Navigation – Plan du site

AccueilNuméros137-1La pratique de l’écrit dans les l...La escritura en el santuario ibérico

La pratique de l’écrit dans les lieux de culte en Italie, Hispanie et Gaule (IVe s. a.C.-IIIe s. p.C.)

La escritura en el santuario ibérico

El caso de Montaña Frontera (Sagunto, Valencia)
Gabriela de Tord Basterra et Javier Velaza Frías
p. 129-140

Résumés

A diferencia de lo que encontramos en otros puntos del Mediterráneo, donde existen numerosos santuarios con inscripciones en lenguas locales, en la península ibérica no es frecuente la aparición de epígrafes en estos contextos. Uno de los casos excepcionales es el santuario iberorromano de la Montaña Frontera (Sagunto), en el que se documentan epígrafes sobre pedestales, árulas y altares escritos entre los siglos II a.E. y II dE. en dos lenguas distintas, el ibérico y el latín.

Haut de page

Texte intégral

Introducción

  • 1 Para el concepto de Epigrafía Comparada, véase Sabaté – Velaza en prensa.

1Las culturas escritas del Mediterráneo occidental expresaron en sus propias lenguas – o incluso acudiendo al bilingüismo– realidades cultuales diversas dentro del contexto de sus santuarios. En cada una de ellas la escritura conoció un proceso de incorporación diferente y se desarrolló a ritmos distintos, de modo que su análisis comparativo resulta un instrumento utilísimo para la comprensión de cada una de las sociedades en las que se enmarca.1

  • 2 Velaza 2019, p. 160-197.
  • 3 Velaza 2014.
  • 4 Las posibles excepciones son escasas: entre ellas hay que señalar el rython de Ullastret (BDH, GI.1 (...)
  • 5 Campmajó – Untermann 1991; Campmajó – Ferrer 2010; Ferrer 2015a, 2015b, 2017, 2018, 2019, 2021; Fer (...)

2En este orden de cosas, el ámbito ibérico constituye un caso en buena medida excepcional. A pesar de que la implantación de la escritura entre los iberos se produjo en una cronología relativamente temprana – en el s. V a.E. – y de que la cantidad de inscripciones que integran el corpus epigráfico es bastante crecida – superando las 2.300 en este momento – ,2 la incorporación de la escritura al ámbito religioso parece haberse llevado a cabo de manera tardía, reducida y muy específica.3 Hasta donde podemos atisbar, el fenómeno parece obedecer fundamentalmente a dos razones de diferente orden: por un lado, la literacy ibérica revistió durante sus dos primeros siglos un carácter eminentemente privado, similar al del modelo griego que la había originado y con escasa extensión a otros ámbitos de aplicación de la escritura, a los que solo accedería a partir del s. II a.E. y, en buena medida, como consecuencia de la presencia e influencia de la cultura escrita de los romanos;4 por otro, la monumentalización de los espacios sagrados ibéricos fue un fenómeno notablemente tardío, de modo que la “escritura de lo sagrado” se vio circunscrita durante largo tiempo a los santuarios al aire libre, tanto en cuevas y abrigos como en paredes y rocas (fig. 1). A propósito de estos últimos contextos nuestro conocimiento se ha incrementado espectacularmente en los últimos años, sobre todo gracias a la localización en la Cerdanya de más de cincuenta paneles y casi doscientos epígrafes que sin duda documentan el uso de la escritura en actos rituales desde el s. III a.E.5 Desde luego, la desproporción que hoy por hoy se produce entre el volumen de inscripciones religiosas rupestres de la Cerdanya y las del resto del territorio ibérico podría deberse a una especificidad del hábito escriturario en ese territorio – donde, por cierto, resulta paradójica la escasez de inscripciones sobre otros tipos de soportes –, pero también a que se trata de epígrafes muy difícilmente localizables, de modo que no puede excluirse que existieran de manera significativa en otras localizaciones donde no se han llevado a cabo rastreos tan exhaustivos.

Fig. 1. Lugares de hallazgo de inscripciones rupestres en ibérico (G. de Tord).

Fig. 1. Lugares de hallazgo de inscripciones rupestres en ibérico (G. de Tord).

3Excepción hecha de las inscripciones en santuarios al aire libre, durante los siglos IV y III a.E. la escritura no parece haberse incorporado extensivamente a otros ámbitos religiosos o rituales. Así, por ejemplo, sucede en el caso de los santuarios monumentalizados del sur (fig. 2), donde no ha aparecido ningún texto escrito que pueda datarse en esa época; y todavía más significativo puede ser el caso del Cerro de los Santos, activo desde el s. IV a.E. pero donde la escritura no se incorporará hasta bien entrado el s. II a.E.

Fig. 2. Lugares de culto del ámbito cultural ibérico (G. de Tord).

Fig. 2. Lugares de culto del ámbito cultural ibérico (G. de Tord).

4Nuestro propósito en las siguientes páginas es poner el foco nuevamente sobre el caso de Montaña Frontera (o Muntanya Frontera) con el fin de subrayar su aportación para nuestro conocimiento de la presencia de la cultura escrita en los santuarios de época iberorromana.

Localización e historia del yacimiento

  • 6 Moneo 2003, p. 257.
  • 7 Como por ejemplo Polibio (III, 97, 6), quien menciona que a orillas del mar, en las afueras de Sagu (...)
  • 8 Silgo – Fletcher 1987, p. 60; Civera 2014-2015, p. 171; Melchor Monserrat et al. 2021, p. 122.

5El santuario se encuentra en las estribaciones de la sierra de Espadà, a 378 metros sobre el nivel del mar6, un promontorio desde donde se controla un amplio territorio. Su posición estratégica permite la visión de la Plana de Castellón, el Campo de Sagunto y el Bajo Palancia (fig. 3). El acceso al lugar es complicado y se llevaría a cabo por la parte norte, donde la pendiente es menos pronunciada, mientras que en el sur se encuentra un corte más abrupto. El yacimiento se encuentra relativamente cerca de la ciudad de Sagunto, en la que también se han encontrado restos de templos dentro de la ciudad, algunos de ellos incluso mencionados por las fuentes clásicas7. Esto ha dado pie a algunos investigadores a suponer que Montaña Frontera fuese un sitio donde se acudiese de romería o peregrinaje.8

Fig. 3. Mapa de visibilidad y mapa de curvas de nivel del yacimiento (G. de Tord).

Fig. 3. Mapa de visibilidad y mapa de curvas de nivel del yacimiento (G. de Tord).
  • 9 Ribelles la consideró dedicada al dios Liber Pater, algo que ligó a la producción de vino de la ciu (...)
  • 10 Nicolau Vives 1998a, p. 148.

6La historiografía del yacimiento se remonta al año 1804, cuando Bartolomé Ribelles, cronista de Valencia, copió una inscripción que dos años antes había encontrado un vecino de Quartell en la montaña y había trasladado a la localidad.9 Años más tarde, en 1820, el cura y el médico de Almenara, localidad cercana, encontraron nuevas inscripciones, entre ellas un pedestal con una inscripción latina con una fórmula votiva y otras tres incompletas. Pese a que buscaron los vestigios del supuesto templo, no encontraron más que restos de inscripciones, fragmentos de ánforas, vasijas y otras piezas cerámicas.10

  • 11 Entre 1820 y 1951 tan solo se menciona el lugar en 1920, cuando Sanchís publica algunas de las lápi (...)
  • 12 Beltrán Villagrasa 1951, p. 246-247.
  • 13 Tarradell 1980, p. 44 incluye Montaña Frontera en su obra que recopila santuarios ibéricos en lugar (...)
  • 14 Entre los numerosos estudios centrados en la epigrafía del lugar destacan Bru 1958; Alföldy 1977; 1 (...)

7En 195111 Pío Beltrán visita el lugar y manifiesta el hallazgo en la cumbre de las “devastadísimas ruinas del aediculum”, además de otros fragmentos inscritos, aparte de los mencionados por Ribelles, entre ellos uno ibérico, así como pedestales y fragmentos de pedestales preparados, lo que señalaría “la existencia de un taller lapidario adjunto al templo.”12 Tras su publicación, el yacimiento va tomando mayor relevancia en la bibliografía, con investigaciones enfocadas a la arqueología del lugar y su adscripción a la red de santuarios ibéricos, con estudios como el de Tarradell,13 si bien la mayor parte de los investigadores se centran en la epigrafía del yacimiento.14

  • 15 Nicolau Vives 1998b y 1998a.
  • 16 Aranegui et al. 2018. Estos bronces, sin embargo, no habrían sido hallados en excavaciones sistemát (...)
  • 17 Ripollés 2018, p. 78.

8En cuanto a las publicaciones más recientes, en 1997 Nicolau Vives realizó su tesis de licenciatura sobre el santuario de Montaña Frontera, publicando el año siguiente un artículo en el que recogía la historiografía sobre el yacimiento de Montaña Frontera, y otro sobre los materiales recuperados en superficie.15 Simón Cornago recopiló en 2012 las inscripciones ibéricas, y en 2018 Aranegui et al. analizaron el conjunto de bronces ibéricos del yacimiento, hasta entonces inéditos y posiblemente asociados a las peanas con epígrafes ibéricos, vinculando su iconografía a rituales como los Vinalia o las Liberalia.16 También en ese año, Ripollés publica un depósito monetario localizado en la montaña. 17

  • 18 Melchor Monserrat et al. 2021, p. 115.
  • 19 Desarrollada por parte del proyecto «Culto, territorio e identidad en los espacios religiosos de Sa (...)
  • 20 Melchor Monserrat et al. 2021, p. 116. En menor medida había también cerámica ibérica. La cronologí (...)
  • 21 Melchor Monserrat et al. 2021, p. 116-117. En el primer sondeo no se hallaron restos constructivos (...)

9Sin embargo, la mayor parte de la bibliografía sobre el yacimiento no indica cómo se llevaron a cabo los hallazgos, ni la ubicación de los mismos, sino que los estudios se hacen basándose en hallazgos fortuitos y de superficie. Habría que esperar hasta 2017 para que se llevaran a cabo los primeros sondeos arqueológicos (publicados en 202118): en agosto de ese año se realizan las primeras prospecciones y dos sondeos arqueológicos para conocer la estratigrafía.19 Durante las labores apenas se encontró material superficial, a excepción de unos cincuenta fragmentos cerámicos de época romana, principalmente vajilla de mesa, terra sigillata, algunas ánforas y vasijas de cocina y almacenaje.20 En cuanto a los sondeos, se seleccionaron dos superficies de 9 m2 en las que había abundante material cerámico superficial.21

Restos arquitectónicos y materiales

  • 22 Moneo 2003, p. 202.
  • 23 Aranegui et al. 2018, p. 457.

10En cuanto a las estructuras conservadas, en el siglo XIX y XX se documentaron restos de la planta circular de un edificio, interpretado como un aediculum por Pío Beltrán en 1951. Junto a este edificio se conservaban elementos arquitectónicos de caliza, como un friso decorado con caballos, un capitel jónico, fragmentos de pilares y tambores de columna, sillares y restos de estuco. 22Si bien actualmente algunos arqueólogos no están seguros de que la estructura conservada de 6 x 4 metros sea de época antigua, sino de época islámica, los elementos arquitectónicos antes mencionados prueban la existencia de un edificio de culto de una fase anterior, aunque en el momento actual está completamente arrasado.23

  • 24 Oliver Foix 1986, p. 120.

11Además de estos escasísimos restos arquitectónicos, en el santuario se han encontrado fragmentos de esculturas, como un brazo de bronce, una mano de mármol, un gran número de fragmentos cerámicos (algunos de ellos con grafitos), restos de una piedra de molino, un fragmento de pilum y una serie de monedas, todas ellas de época romana e imperial.24

  • 25 Schattner 2022, p. 45.
  • 26 Aranegui et al. 2018, p. 461.

12También se han conservado nueve figuritas votivas de bronces, que se colocarían sobre una serie de pedestales. De ellas, tres están desnudas y las otras seis están vestidas con pallium o toga. Las figuras desnudas se asocian iconográficamente a Hércules, según Schattner,25 mientras que Aranegui et al. comentan que las demás representarían a los oferentes, basándose en la ropa, las poses y los atributos que muestran.26

  • 27 Melchor Monserrat et al. 2021, p. 118-120.
  • 28 Melchor Monserrat et al. 2021, p. 120-121.

13Entre los materiales romanos se encontró también una pieza de barro cocido de 8 x 5 cm: se trata de un relieve de terracota posiblemente hecho a molde, aunque muy erosionado, y parece representar una imagen masculina, quizá con una cabeza animal bajo su brazo izquierdo, y los cuartos traseros del animal bajo el brazo derecho. Según postulan Melchor et al., podría tratarse de una representación del dios Liber Pater siguiendo el modelo griego de representación de Dioniso/Baco.27 La identificación vendría en parte apoyada por la mención del dios en los epígrafes latinos, y en parte también por los atributos que parece que lo acompañan: un tocado de elementos vegetales, posiblemente hojas de parra, una posible cornucopia y quizá se pudo haber representado un rhython en su parte superior. No obstante, también conjeturan Melchor et al. que pudiese tratarse de una representación iconográfica de Hércules y el toro de Creta. Hércules es una divinidad muy frecuentemente venerada en el área saguntina y representada en la iconografía local, y no sería difícil pensar que también se le pudiera rendir culto en este santuario. 28

14Por otro lado, como ya se ha señalado, en el lugar se encontró una gran cantidad cantidad de restos cerámicos que van desde cerámicas ibéricas y cerámica campaniense A y B, hasta terra sigillata itálica, gálica e hispánica, lo que nos da una amplia cronología del yacimiento.

  • 29 Ripollés 2018, p. 84.

15Además, en 2011 se halló en lo alto de la montaña un depósito monetario. El hallazgo fue realizado por un pastor de Almenara, y se describe como un pequeño recipiente cerámico que contenía nueve monedas de bronce”,29 cerca de los restos de una estructura, quizá un pozo, en la cumbre del santuario. Las monedas, muy desgastadas, datan desde los siglos II-I a.E. a los siglos I-II d.E., la última datada en época de Faustina y Cómodo (147-192 y 177-192). El desgaste lleva a Ripollés a asegurar que se enterraría en una época muy posterior a la acuñación de la moneda más tardía, considerando que pudo ser de la primera mitad del siglo III d.E.

Cronología del santuario

  • 30 Schattner 2022, p. 45. Por otro lado, Moneo 2003, p. 202 considera que se frecuentó entre los siglo (...)
  • 31 Schattner 2022, p. 51. “The desire to visit these sanctuaries and to offer gifts to their native de (...)
  • 32 Melchor Monserrat et al. 2021, p. 115.
  • 33 Ripollés 2018, p. 77.

16En función de los restos arqueológicos conservados, el santuario se ha fechado entre los siglos IV a.E. y el II d.E.30 A partir de esta fecha, señala Schattner, ya no se producirían más ofrendas y no hay más rastros de ocupación del santuario. Sugiere que esto no se debe a una carencia de población, dado que en otras áreas cercanas sigue siendo notoria la presencia humana y especialmente de elites, sino a un decrecimiento del número de visitantes y ofrendas.31 No obstante, frente a esta opinión, Melchor et al. indican que pudo haber sido frecuentado, aunque con mucha menor intensidad, hasta el siglo IV d.E.,32 como sugieren los hallazgos de un pequeño depósito de monedas en la cima de la montaña.33

  • 34 Melchor Monserrat et al. 2021, p. 121.

17A pesar de que los indicios no son concluyentes, parece posible establecer una periodización del santuario. Este se fundaría hacia el s. IV a.E., según nos muestran los fragmentos cerámicos de mayor antigüedad, entre los que se encuentran cerámicas fenicias y púnico-ebusitanas. Según sugieren Melchor et al., el yacimiento surge ya con una connotación sacra y no como espacio de hábitat. Señalan la presencia de numerosos fragmentos de vasijas grises, que “son frecuentes en las cueva santuario ibéricas, utilizándose como vasijas para ofrendas e iluminación”.34 Por otro lado, indican que hay ánforas y vasijas de almacenaje y cerámica común, que podrían ser compatibles con la realización de ofrendas y banquetes. A partir de la ausencia de estructuras arquitectónicas en época ibérica, sugieren que quizá pudiese ser un espacio donde se realizaran romerías, así como posibles ofrendas y banquetes, que en época romana se asociarían a las Liberalia.

  • 35 Melchor Monserrat et al. 2021, p. 122, siguiendo a Beltrán Villagrasa 1951, p. 247.
  • 36 Melchor Monserrat et al. 2021, p. 122.
  • 37 Ibid.

18Ya de época romana serían sin duda los restos arquitectónicos conservados, los sillares, tambores de columna, el capitel y demás. Ribelles sugirió que el edificio situado en la cima de la montaña podía tener una planta redonda. Por su parte Melchor et al. suponen la existencia de un taller lapidario en el lugar, debido a la gran cantidad de inscripciones fechadas en este momento35 y subrayan el carácter excepcional del lugar, dado que en época romana los templos tienden a encontrarse en la trama urbana y no aislados en la cima de las montañas.36 También de esta época serían las peanas y estatuillas de bronce, así como los pedestales de piedra. Las ofrendas, como se verá a continuación, estarían realizadas por personajes importantes de la escena saguntina, como la familia de los Baebii. Estas inscripciones datarán de la época republicana y el cambio de Era, siendo especialmente frecuentes en los siglos I y II d.E. Las cerámicas serían ánforas, dolia y especialmente terra sigillata, que nos datarían esta fase del yacimiento en torno al cambio de Era. Sobre su uso permanecen dudas: aunque podrían ser empleadas para cocina y almacenaje de alimentos, apuntando así a una función doméstica en el área del yacimiento, quizá también podrían haber sido utilizadas como ofrendas o en banquetes rituales.37

  • 38 Civera 2014-2015, p. 151.
  • 39 Aranegui et al. 2018, p. 457; Melchor Monserrat et al. 2021, p. 122.

19Finalmente, como se veía en los sondeos, la cerámica andalusí indicaría que en la Edad Media el yacimiento seguiría estando en uso y considera Civera que se pudo dar en la cima de la montaña un taller de falsificación de moneda, que reutilizaría el bronce de las estatuillas antiguas como materia prima.38 Algunos investigadores sugieren que quizá las estructuras edilicias pudieran pertenecer a esta fase del yacimiento y no a la anterior.39

La epigrafía de Montaña Frontera

  • 40 Estarán Tolosa 2022, p. 147.

20Pese a lo modesto de los restos materiales recuperados, el yacimiento destaca por el notable conjunto de inscripciones que se fueron recuperando en él o en sus inmediaciones y que asciende a medio centenar de aras y pedestales de piedra, mármol o caliza, con molduras y agujeros en la superficie, donde se colocarían estatuillas votivas. Varias de ellas son anepígrafas, mientras que otras muestran inscripciones en ibérico y en latín. A grandes rasgos se distribuyen entre pequeños pedestales con inscripciones ibéricas y altares y árulas con inscripciones latinas.40

Epigrafía ibérica

  • 41 Sobre este conjunto, ver Simón Cornago 2012. La inscripción BDH V.04.07 fue publicada como proceden (...)
  • 42 Simón Cornago 2012, p. 240.
  • 43 Únicamente BDH V.04.07 se considera tradicionalemnte un altar, aunque también presenta dos orificio (...)
  • 44 Aranegui et al. 2018, p. 461.
  • 45 Solo podemos mencionar el paralelo de Este, con inscripciones como LV Es 71.

21Se hallaron unos quince fragmentos de piedra caliza con escritura ibérica.41 Estos se encuentran en bloques paralelepípedos de piedra caliza, más o menos completos y con una altura que ronda entre los 9 y 14 cm, variando las dimensiones de sus lados entre los 10 y los 18 cm.42 Varios de ellos presentan en el centro de la cara superior una pareja de orificios ovalados que fueron seguramente empleados para fijar una estatuilla, de ahí que estas piezas se consideren pequeños pedestales o peanas.43 Esta tipología es por el momento absolutamente excepcional en el corpus epigráfico ibérico y, según todos los indicios, parece que su producción es una imitación local de modelos romanos.44 Varias de ellas presentan el texto en la cara superior, algo muy infrecuente en las inscripciones religiosas en lenguas paleoeuropeas, ya que las inscripciones están en la cara frontal en la mayor parte de los casos.45

  • 46 Silgo 1988, p. 70-71 propuso Boko/Bokon; Civera i Gómez 2014-2015, p. 159-160 planteó Tu.
  • 47 De Tord Basterra 2024.

22Aunque nuestro conocimiento de la lengua ibérica sigue siendo muy deficiente, el carácter votivo de los epígrafes parece garantizado por la tipología de sus soportes y por la aparición en el mismo espacio de inscripciones latinas dedicadas al dios Liber Pater. A partir de ahí, numerosos autores han querido identificar en sus textos algún teónimo que podría representar la divinidad ibérica a la que estaría dedicado el santuario y que equivaldría a Liber Pater. Sin embargo, las hipótesis planteadas no pasan de ser especulativas46 y no encontramos en este conjunto epigráfico ninguna secuencia recurrente que pudiese interpretarse incuestionablemente como un teónimo ibérico.47

  • 48 Solo para BDH V.04.07 = LSEP P98, el uso de una variante antigua de be podría indicar una fecha ant (...)
  • 49 LSEP P90.
  • 50 Estarán Tolosa 2022, p. 146.

23En cuanto a la datación de las inscripciones, las ibéricas estarían escritas en su mayoría entre los siglos II-I a.E.48, con un posible caso que se dataría en el siglo I d.E. por el uso del mármol.49 A la época republicana habría que adjudicar también una de las latinas CIL II2/14, 668, que puede remontar a finales del siglo I a.E.50

Tabla 1. Inscripciones ibéricas de Montaña Frontera.

BDH V.04.07 = LSEP P98 [-?-]i+ebe+++[-?-] / intebele+[-?-]
BDH V.04.34 = LSEP P95 [-?-] / [-?-]tuba+[-?-] / [-?-]+ban[-?-] / [-?-]
BDH V.04.38 = LSEP P97 [-?-] / [-?-]l+[-?-] / [-?-]te[-?-] / [-?-]
BDH V.04.44 = LSEP P94 [-?-]lte / [-?-]+ / [-?-]
BDH V.04.49 = LSEP P89 iltubokonte · [c.2]ar
BDH V.04.50 = LSEP P90 A:+uŕbokoṇ[-?-]
B: :baisuka[1-2]esite[-?-]
BDH V.04.54 = LSEP P91 [-?-] / [-?-]tin / [-?-]+uko / [-?-]+ir
BDH V.04.55 = LSEP P92 [-?-]konte
BDH V.04.57 = LSEP P93 [-?-]koba / [-?-
BDH V.04.59 = LSEP P96 i[-?-] / [-?-]
  • 51 Moncunill – Velaza 2019, p. 248.

24Por desgracia, los textos de los epígrafes se conservan en un estado de mutilación excesivo como para poder abordar su análisis con alguna garantía. Solo en el caso de BDH V.04.49 iltubokonte · [c.2]ar existe la posibilidad de que nos hallemos ante un nombre personal iltubokon sufijado con el elemento -te y seguido de un término que tal vez haya de restituirse como [eki]ar. En tal caso, nos hallaríamos ante la fórmula habitual en ibérico para marcar la autoría de una acción, es decir, algo así como “Iltubokon (lo) hizo”,51 con lo que tendríamos el nombre del oferente del exvoto sin mención al nombre de la divinidad. En el resto de los textos sería posible también identificar algunos nombres personales, como intebele+ en BDH V.04.07 (fig. 5) o +uŕbokoṇ[-?-] en BDH V.4.50 (fig. 6), que hipotéticamente corresponderían también a otros oferentes. Si así fuera, los exvotos parecerían marcar fundamentalmente la autoría de las ofrendas, y no el nombre de la divinidad, que se daría por sobreentendida por el contexto del santuario donde se encontraban los objetos.

Fig. 4. CIL II2/14, 656 (foto J. Velaza).

Fig. 4. CIL II2/14, 656 (foto J. Velaza).

Fig. 5. BDH V.04.07, vista cenital con el orificio de fijación (foto I. Simón).

Fig. 5. BDH V.04.07, vista cenital con el orificio de fijación (foto I. Simón).

Fig. 6. BDH V.04.50 (foto I. Simón).

Fig. 6. BDH V.04.50 (foto I. Simón).
  • 52 Moncunill – Velaza 2019, p. 281.

25Junto a estos pequeños pedestales hay que mencionar también la presencia de un fragmento de kalathos con una inscripción esgrafiada en su ala con el el texto ]ultibaisertekaukoŕ[ (BDH V.04.51). Dada la funcionalidad habitual del soporte, es muy posible que se trate también de un elemento ritual: en este caso el texto permite identificar un nombre de persona ultibaiser seguido del sufijo -te y seguido de un elemento kaukoŕ para el que no se puede descartar el valor verbal (¿quizás relacionado con el campo semántico de la ofrenda?).52

Epigrafía latina

  • 53 Nicolau Vives 1998b, p. 26-31. Moneo 2003, p. 202 lo asocia al dios Baco.
  • 54 Según Nicolau Vives 1998b, p. 28.

26Conocemos en torno a cuarenta inscripciones latinas grabadas sobre pedestales de piedra. Varias de ellas van explícitamente dirigidas a Liber Pater, divinidad de origen itálico y vinculada generalmente a la actividad agraria, especialmente a la producción del vino.53 Su presencia epigráfica en Hispania es muy abundante, hasta situarse en la tercera posición del corpus peninsular por número de dedicatorias.54 El número de veces que aparece con seguridad en Montaña Frontera es de al menos seis, no siempre encabezando los textos sino que en ocasiones se le menciona después del nombre del dedicante y a menudo, aunque no siempre, mediante la fórmula latina uotum soluit libens merito.

  • 55 Beltrán Lloris 1980, p. 256.

27Los dedicantes aparecen explícitamente mencionados en la mayor parte de los textos; tan solo una inscripción presenta dos de ellos (CIL II2/14, 656), en este caso dos duunviros. En ella se conmemora la construcción de un edificio, posiblemente el aediculum, con el erario público.55 Predominan los dedicantes con tria nomina, aunque también se encuentran dos libertos: un hombre y una mujer.

Tabla 2. Inscripciones latinas de Montaña Frontera.

CIL II2/14, 656 (fig. 4) [Lib]ero Patri / [F]abius Felix / [F]abius Fabianu[s] / [f]aciend(um) cu[ra]/[v]erun[t]
CIL II2/14, 657 [Ba]ebia Cn(aei) l(iberta) / [Gr]aeca / [v(otum)] s(olvit) l(ibens) m(erito)
CIL II2/14, 658 M(arcus) Corneli/us Supers[tes] / [Li]bero Patri / v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito)
CIL II2/14, 659 Liber[o ---] / Q(uintus) D[---]
CIL II2/14, 660 Herennia / Vetusta / v(otum) s(olvit) [l(ibens) m(erito?)]
CIL II2/14, 661 [---]l(ius) Iucundus / [---]
CIL II2/14, 662 C(aius) Lici(nius) Cras(sus) / v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito)
CIL II2/14, 663 Cn(aeus) Mal(lius?) / Florus / Li(bero) / v(otum) s(olvit) l(ibens)
CIL II2/14, 664 [Te]ren[ti]/[u]s Axsio/cus Libe/ro v(otum) s(olvit) l(ibens) / m(erito)
CIL II2/14, 665 [---] / L(ucius) Her[ennius(?) ---] / Sal[---]
CIL II2/14, 666 [---] Val(erius) / [Se]ver(us)[---] / [------]
CIL II2/14, 667 Cn(aeus) L[---] / [---]
CIL II2/14, 668 [---]ciliụs
CIL II2/14, 669 L(ibero) v(otum)
CIL II2/14, 670 [---] / v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito)
CIL II2/14, 671 [---] / [v(otum)] s(olvit) l(ibens) m(erito)
CIL II2/14, 672 [---]BA[---]
CIL II2/14, 673 [---]A L[---]
CIL II2/14, 674 [---]V[---]
CIL II2/14, 675 [---]IO / [---]V[---]
CIL II2/14, 675 [---]IC[---]/[---]V[ ---]
CIL II2/14, 677 [---]M[---]
CIL II2/14, 678 [---]M[---]
CIL II2/14, 679 [---] / [---]MI[---] / [---]IT[---] / [---]
CIL II2/14, 680 [---] / N[---]
CIL II2/14, 681 [---] / [---]OT(?) / [---]
CIL II2/14, 682 [---]O[---]
CIL II2/14, 683 [---] / [---]VI[---] / [---]
CIL II2/14, 684 [---] / V[---] / M[---] / [---]
CIL II2/14, 685 [---]VS[---]
CIL II2/14, 686 [---]I[---]
IRPV 369 = HEp 2002, 463 [-----] / [---]tin / [---]+uko / [—]+ir // [L]ibero? / [---] Atili/[us---]
IRPV 379 L[---] / [---] // +[---]
IRPV 380 = HEp 2002, 530  [---] / Ṃ[---]/ ṿ(otum) [s(olvit) l(ibens) m(erito?)]
IRPV 383 = HEp 2002, 464 [---] / S[---]
IRPV 392 = HEp 2002, 465 [---]/ [---]VO[---]
IRPV 397 = HEp 2002, 466 [---]/MẸṆ[---]/[---]
IRPV 399 [---]/ [---]P̣ [---]/[---]
IRPV 402 [---]+[---]
IRPV 403 = HEp 2002, 468 [---]+
  • 56 Nicolau Vives 1998b, p. 34.
  • 57 Simón Cornago 2012, p. 239.
  • 58 Estarán Tolosa 2022, p. 147: «That is to say, a pedestal in Iberian language could date to the High (...)

28En cuanto a la datación de las piezas, se fechan entre finales del siglo I d.E. y el siglo II dE.56 Simón indica que solo una puede fecharse en época republicana (CIL II2/14, 668).57 Como observa Estarán, en el entorno de Sagunto un pedestal en ibérico podría datarse en época altoimperial mientras que una inscripción latina podría ser de época republicana, lo que indica que el área no se latinizó de una forma repentina y abrupta, sino progresiva, de modo que la coexistencia de diferentes tradiciones epigráficas en la zona dio lugar a un área marcada por el bilingüismo.58

Conclusiones

29Así pues, a juzgar por todos los indicios, el santuario de Montaña Frontera se inscribe en el modelo evolutivo que parece común a los centros religiosos monumentalizados del ámbito ibérico. Parece estar activo ya desde el s. IV a.E. – aunque no se pueda probar cuál era en ese momento su grado de monumentalización –, pero la escritura no se habría incorporado todavía en ese horizonte a la expresión ritual y religiosa. Su integración no se verificará hasta entrado el s. II a.E., en la forma de una epigrafía votiva – stricto sensu– sobre una tipología de soportes de clara influencia romana, que desde muy pronto conviven ya con ejemplares en latín – en un caso incluso en la forma de uno de los pocos textos bilingües del corpus ibérico– y que en poco tiempo acabarán por ser sustituidos por otra tipología más plenamente romana que es la del ara.

30En todo caso, mientras no contemos con otros paralelos claros – y de momento no es así – conviene probablemente que tratemos el caso de Montaña Frontera más como una singularidad que como un paradigma. Las especiales características históricas, sociales, culturales y lingüísticas de la ciudad a la que pertenece, la antigua arse / Saguntum, donde tenemos documentada la presencia de la cultura epigráfica ibérica desde muy pronto – al menos desde el s. IV a.E. en que se data el plomo BDH V.04.29 – y hasta muy tarde – el s. I d.E. al que pertenece el subsellium del teatro BDH V.04.31 – , con la indiscutible convivencia durante unas décadas de inscripciones en ibérico y otras en latín, además de algunas de las pocas bilingües ibéricas conocidas, invitan hoy por hoy a considerar el enclave como un caso peculiar y, hasta cierto punto, excepcional dentro del ámbito cultural iberorromano.

Haut de page

Bibliographie

Alföldy 1977 = G. Alföldy, Los Baebii de Saguntum, Valencia, 1977. 

Alföldy 1981 = G. Alföldy, Ein Corpus der römischen Inscriften aus Saguntum und Umgebung, en AEA, 54, 1981, p. 117-140. 

Alföldy 1995 = G. Alföldy, Tituli sacri prope sanctuarium Liberi patris in Muntanya Frontera constructum reperti, CIL II, Fasc. I, 1995, p. 126-130.

Aranegui et al. 2018 = C. Aranegui, P. Izquierdo, E. Hernández Hervás, R. Graells, La romanización de los bronces ibéricos: el conjunto de Muntanya Frontera de Sagunto (Valencia), en L. Prados, C. Rueda, A. Ruiz Rodríguez (eds), Bronces ibéricos: una historia por contar. Homenaje al prof. Gérard Nicolini, Madrid, 2018, p. 455-490. 

Beltrán Lloris 1980 = F. Beltrán Lloris, Epigrafía latina de Saguntum y su territorium, Valencia, 1980. 

Beltrán Villagrasa 1951 = P. Beltrán Villagrasa, Hallazgos en Sagunto, en Archivo Español de Arqueología (AEA), 24, 1951, p. 246-247.

Bru 1958 = S. Bru y Vidal, Notas de arqueología Saguntina, Valencia, 1958. 

Campmajó – Ferrer 2010 = P. Campmajó, J. Ferrer i Jané, Le nouveau corpus d’inscriptions ibériques rupestres de la Cerdagne (1): premiers résultats, en PalHisp, 10, 2010, p. 249-274. 

Campmajó – Untermann 1991 = P. Campmajó, J. Untermann, Corpus des gravures ibériques de Cerdagne, en Ceretania, 1, 1991, p. 39-59. 

Cebrián 2000 = R. Cebrián Fernández, Titulum fecit. La producción epigráfica romana en las tierras valencianas, Madrid, 2000.

Civera i Gómez 2014-2015 = M. Civera i Gómez, El santuari de la Muntanya Frontera de Sagunt (de Tu a Liber Pater), en Arse, 48-49, 2014-2015, p. 151-172. 

Corell 1985 = J. V. Corell, Dos inscripciones a Liber Pater procedentes de la Montaña Frontera (Sagunt), en Arse, 20, 1985, p. 25-31. 

Corell 1993 = J. V. Corell, El culto a Liber Pater en el sur del conventus Tarraconensis según la epigrafía, en M. Mayer y J. Gómez Pallarés (ed.), Religio deorum. Actas del Coloquio Internacional de Epigrafía «Culto y Sociedad en Occidente», Sabadell, 1993, p. 125-143.

De Tord Basterra 2024 = G. de Tord Basterra, Epigrafía religiosa en lenguas locales del Occidente mediterráneo, Zaragoza, 2024.

Estarán Tolosa 2022 = M. J. Estarán Tolosa, The epigraphy and civic identity of Saguntum: A historical and sociolinguistic study of a bilingual city in the Roman West (2nd century BC to early 1st century AD), en Pyrenae, 53/1, 2022, p. 135-158. 

Ferrer 2015a = J. Ferrer i Jané, Le nouveau corpus d’inscriptions ibériques rupestres de la Cerdagne (2): Deuxième parution, en Sources. Les Cahiers de l’Âne Rouge, 2, 2015, p. 7-22. 

Ferrer 2015b = J. Ferrer i Jané, L’escriptura ibèrica a la Cerdanya: els abecedaris rupestres, en Primeres Jornades d’Estudis Comarcals de Cerdanya, Puigcerdà, 2015, p. 37-48. 

Ferrer 2017 = J. Ferrer i Jané, Nouveau corpus d’inscriptions ibériques rupestres de la Cerdagne (3): cinq inscriptions inédites, en Sources. Les Cahiers de l’Âne Rouge, 5, 2017, p. 5-22. 

Ferrer 2018 = J. Ferrer i Jané, Revisión de las inscripciones ibéricas rupestres del Abrigo del Tarragón (Losa del Obispo): primeros resultados, en ELEA, 17, 2018, p. 221-261. 

Ferrer 2019 = J. Ferrer i Jané, Construint el panteó ibèric amb l’ajut de les inscripcions ibèriques rupestres, en Ker, 13, 2019, p. 42-57. 

Ferrer 2021 = J. Ferrer i Jané, Panorama actual de la epigrafía rupestre ibérica, en M. J. Estarán, E. Dupraz, M. Aberson (eds.), Des mots pour les dieux : dédicaces cultuelles dans les langues indigènes de la Méditerranée occidentale, Berna, 2021, p. 197-219.

Ferrer – Olesti 2023 = J. Ferrer i Jané, O. Olesti Vila, Los iberos en la Cerdanya: arqueología y epigrafía, en PalHisp, 23, 2023, p. 205-224.

Ferrer – Moncunill – Velaza 2020 = J. Ferrer i Jané, N. Moncunill, J. Velaza, Une nouvelle inscription rupestre latine d´Err (Pyrénées-Orientales), en Latomus, 79/1, 2020, p. 78-90. 

Fletcher 1984a = D. Fletcher Valls, Dos pequeños textos ibéricos procedentes de Sagunto, en Arse, 19, 1984, p. 23-26.

Fletcher 1984b = D. Fletcher Valls, Sagunto 28: Inscripción ibérica sobre piedra procedente de Sagunto, en Arse, 19, 1984, p. 4-11.

Fletcher – Silgo 1987 = D. Fletcher Valls, L. Silgo Gauche, Repertorio de inscripciones ibéricas procedentes de Sagunto (Valencia), en Arse, 22, 1987, p. 45-55.

García Sanz 1991 = O. García Sanz, Liber Pater epigráfico en Hispania: textos y contexto religioso, en Espacio, Tiempo y Forma. Historia Antigua, 4, 1991, p. 171-198.

Gusi 1997 = F. Gusi, Lugares sagrados, divinidades, cultos y rituales en el levante de Iberia, en QPAC, 18, 1997, p. 171-209.

IRPV = J. Corell, J. X. Gómez Font, Inscripcions romanes del País Valencià. Ib. Saguntum i el seu territorio, Valencia, 2002.

Ledo 2009 = A. Ledo, El santuario de Montaña Frontera y la producción de vino en el Sagunto prerromano, en ELEA, 9, 2009, p. 479-502.

LSEP = I. Simón Cornago, Los soportes de la epigrafía paleohispánica. Inscripciones sobre piedra, bronce y cerámica, Zaragoza-Sevilla, 2013.

LV = G. B. Pellegrini, A. L. Prosdocimi, La lingua venetica, Padua, 1967.

Melchor Monserrat et al. 2021 = J. M.  Melchor Monserrat, A. O. Foix, A. C. Ledo Caballero, J. B. Nuez, Excavaciones arqueológicas en el santuario de Muntanya Frontera de Sagunto (Valencia): resultado de la campaña de 2017, en Sautuola, 26,2021, p. 113-125

MLH = J. Untermann, Monumenta Linguarum Hispanicarum, Wiesbaden, 1980, 1990, 1997.

Moncunill – Velaza 2019 = N. Moncunill, J. Velaza, Léxico de las inscripciones ibéricas, Wiesbaden, 2019.

Moneo 2003 = T. Moneo, Religio iberica: santuarios, ritos y divinidades (siglos VII-I a.C.), Madrid, 2003.

Nicolau Vives 1977 = Mª R. Nicolau Vives, El santuario iberorromano de la Montaña Frontera (Sagunto, Valencia), Tesis de Licenciatura, Universidad de Valencia, 1977.

Nicolau Vives 1998a = Mª R. Nicolau Vives, La Montaña Frontera: historia de la investigación, en Braçal, 17-18, 1998, p. 147-155.

Nicolau Vives 1998b = Mª R. Nicolau Vives, Un santuario iberorromano saguntino situado en la Montaña Frontera (Sagunto, Valencia), en AAC, 9, 1998, p. 25-49. 

Oliver Foix 1977 = A. Oliver Foix, La problemática de los lugares sacros ibéricos en la historiografía arqueológica, en QPAC, 18, 1997, p. 495-516.

Oliver Foix 1986 = A. Oliver Foix, Grafitos ibéricos procedentes de la Muntanya Frontera (Sagunto), en Saguntum, 20, 1986, p. 117-121.

Roca 1984 = F. Roca Ribelles, Nuevos restos epigráficos del término de Sagunto, en Arse, 19, 1984, p. 56-58.

Roca 1986 = F. Roca Ribelles, Epigrafía de Sagunto, en Arse, 21, 1986, p. 67-72. 

Roca 1988 = F. Roca Ribelles, Epigrafía latina saguntina, en Arse, 23, 1988, p. 79-86. 

Roca 1989 = F. Roca Ribelles, Epigrafía de Sagunto, en Arse, 24, 1989, p. 21-27.

Sabaté – Velaza en prensa = V. Sabaté, J. Velaza (ed.), Comparative Epigraphy, en prensa.

Schattner 2022 = T. G. Schattner, The sacred landscape of Western Hispania in the Roman period, en A. García Sinner, V. Revilla Calvo (eds), Religious Dynamics in a Microcontinent. Cult places, Identities, and Cultural Change in Hispania, Turnhout, 2022, p. 37-52. 

Silgo 1986 = L. Silgo Gauche, ¿Ildutacon divinidad ibérica saguntina?, en Arse, 21, 1986, p. 17-19.

Silgo 1988 = L. Siglo Gauche, La antroponímia ibérica de Sagunto (1), en Arse, 23, 1988, p. 70-71.

Silgo – Fletcher 1987 = L. Silgo Gauche, D. Fletcher Valls, Dos nuevos textos ibéricos saguntinos, en Arse, 22, 1987, p. 57-62.

Simón Cornago 2012 = I. Simón Cornago, La epigrafía ibérica de Montaña Frontera, en Madrider Mitteilungen, 53, 2012, p. 239-261. 

Sinner – Velaza 2019 = A. G. Sinner, J. Velaza (eds), Paleohispanic Languages and Epigraphies, Oxford, 2019. 

Tarradell 1980 = M. Tarradell i Mateu, Santuaris ibèrics i ibero-romans a “llocs alts”, en Memòria 1979. Institut d’Arqueologia i Prehistòria, Barcelona, 1980, p. 35-45.

Velaza 2008 = J. Velaza, Chronica epigraphica Iberica VIII, en PalHisp, 8, 2008, p. 301-312.

Velaza 2014 = J. Velaza, La escritura de lo sagrado en el mundo ibérico, en T. Tortosa (ed.), Diálogos de identidades. Bajo el prisma de las manifestaciones religiosas en el ámbito mediterráneo (s. III a. C.-s. I d. C.), Merida, 2014, p. 159-167

Velaza 2019 = J. Velaza, Iberian writing and language, en Sinner – Velaza 2019, p. 160-197.

Velaza 2018-2019 = J. Velaza, Escritura y ritualidad en los santuarios rupestres de la Cerdanya, en Bandue, 11, 2018-2019, p. 83-93.

Haut de page

Notes

1 Para el concepto de Epigrafía Comparada, véase Sabaté – Velaza en prensa.

2 Velaza 2019, p. 160-197.

3 Velaza 2014.

4 Las posibles excepciones son escasas: entre ellas hay que señalar el rython de Ullastret (BDH, GI.15.09) datable en el s. IV y tal vez el ostrakon de Pontós (BDH, GI.08.02).

5 Campmajó – Untermann 1991; Campmajó – Ferrer 2010; Ferrer 2015a, 2015b, 2017, 2018, 2019, 2021; Ferrer – Moncunill – Velaza 2020; Ferrer – Olesti 2023; Velaza 2018-2019. A ellos hay que sumar casos como el Abrigo de l´Esquirol, la Cueva de Cogul, el Abrigo de Tarragó, las inscripciones rupestres de la Cerdaña (Er, Ger, Osseja), etc.

6 Moneo 2003, p. 257.

7 Como por ejemplo Polibio (III, 97, 6), quien menciona que a orillas del mar, en las afueras de Sagunto, había un templo dedicado a Afrodita, o Plinio (NH XVI, 216), quien menciona un templo dedicado a Diana en la ciudad.

8 Silgo – Fletcher 1987, p. 60; Civera 2014-2015, p. 171; Melchor Monserrat et al. 2021, p. 122.

9 Ribelles la consideró dedicada al dios Liber Pater, algo que ligó a la producción de vino de la ciudad de Sagunto, por lo que supuso que en lo alto de la montaña se situaba un templo a Baco donde los saguntinos irían a llevar ofrendas (Nicolau Vives 1998a, p. 147).

10 Nicolau Vives 1998a, p. 148.

11 Entre 1820 y 1951 tan solo se menciona el lugar en 1920, cuando Sanchís publica algunas de las lápidas descritas por Ribelles y adjunta una más, que sin embargo terminó siendo parte de la que se hallaba en Quartell y que hoy está perdida.

12 Beltrán Villagrasa 1951, p. 246-247.

13 Tarradell 1980, p. 44 incluye Montaña Frontera en su obra que recopila santuarios ibéricos en lugares elevados. En él propone que sea un lugar donde se diera un fenómeno de sincretismo, en el que se venerase a un culto de origen ibérico que posteriormente evolucionara en un culto a un dios agrícola romano (cf. Nicolau Vives 1998a, p. 150).

14 Entre los numerosos estudios centrados en la epigrafía del lugar destacan Bru 1958; Alföldy 1977; 1981; Beltrán Lloris 1980; Oliver Foix 1986; Fletcher – Silgo 1987; Roca 1986, 1988 y 1989; Corell 1990.

15 Nicolau Vives 1998b y 1998a.

16 Aranegui et al. 2018. Estos bronces, sin embargo, no habrían sido hallados en excavaciones sistemáticas, sino que fueron donados al Museo Histórico de Sagunto en 2006 por parte de la familia Ripollés.

17 Ripollés 2018, p. 78.

18 Melchor Monserrat et al. 2021, p. 115.

19 Desarrollada por parte del proyecto «Culto, territorio e identidad en los espacios religiosos de Saguntum en época iberorromana y romana», de la Universitat Jaume I y la Universidad de Valencia.

20 Melchor Monserrat et al. 2021, p. 116. En menor medida había también cerámica ibérica. La cronología abarca desde el siglo II a.E., época en la que se datan las cerámicas ibéricas, hasta el siglo I d.E., por la presencia de la terra sigillata. Al margen de esto, se encontró también un pequeño fragmento de cerámica andalusí que, al ser único, no indica necesariamente una nueva ocupación del yacimiento.

21 Melchor Monserrat et al. 2021, p. 116-117. En el primer sondeo no se hallaron restos constructivos y se documentó una estratigrafía muy revuelta debido a la erosión natural, así como a la acción de clandestinos. En cuanto a los materiales, se documentaron más de 1.000 fragmentos cerámicos, de los que algo más del 61,3% era de cerámica ibérica, un 34,5% cerámica romana, y un 4,2% cerámica medieval andalusí. En el segundo sondeo tampoco se hallaron estructuras arquitectónicas y, solo 214 fragmentos cerámicos, de los que casi el 70% era de cerámica ibérica de formas indeterminadas, el 17,7% era cerámica romana y 21 fragmentos eran de cerámica andalusí.

22 Moneo 2003, p. 202.

23 Aranegui et al. 2018, p. 457.

24 Oliver Foix 1986, p. 120.

25 Schattner 2022, p. 45.

26 Aranegui et al. 2018, p. 461.

27 Melchor Monserrat et al. 2021, p. 118-120.

28 Melchor Monserrat et al. 2021, p. 120-121.

29 Ripollés 2018, p. 84.

30 Schattner 2022, p. 45. Por otro lado, Moneo 2003, p. 202 considera que se frecuentó entre los siglos II a.E. y el Bajo Imperio, mientras que Aranegui et al. 2018, p. 461 lo datan entre los siglos III a.E. y 50 d.E. por las monedas y restos cerámicos.

31 Schattner 2022, p. 51. “The desire to visit these sanctuaries and to offer gifts to their native deities seems to have been receding.”

32 Melchor Monserrat et al. 2021, p. 115.

33 Ripollés 2018, p. 77.

34 Melchor Monserrat et al. 2021, p. 121.

35 Melchor Monserrat et al. 2021, p. 122, siguiendo a Beltrán Villagrasa 1951, p. 247.

36 Melchor Monserrat et al. 2021, p. 122.

37 Ibid.

38 Civera 2014-2015, p. 151.

39 Aranegui et al. 2018, p. 457; Melchor Monserrat et al. 2021, p. 122.

40 Estarán Tolosa 2022, p. 147.

41 Sobre este conjunto, ver Simón Cornago 2012. La inscripción BDH V.04.07 fue publicada como procedente de Sagunto, aunque es posible que pertenezca al mismo conjunto de Montaña Frontera, pese a sus diferencias, como por ejemplo su mayor tamaño y sus molduras (Simón Cornago 2012, p. 241).

42 Simón Cornago 2012, p. 240.

43 Únicamente BDH V.04.07 se considera tradicionalemnte un altar, aunque también presenta dos orificios en su parte superior, por lo que podría ser también un pedestal.

44 Aranegui et al. 2018, p. 461.

45 Solo podemos mencionar el paralelo de Este, con inscripciones como LV Es 71.

46 Silgo 1988, p. 70-71 propuso Boko/Bokon; Civera i Gómez 2014-2015, p. 159-160 planteó Tu.

47 De Tord Basterra 2024.

48 Solo para BDH V.04.07 = LSEP P98, el uso de una variante antigua de be podría indicar una fecha anterior, pero probablemente es mejor pensar en un arcaismo paleográfico.

49 LSEP P90.

50 Estarán Tolosa 2022, p. 146.

51 Moncunill – Velaza 2019, p. 248.

52 Moncunill – Velaza 2019, p. 281.

53 Nicolau Vives 1998b, p. 26-31. Moneo 2003, p. 202 lo asocia al dios Baco.

54 Según Nicolau Vives 1998b, p. 28.

55 Beltrán Lloris 1980, p. 256.

56 Nicolau Vives 1998b, p. 34.

57 Simón Cornago 2012, p. 239.

58 Estarán Tolosa 2022, p. 147: «That is to say, a pedestal in Iberian language could date to the High Empire and a Latin inscription could be Late Republican. This opens up the strong possibility that Saguntum did not undergo a sudden and abrupt process of Latinization (as alternative classifications of the collection would imply, see Beltrán Lloris 2011, p. 33, Simón Cornago 2012, p. 245), but rather that different epigraphical traditions coexisted within the city.»

Haut de page

Table des illustrations

Titre Fig. 1. Lugares de hallazgo de inscripciones rupestres en ibérico (G. de Tord).
URL http://journals.openedition.org/mefra/docannexe/image/19776/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 349k
Titre Fig. 2. Lugares de culto del ámbito cultural ibérico (G. de Tord).
URL http://journals.openedition.org/mefra/docannexe/image/19776/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 355k
Titre Fig. 3. Mapa de visibilidad y mapa de curvas de nivel del yacimiento (G. de Tord).
URL http://journals.openedition.org/mefra/docannexe/image/19776/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 543k
URL http://journals.openedition.org/mefra/docannexe/image/19776/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 569k
Titre Fig. 4. CIL II2/14, 656 (foto J. Velaza).
URL http://journals.openedition.org/mefra/docannexe/image/19776/img-5.png
Fichier image/png, 806k
Titre Fig. 5. BDH V.04.07, vista cenital con el orificio de fijación (foto I. Simón).
URL http://journals.openedition.org/mefra/docannexe/image/19776/img-6.jpg
Fichier image/jpeg, 338k
Titre Fig. 6. BDH V.04.50 (foto I. Simón).
URL http://journals.openedition.org/mefra/docannexe/image/19776/img-7.png
Fichier image/png, 1,4M
Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

Gabriela de Tord Basterra et Javier Velaza Frías, « La escritura en el santuario ibérico »Mélanges de l'École française de Rome - Antiquité, 137-1 | 2025, 129-140.

Référence électronique

Gabriela de Tord Basterra et Javier Velaza Frías, « La escritura en el santuario ibérico »Mélanges de l'École française de Rome - Antiquité [En ligne], 137-1 | 2025, mis en ligne le 19 septembre 2025, consulté le 12 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/mefra/19776 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14r80

Haut de page

Auteurs

Gabriela de Tord Basterra

Universidad de Zaragoza – Universitat de Barcelona, gdetord@unizar.es

Javier Velaza Frías

Universitat de Barcelona, velaza@ub.edu

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search