineris / eripuit culus (...)

20Qu’en est-il des textes retrouvés dans les autres complexes du site inférieur ? Les textes retrouvés dans le balnéaire (zone III) et les hospitalia (zone IV) sont peu nombreux. Mais ils permettent de montrer les ambivalences à la fois des contextes archéologiques et des textes des inscriptions. On a ainsi retrouvé sur les enduits blancs de la grande galerie à exèdres du balnéaire un nombre important de graffiti48. Un seul a été lu, mais la comparaison avec d’autres ensembles permet de douter qu’il s’agit de textes rituels. Soumis dès leur découverte par Lucien Lerat à Robert Marichal pour un rapide examen, il semble en effet s’agir essentiellement de noms de personnes49. Le seul graffiti déchiffré, parfaitement lisible, est un distique commémorant une sodomie, dont Alain Vassileiou a donné un commentaire extensif, notamment de ses inspirations, essentiellement élégiaques, qui indiquent une bonne connaissance des modèles poétiques romains, ne serait-ce que pour ce qui est du vers50. Plusieurs sens sont possibles, mais aucun ne correspond à une démarche religieuse.

  • 51 Au sanctuaire des Boissons à Châteauneuf (ILN V-02, 464 à 511 ; première publication dans Mermet 19 (...)
  • 52 Nous excluons le graffito du sanctuaire des Provenchères à Athée (Mayenne ; CIL XIII, 3097i), gravé (...)
  • 53 Scheid 1991 ; de Cazanove – Scheid 2003.

21Si le texte, bien que grivois, signale donc une bonne maîtrise du latin et des habitudes poétiques romaines, il témoigne aussi d’un rapport à l’espace ordinaire ou décomplexé, qui tranche a priori avec le cadre du sanctuaire. Il n’est cependant pas étonnant de trouver ce type de texte dans les thermes d’un espace public à condition de laisser de côté l’idée d’un balnéaire strictement réservé à des pratiques religieuses. Le grand nombre de graffiti retrouvés sur les autres parois de la galerie attestent également de ce rapport ordinaire avec cette partie spécifique du sanctuaire. Le mode d’inscription du texte, tracé à la pointe sur un mur blanc, n’exclut pas en soi un texte religieux puisqu’on connaît en Occident au moins un ensemble de textes rituels sous forme de graffiti sur enduit, peut-être deux51. Mais dans le premier cas du moins, les inscriptions sont explicites et inscrites sur les murs de la cella52. La relation architecturale des thermes avec le reste du complexe n’implique donc pas, comme John Scheid l’a bien montré53, que les bains étaient en relation stricte avec le culte. Le graffito de Villards-d’Héria, qui pourrait tout à fait se lire dans les rues de Pompéi, suppose bien une attitude toute différente de certaines personnes dans le sanctuaire et il n’est alors pas surprenant de le retrouver dans une zone qui ne communiquait pas directement avec des espaces cultuels.

  • 54 AE 1974, 438 : [---E]udemi( ?) Ioue(m) iratu(m) habe[at]. D’autres graffiti ont été retrouvés mais (...)
  • 55 Eudemis (partout dans l’empire, sept attestations) ; Eudemius (Germanie inférieure : CIL XIII, 6433 (...)
  • 56 À Rome, CIL VI, 29944 : ---]ICO / quis hanc ara(m) / laeserit habeat / Genium iratum / populi Roman (...)
  • 57 Blänsdorf 2012, 5 : Bone sancte Att{h}is tyran/ne adsi(s) advenias Libera/li iratus…
  • 58 À Pompéi, III, 4 : CIL IV, 7716.
  • 59 À Herculanum : CIL IV, 10486 b.
  • 60 À Djebba, sur une des piles d’un arc de triomphe : AE 1949, 48.

22Il en va de même pour un dernier texte, retrouvé dans les hospitalia, installés sur la rive nord de l’Héria, un peu en amont du temple. Un graffito sur le col d’une céramique a été retrouvé dans les niveaux d’incendie du premier état du bâtiment et a été lu une première fois par Paavo Castrèn en 197454. Le premier mot, sans doute un nom peut être restitué de diverses façons sans qu’il soit possible d’en préférer une55. Beaucoup plus intéressante, la formule iratum habere associée au nom d’une divinité est liée à deux contextes principaux : la protection des objets sacrés et la propreté des espaces publics. Ainsi on retrouve l’expression sur des autels et dans des tablettes de malédictions pour punir par avance toute destruction de l’objet56 ou pour perdre un rival comme dans une défixion de Mayence57. À Pompéi ou à Djebba, la formule est davantage liée au respect de la propreté des espaces publics, elle est alors inscrite par des particuliers ou par des écrivains publics payés par la cité pour interdire, notamment, de déféquer ou d’uriner dans la rue, près des boutiques58, sur les carrefours59 ou près de certains monuments publics60.

  • 61 Sánchez 2022, 173 (= CIL XIII, 3, 10008 ; Belgica, Maar) : sur le haut de la panse d’un vase, accom (...)
  • 62 Martial, Epigr., XIV, 119 : Matella fictilis. Dum poscor crepitu digitorum et uerna moratur, O quot (...)
  • 63 CIL IV, 4957 ; Pompéi, VIII, 6,7, à côté de la porte.
  • 64 Martial, Epigr., XIV, 119.

23En revanche, le support du texte de Villards-d’Héria ne trouve pas de parallèles directs. Considérés les emplois de la formule et le contexte de découverte, deux hypothèses sont possibles : d’une part, un vase que l’on projetait d’offrir dans le sanctuaire, mais qui ne serait jamais arrivé à destination ; et d’autre part, de façon plus triviale, un pot de chambre mis à disposition des voyageurs par les responsables des hospitalia. La piste religieuse ou magique est soutenue par quelques documents qui présentent des textes magiques inscrits sur du mobilier ordinaire61. En outre, comme le montrent l’autel de Rome et la tablette de Mayence, un texte de malédiction avec cette formule aurait tout à fait sa place dans le grand sanctuaire de Villards d’Héria. De son côté, la piste du pot de chambre (matella) est appuyée par plusieurs textes, notamment chez Martial62. On pensera aussi à un graffito de Pompéi qui mentionne l’objet dans un contexte d’auberge : Miximus in lecto, fateor. Peccauimus, hospes. / Si dices quare : nulla matella fuit ! « Nous avons pissé au lit, je l’avoue. Nous avons fauté, aubergiste. Mais si tu demandes pourquoi : il n’y avait pas de pot de chambre63 ! » Ce texte est à rapprocher du passage de Martial sur le même problème64, qui apparaît comme un trait d’humour récurrent dans la littérature satirique et populaire, peut-être avec un certain fondement.

24Dans ces cas de figure, le contexte de découverte comme le texte de l’inscription ne permettent pas de préciser l’histoire de l’objet et plusieurs scénarios sont possibles. On ne peut cependant pas, en l’état de la documentation, choisir une piste plus qu’une autre d’autant que le graffiti érotique de la zone III suffit à montrer que le sanctuaire de Villards d’Héria n’accueillait pas que des fidèles emprunts de religiosité et que le culte ne résumait pas la pratique d’écriture dans ce sanctuaire.

Conclusions

25Cette recomposition du paysage épigraphique et des pratiques d’écritures du sanctuaire de Villards d’Héria amène à trois conclusions générales.

  1. Le sanctuaire est un lieu d’exposition de la mémoire des communautés selon des modalités variées, qu’il s’agisse d’inscriptions honorifiques publiques ou d’ex-voto individuels. Éventuellement, on peut même l’envisager comme une archive conservant des documents liés à une tradition ancienne comme le calendrier du lac65. Cette mémoire est néanmoins réorganisée et hiérarchisée par la composition d’un espace où les dieux et les humains sont mis en scène et mis en contact par le paysage et les rites.
  2. Cette mise en scène se construit progressivement dans des espaces très certainement changeants selon des rythmes difficiles à saisir à Villards d’Héria où l’on peine à rattacher la documentation épigraphique à la chronologie du site. La forme monumentale du site que nous avons présenté est fixée relativement tard, dans l’extrême fin du IIe siècle au plus tôt66. Le problème vient essentiellement de la difficulté à dater les inscriptions elles-mêmes, mais aussi du caractère perturbé de leur agencement. On doit donc s’en tenir à une photographie de ce paysage à un instant T puisque les textes ont même pu être installés ailleurs puis déplacés dans le nouveau complexe. Pour autant, l’accumulation et la possible gestion des autels notamment suppose un paysage en évolution. Ce sont donc bien les pratiques individuelles et collectives qui président à la construction de ce paysage épigraphique et social qui à son tour assure la lisibilité d’un complexe unique en Gaule.
  3. Ce paysage n’est pas à proprement parler un paysage religieux67, d’une part pour des raisons d’échelle et d’autre part parce qu’il inclut un ensemble de pratiques triviales, non religieuses, qui laissent aussi des textes derrière elles. L’épigraphie et l’archéologie participent ici à montrer le sanctuaire comme un lieu de vie en général, même dans le cas d’un grand sanctuaire municipal. Ce n’était d’ailleurs pas la religion qui retenait d’abord l’attention de Pline qui commence sa fameuse description du sanctuaire de Clitumne par un panorama strictement esthétique : « les rives sont couvertes de frênes et de peupliers qui se réfléchissent dans le fleuve clair où l’on peut compter leurs reflets verdoyants68 ».
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Bibliographie

Sources

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Notes

1 Apulée, Met., VI, 3 : Videt dona pretiosa ac lacinias auro litteratas ramis arborum postibusque suffixas, quae cum gratia facti nomen deae cui fuerant dicata testabantur. Toutes les traductions sont de l’auteur.

2 Lerat 1965.

3 Lerat 1960, 1964 et 1998.

4 En 2001 est publiée la synthèse de la Carte archéologique (Rothé, 2001, p. 716‑755), mais l’essentiel des fouilles récentes est publié dans une revue locale par le PCR (Villards d’Héria 2000 ; Villards d’Héria 2007) ainsi que par un article de synthèse (Nouvel, 2011). Le PCR sur le site est aujourd’hui dirigé par R. Grebot (UMR 6298 Artehis / SRA Franche-Comté ; Grebot 2022).

5 Mangin 1986 et 1994. Sur ce point complexe, voir plus récemment, Villards d’Héria 2007 ; Barral – Coquelet – Nouvel 2012 ; Nouvel 2023, 2024a et 2024b.

6 Ce recensement a été réalisé à partir des données publiées. Nous avons ainsi utilisé les corpus épigraphiques, la base de données EDCS, la carte archéologique du Juras (Rothé 2001), et les publications de L. Lerat. L’ensemble du dossier épigraphique séquane est en cours de reprise par M. Basir Amiri (Université de Franche-Comté). De premiers éléments ont déjà été présentés lors d’une exposition dont le catalogue fournit des notices substantielles (Amiri et al. 2023, p. 98, n° 4.1.2, p. 224, n° 5.10, et p. 225, n° 4.11).

7 Rothé 2001, p. 726-726.

8 Lerat 1998, vol. 2, fig. 65, n° 4 et 5.

9 On mentionnera deux exceptions : la fibule inscrite « Viue Venusta » et une bague perdue sur un niveau de sol du balnéaire, gravée « amica » (Walter, 1978).

10 Lerat 1964, p. 400, fig. 33 (dessin de P. Besson) ; Villards d’Héria 2000 et 2007.

11 CIL XIII, 5345; Duval – Pinault 1986, p. 258-262: --- / XI d a]mb / [XII] d / [XIII a]mb / [XIIII] d / [diuerto]mu/ [m(atu) Og]ro(nnios) / [I m(at)] d / [II m(at) d] / [---] // [---/ XI---]/ [XII---] / XI[II---] / XI[III---] / XV [---] / a[tenoux(?)---]/ [---] / I[---] / I[---] / [---

12 CIL XIII, 5343: Marti Augusto / Q(uintus) Petronius Metellus / M(arcus) Petronius Magnus IIuir(i) / C(aius) Iul(ius) Respectus C(aius) Iul(ius) Metellus NIIVI(?)/ u(otum) s(oluerunt) l(ibentes) m(erito). Voir maintenant la notice de S. Lefebvre dans Amiri et al. 2023, p. 98, n° 4.1.2 Le lieu de découverte est indiqué par le père J. Dunot 1709, p. 31-36.

13 CIL XIII, 5346 : [---] / Catilia Pau/la Catili Pa/terni filia aram (posuit). Ici encore pour la découverte, voir Dunot 1709, p. 31-36.

14 CIL XIII, 5344 : [M]art(i) C(aius ?) Iul(ius ?) Veranius / [--- ex u]olo(!)(?) ; et CIL XIII, 5351 : Bellon(ae ?).

15 Trémeaud 1831 ; cité dans Rothé 2001, p. 723.

16 Héron de Villefosse 1897 ; Duval – Pinault 1986. On se trouve donc peut-être hors de la cité des Séquanes, mais le contexte de découverte, qui plaide pour un dépôt lié à un pillage, ne permet pas d’établir la provenance de l’objet.

17 Delamarre 2003, p. 22.

18 Delamarre 2003, p. 145.

19 Héron de Villefosse 1898, p. 296.

20 Sur le rôle décoratif des calendriers en Italie, voir : Rüpke 1995 ; cité par Van Andringa 2006, p. 123. Contra, Nouvel 2023, p. 112.

21 Van Andringa 2006, p. 130.

22 On a proposé d’y voir des sévirs, sur le modèle des groupes de chevaliers et d’affranchis mentionnés sur l’autel du numen Augusti de Narbonne (CIL XII, 4333 ; Van Andringa 2006, p. 130 ; B. Amiri et al. 2023, p. 98). Si la présence de sévirs ne serait pas surprenante, elle n’en est pas certaine pour autant puisque les duumuiri pouvaient être accompagnés de différentes autres personnalités de la cité, édiles ou patrons par exemple.

23 CIL III, 10398 : Fortunae Aug(usti) / sacr(um) / C(aius) Val(erius) Valentin(us) / IIuir et C(aius) Iul(ius) Vi/ctorinus et P(ublius) / Petronius Cle/mens aedilici(i) de/cc(uriones) mun(icipii) Aq(uincensium) aram / ex uoto posuer(unt) / III Idus Se{m}ptembr(es) / Falcone et Claro / co(n)s(ulibus) ; datée du 11 septembre 193. A Villards d’Héria, on ne peut pas considérer sans difficulté que seul M. Petronius Magnus était duumuir, puisque le plus remarquable des deux personnages, probablement parents, serait alors mis en seconde position dans le texte.

24 Bien que les inscriptions retrouvées en territoire séquane soient peu nombreuses, ce qui invite à la prudence, l’absence de ce type de texte ailleurs en Occident permet de proposer raisonnablement une preuve par l’absence du caractère exceptionnel de cette dédicace.

25 Pour une meilleure visualisation de ces espaces, voir les propositions de restitutions réalisées par A. Olivier (Villards d’Héria 2000, p. 27-29), reproduites dans Rothé, 2001, p. 730, fig. 522, p. 731, fig. 523 et p. 733, fig. 327.

26 Sur le parcours de l’eau sur le site : Vurpillot – Nouvel 2015 ; Vurpillot et al. 2016 et Vurpillot 2016, p. 402.

27 AE 1976, 493 : [Deo?] Marti / Catiu[s---] ; CAG 39, p. 734 : De[o(?)--- ; ibid. : ---]rrius [---] / [---]CIIIV[--- // ---]ITA[--- // ---]S[--- ; ibid. : [---]R E[-]IOM[---] / IR[-]TAE / INIVS VER / uoto / S[-]VASPO / CO[---]I suas / VS[-]ORT RESTIE.

28 L’objet a bien été retrouvé au pied du grand escalier menant à la plateforme à abside, en 1974 et non en remploi comme l’indiquait l’AE ; Morel 1976.

29 L’hypothèse est encore retenue par A. Olivier (Villards d’Héria 2000) et par W. Van Andringa (Van Andringa 2006, 2017 et 2022).

30 Portillo Gómez – Ruiz Bueno 2017.

31 Cunliffe – Davenport 1985, p. 130, n° 9A.1 = RIB, 3049.

32 Bien qu’éloigné chronologiquement et spatialement de Villards d’Héria, la présence même des mises en scènes des autels dans différents sanctuaires de l’empire permettent de prendre en compte son témoignage ne serait-ce qu’à titre d’hypothèse. Callimaque, Epigr., 55 : Tὸ χρέος ὡς ἀπέχεις, Ἀσκληπιέ, τὸ πρὸ γυναικὸς / Δημοδίκης Ἀκέσων ὤφελεν εὐξάμενος, / γινώσκειν : ἢν δ᾽ ἆρα λάθῃ, πάλι καί μιν ἀπαιτῇς, / φησὶ παρέξεσθαι μαρτυρίην ὁ πίναξ. « Sache, Asclépios, que tu as reçu la dette qu’Akeson avait contractée à la suite de son vœu pour sa femme Demodikè. Mais si tu oublies et réclames à nouveau ton dû, la plaque dit qu’elle portera témoignage. »

33 À l’inverse, certains autels pouvaient servir de « pancarte » aux temples ou aux structures devant lesquels ils étaient installés, comme c’est le cas à l’Altbachtal (AE 1989, 545, associé au bâtiment 17 ; CSIR, D, IV-03, 429, associé au bâtiment 26) ou à l’Irminenwingert (AE 1916, 26 et CSIR, D, IV-03, 194). Les textes sont alors tournés vers l’extérieur, « dos au temple ».

34 Ces données sont fondées sur des relevés réalisés en juillet et septembre 2023 à partir d’inscriptions du Musée archéologique départemental de Saint-Bertrand-de-Comminges (Haute-Garonne, France) et de textes conservés in situ à la porta Stabia et à porta Nocera à Pompéi, en septembre 2023 et en mai et septembre 2024 (Bertrand 2023). Nous remercions ici J. Millereux, conservatrice du musée de Saint-Bertrand, ainsi que les différentes personnes qui ont participé à ces relevés. Ces données sont en cours d’étoffement pour permettre de travailler, comme dans le cas de Villards d’Héria, sur des paysages épigraphiques perdus ou perturbés.

35 Lerat 1998, vol. 2, fig. 31.

36 Sur l’inscription comme manière de continuer à faire, voir Corbier, 2016, p. 15 : « Scrivere di avere fatto significa, fino ad un certo punto, continuare a fare, o non smettere mai di fare. »

37 Voir notamment Cousins 2020, p. 147‑149. On mentionnera en particulier le formulaire des tablettes de plomb jetées dans la source et qui s’adressent directement à la déesse locale Sulis Minerva (Tomlin dans Cunliffe 1988), par exemple Sánchez 2022, p. 215.

38 C’est précisément ce système de cohérence que Pline le Jeune se plaît à présenter pour engager son amis Romanus à venir proprement « visiter » le site. Plin. Min., Ep., VIII, 8 : Vidistine aliquando Clitumnum fontem ? N’as-tu pas vu un jour la source du Clitumne ?

39 Eslner 2007.

40 Sur ce point, voir les analyses de C. Moser concernant les autels de temples républicains d’Ostie (Moser 2017, p. 65).

41 Van Andringa 2022.

42 CIL XIII, 5353 : C(aio) Licinio Pompti/[n]a Latini fil(io) Cam/pano (H)aeduo sa/cerd(oti) III prouin/ciarum Galliar(um) / offici(i)s et hono/ribus omnibus / domesticis / functo Seq(u)/ani / publice.

43 Il n’est pas possible d’affirmer que le personnage était encore en fonction lors de la dédicace, mais l’absence de fonction ultérieure invite à penser à une base offerte, au plus tard, immédiatement en sortie de la charge, souvent suivie d’une entrée dans l’ordre équestre par un tribu­nat militaire. Il a pu cependant favoriser la cité ou le sanctuaire séquane dans l’exercice de sa prêtrise. Les formules du sacerdos et des charges municipales sont de simples variantes d’expression pour les formulaires plus communs.

44 Près de la source : CIL XII, 3072 ; 3095 ; 3096 ; 3070 ; 3093. Au niveau du portique sud : CIL XII, 3206 ; CIL XII, 3176 et CIL XII, 3274 par exemple. Les premiers textes ont été retrouvés dans la source elle-même, mais le reste du site ne présente pas d’autre concentration de textes votifs et aucun texte honorifique n’a été retrouvé dans la source. La diversité des textes présents dans l’édifice ouest, dit « temple de Diane », est dû à l’utilisation du bâtiment comme dépôt lapidaire au XIXe siècle. Sur la Fontaine de Nîmes, voir le chapitre de Ruiz Darasse dans ce volume.

45 Brouquier-Reddé – Gruel 2004.

46 Béal 2005.

47 On trouve dans cet agencement une possible transposition visuelle à une remarque de Pline le Jeune, qui désignait le portique comme un lieu à destination des humains. Plin. Min., Ep., IX, 39 : Videor ergo munifice simul religioseque facturus, si aedem quam pulcherrimam exstruero, addidero porticus aedi, illam ad usum deae has ad hominum, « Je crois donc agir à la fois généreusement et pieusement en construisant un temple le plus beau possible et en lui ajoutant un portique, le temple à l’usage de la déesse et le portique à celui des hommes ».

48 Lerat 1998, pl. XLVI, n° 2.

49 Lerat 1998, p. 60-61. Ils ont été en partie réétudiés dans le cadre de la thèse récemment soutenue par M.-A. Janin (Janin 2023, p. 342-343 et vol. 2, p. 1256, 1263-1265. L’ensemble de la collection, étudiée par F. Kieffer puis A. Raspail, fait aujourd’hui l’objet d’une étude collective sous la direction d’Yves Dubois.

50 Vassileiou 1991 ; CAG 39, p. 740. Texte : Cunne licet plores uel tota nocte mineris / eripuit culus quod tua praeda fuit. « Chatte, tu peux bien pleurer ou menacer toute la nuit, / C’est (un) Cul qui a pris ce qui était ta proie ».

51 Au sanctuaire des Boissons à Châteauneuf (ILN V-02, 464 à 511 ; première publication dans Mermet 1993) et sur les murs du troisième état de la cella C du sanctuaire de Pesch, en Germanie supérieure (Lehner 1919, p. 128).

52 Nous excluons le graffito du sanctuaire des Provenchères à Athée (Mayenne ; CIL XIII, 3097i), gravé sur un enduit intérieur ou extérieur du mur du téménos. Le génitif Mullonis, qui compose l’entièreté du texte, peut aussi bien être un nom théophore attesté à différents endroits de l’empire (deux hommes en Pannonie ; ILSlov I, 65, et une femme du Norique, AE 1990, 780 ; contra Naveau 2000, p. 3‑33).

53 Scheid 1991 ; de Cazanove – Scheid 2003.

54 AE 1974, 438 : [---E]udemi( ?) Ioue(m) iratu(m) habe[at]. D’autres graffiti ont été retrouvés mais non encore publiés (étude D. Champeaux).

55 Eudemis (partout dans l’empire, sept attestations) ; Eudemius (Germanie inférieure : CIL XIII, 6433) ; Audemis (Espagne citérieure : IRPPalencia 175) ; Sudemis (Afrique proconsulaire : CIL VIII, 26136).

56 À Rome, CIL VI, 29944 : ---]ICO / quis hanc ara(m) / laeserit habeat / Genium iratum / populi Romani / et Numina diuo/rum.

57 Blänsdorf 2012, 5 : Bone sancte Att{h}is tyran/ne adsi(s) advenias Libera/li iratus…

58 À Pompéi, III, 4 : CIL IV, 7716.

59 À Herculanum : CIL IV, 10486 b.

60 À Djebba, sur une des piles d’un arc de triomphe : AE 1949, 48.

61 Sánchez 2022, 173 (= CIL XIII, 3, 10008 ; Belgica, Maar) : sur le haut de la panse d’un vase, accompagné d’un abécédaire, sur le pied du vase, retrouvé dans une nécropole ; Sánchez 2022, p. 113 (Sardaigne, Terralba) : sur un ostrakon ; Sánchez 2022, p. 16 (Rome) : sur une urne cinéraire ; Sánchez 2022, p. 526 (Norique, Mautern) : sur une lamelle de plomb utilisée comme couvercle pour un petit vase contenant des restes organiques brûlées dont peut-être des cheveux humains ; Sánchez 2022, p. 3 (Rome) : sur une lampe.

62 Martial, Epigr., XIV, 119 : Matella fictilis. Dum poscor crepitu digitorum et uerna moratur, O quotiens paelex culcita facta mea est ! « Un pot de chambre en argile <parle> : Tandis qu’on me réclame par un claquement des doigts et que l’esclave de la maison tarde à venir, Ô ! Combien de fois le lit est-il devenu mon rival ! » Pour d’autres attestations, voir Martial, Epigr., XII, 32, 13 :la matella est présente dans un déménagement, avec de l’urine qui fuit ; Martial, Epigr., X, 11, 3 : praestare matellam comme geste d’esclave ; Martial, Epig., VI, 89, 1 : la matella est remplacée par une amphore que re-rempli le convive qui vient de la boire.

63 CIL IV, 4957 ; Pompéi, VIII, 6,7, à côté de la porte.

64 Martial, Epigr., XIV, 119.

65 Villards d’Héria n’a livré en effet aucune attestation d’une occupation antérieure à la période romaine. Le calendrier est donc soit une recréation postérieure soit l’importation de rites sur un site où ils ne semblent pas avoir été pratiqué auparavant.

66 Nouvel 2011, p. 624-625 ; Nouvel 2024a.

67 Sur cette notion, voir Scheid – De Polignac 2010, ainsi que la synthèse de Golosetti 2020.

68 Plin. Min., Ep., VIII, 8 : Ripae fraxino multa, multa populo uestiuntur, quas perspicuus amnis uelut mersas uiridi imagine adnumerat.

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Table des illustrations

Titre Fig. 1. Plan des deux sites composant le sanctuaire (DAO A. Bertrand d’après Vurpillot 2016, p. 401, fig. 92).
URL http://journals.openedition.org/mefra/docannexe/image/19662/img-1.png
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Titre Fig. 2. Dessin du plus important fragment du calendrier de Villards d’Héria (Héron de Villefosse 1898, p. 266).
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Titre Fig. 3. Plan du site inférieur du sanctuaire avec la localisation des principaux textes (DAO A. Bertrand d’après Vurpillot 2016, p. 402, fig. 93).
URL http://journals.openedition.org/mefra/docannexe/image/19662/img-3.png
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Titre Fig. 4. Sanctuaire périurbain du 14 rue Tejón y Marín (DAO A. Bertrand d’après Portillo Gómez – Ruiz Bueno 2017, p. 247-248, fig. 7-8).
URL http://journals.openedition.org/mefra/docannexe/image/19662/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 188k
Titre Fig. 5. Sanctuaire de Bath avec la localisation de l’offrande de L. Marcius Memor (DAO A. Bertrand d’après Cunliffe – Davenport 1985, p. 178-183, fig. 103).
URL http://journals.openedition.org/mefra/docannexe/image/19662/img-5.png
Fichier image/png, 177k
Titre Fig. 6. Régimes de lisibilité dans la cour du temple de Villards d’Héria (DAO A. Bertrand d’après Vurpillot 2016, p. 402, fig. 93).
URL http://journals.openedition.org/mefra/docannexe/image/19662/img-6.png
Fichier image/png, 602k
Titre Fig. 7. Typologie et répartition des inscriptions retrouvées au sanctuaire de la Fontaine à Nîmes (DAO A. Bertrand d’après Naumann 1937, pl. I).
URL http://journals.openedition.org/mefra/docannexe/image/19662/img-7.png
Fichier image/png, 345k
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Pour citer cet article

Référence papier

Achille Bertrand, « Écrit exposé et statuts des espaces au sanctuaire de Villards d’Héria (Jura, France) »Mélanges de l'École française de Rome - Antiquité, 137-1 | 2025, 99-114.

Référence électronique

Achille Bertrand, « Écrit exposé et statuts des espaces au sanctuaire de Villards d’Héria (Jura, France) »Mélanges de l'École française de Rome - Antiquité [En ligne], 137-1 | 2025, mis en ligne le 18 septembre 2025, consulté le 15 mars 2026. URL : http://journals.openedition.org/mefra/19662 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14r7y

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Auteur

Achille Bertrand

École pratique des hautes études, achille.bertrand@ephe.psl.eu

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

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