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Notes
« Δύο δὲ ταῦτ’ ἐστὶν ὄρη τὰ ποιοῦντα τὴν κοίλην καλουμένην Συρίαν ὡς ἂν παράλληλα, ὅ τε Λίβανος καὶ ὁ Ἀντιλίβανος μικρὸν ὕπερθεν τῆς θαλάττης ἀρχόμενα ἄμφω, … », Strabon, XVI, 2, 16, 1-4 (trad. A. Tardieu). La représentation du Mont-Liban et de l’Antiliban comme étant des chaînes montagneuses perpendiculaires à la mer a perduré jusqu’au Moyen Âge, cf. la note additionnelle d’H. Salamé-Sarkis à l’article de Sawaya 1999, p. 135.
À propos des colonies augustéennes disposant d’un vaste territoire, cf. Rizakis 1996, p. 174-176.
Longtemps objet de débat, la fondation d’Héliopolis est désormais considérée par de nombreux historiens comme une fondation sévérienne et non pas augustéenne. Il semble que les affirmations de Fergus Millar dans l’article qu’il a consacré à la colonisation au Proche-Orient aient emporté l’adhésion, cf. Millar 1990, p. 19 et 30. Dans leurs synthèses récentes sur le Proche-Orient, W. Ball, K. Butcher et M. Sartre estiment que le débat est clos (Ball 2001, p. 39 ; Butcher 2003, p. 116 et 230 ; Sartre 2001a, p. 646, n. 46).
On peut toutefois rapprocher la fondation d’Héliopolis des mesures prises par Septime Sévère à Carthage. La fondation de municipes à partir de la fusion de pagi et de civitates pérégrines voisines réduit d’autant le territoire carthaginois, de la même manière que celui de Berytus est amputé de son extension dans la Bekaa. Cf. Gascou 1972, p. 226-230, ou encore, Gascou 1982, p. 201-202, ainsi que Dupuis 1996.
P. Le Roux fait cette remarque dans Le Roux 2009, p. 151, à propos de l’histoire des communautés locales de l’Empire romain.
Rizakis 1998a, p. 609, n. 38.
Par commodité de langage, on nomme « colonies pisidiennes » les colonies d’Antioche de Pisidie, d’Olbasa, de Cremna, de Comama, de Parlais et de Lystra. Auguste lui-même proclame la fondation de colonies en « Pisidie » (Res Gestae, 28). Olbasa et Lystra se situent toutefois en dehors de cette région.
Cf. Rizakis 1998a, n.7, p. 615.
Belayche 2001, p. 2 et Belayche 2009, p. 4.
Levick 1967, p. 6.
Sur cette mission, cf. Roddaz 1984, p. 417-450. Il s’agit pour Agrippa de ranimer la vie économique et conforter les institutions municipales.
Levick 1967, n. 11, p. 34-37. Plus récemment, l’auteur a confirmé son analyse : Levick 1996, p. 650.
Cf. Sartre 2001b, p. 114-115, n. 27 à 34.
Ce sont les : colonia Iulia Augusta Olbasa, colonia Iulia Augusta Felix Cremnena, colonia Iulia Augusta Prima Fida Comama et colonia Iulia Augusta Parlais, auxquelles on peut adjoindre Lystra pour Iulia seulement.
Vittinghoff 1952, p. 133, n. 2.
Salmon 1969, p. 141. Keppie 1983, p. 17, n. 48, signale que les colonies fondées après 27 avant notre ère ne portent généralement que l’épithète Augusta ; il cite toutefois le contre-exemple que constituent les colonies de Pisidie.
La date approximative est donnée par la chronique d’Eusèbe. Die Chronik des Hieronymus, éd. R. Helm, p. 166 : coloniae Berytum et Patras deductae. La traduction arménienne permet de calculer la date de 16 avant notre ère, la version hiéronimienne, celle de 14. Cf. Rizakis 1998b, p. 24 et en particulier n. 8. Emil Schürer signale que le texte de Jérôme est plus fiable (année 2003 depuis Abraham et 30e année d’Auguste à partir de 43 avant notre ère selon Eusèbe), Schürer 1973, p. 323-324, n. 150. Strabon confirme qu’Agrippa est bien le fondateur de la colonie (XVI, 2, 19, 3-5). On déduit du récit que Josèphe fait du voyage d’Agrippa au Proche-Orient la date de 15 avant notre ère : sa présence à Berytus était nécessaire.
Grant 1946, p. 259-260 souligne la présence exceptionnelle de l’épithète Iulia sur les monnaies coloniales. Sans faire référence à Julie, il évoque le rôle possible d’un petit-fils d’Auguste.
Hurlet 1997, p. 421. Or, la présence de Julie aux côtés d’Agrippa lors de sa mission en Orient peut être considérée comme exceptionnelle (ibid., p. 432). Elle a une portée symbolique forte. Même si Julie n’a sûrement pas accompagné Agrippa en Syrie et en Judée (cf. Roddaz 1984, p. 424, n. 33 et p. 442, n. 128), le choix de la titulature bérytaine est lié à ces représentations.
F. Hurlet signale que « Julie est qualifiée de « fille d’Auguste » sur toutes les dédicaces » (Hurlet 1997, p. 433, n. 77). La légitimité dynastique se construisait au croisement entre l’impulsion impériale et l’initiative des cités.
La présence de Julie est assurée par l’épisode de la traversée du Scamandre qui a failli se solder par la noyade de la femme d’Agrippa ; cet évènement est rapporté par Nicolas de Damas, cf. FGrHist. 90 F 134. Pour les déplacements d’Agrippa lors de cette deuxième mission en Orient, cf. Halfmann 1986, p. 164-164.
Eusèbe associe Patras et Berytus à Agrippa (cf. supra, n. 18).
Cf. Mitchell 1993, p. 75.
Lorsque Zénodore, tétrarque de Chalcis, entretient le brigandage dans ses possessions, Auguste réduit son territoire au profit d’Hérode, Josèphe, BJ, I, 398-399 ; AJ, XV, 344-348. À sa mort, en 20 avant notre ère, l’empereur, alors au Levant, dispose des territoires restants. Certains sont encore donnés à Hérode. Cf. Josèphe, BJ, I, 400 ; AJ, XV, 359-360 et Dion Cassius, Histoire romaine, LIV, 9, 3.
Pour l’espace contrôlé par les Ituréens, cf. Jones 1931, p. 265-266 et Aliquot 1999-2003, p. 200-201.
Le personnage est également connu parce qu’il est cité dans l’Évangile de Luc (2, 1-2), cf. Dąbrowa 1998, p. 27-30.
Mitchell 1993, p. 77.
CIL III = ILS 2683, ll. 12-14 : idem missu Quirini adversus Ituraeos in Libano monte castellum eorum cepi. Cf. Boffo 1994, n° 23.
Sans s’associer à cette analyse, B. Isaac rappelle les principales interprétations qui font de Berytus, et plus généralement des colonies augustéennes, les instruments de la conquête militaire ou de la pacification romaine dans Isaac 1990, p. 311-313.
Par ex. Strabon XVI, 2, 20, 12-15, à propos des caravanes venant de l’Arabie heureuse : « Encore les attaques dirigées contre les caravanes deviennent-elles chaque jour plus rares, depuis que la bande de Zénodore toute entière, grâce aux sages dispositions des gouverneurs romains et à la protection permanente des légions cantonnées en Syrie, a pu être exterminée », (trad. A. Tardieu).
Brélaz 2005, p. 204-205.
Levick 1967, p. 6.
Bru 2009, p. 263-287.
Brélaz 2004, p. 187-209.
Ibid. p. 191-192.
Ibid. p. 192-193.
Horden – Purcell 2000, p. 56.
Strabon, XVI, 2, 16, 12-13 (trad. A. Tardieu).
Le numéro des deux légions installées par Agrippa (Strabon XVI, 2, 19, 4-5) est connu par des légendes monétaires de la colonie bérytaine (RPC, I, 4547, Claude). Leur nom est donné par une émission de la colonie d’Héliopolis datant de Philippe l’Arabe : il s’agit de la legio V Macedonica et de la legio VIII Augusta. Cf. Sawaya 2009, p. 245.
Cf. Vittinghoff 1952, p. 131 et Levick 1967, p. 6 : « The ‘Pisidian’ colonies were, as Vittinghoff says, exceptional in being inland ».
De Giorgi 2011.
Pour une analyse des stéréotypes véhiculés par la Géographie de Strabon, voir Briant 1982. Aliquot 1999-2003, p. 205-208, montre que l’analyse de P. Briant s’applique au passage de Strabon, XVI, 2, 18.
Levick 1967, p. 189.
De Giorgi 2011, p. 146.
Strabon ne relie pas explicitement brigandage et fondation coloniale, mais l’enchaînement de deux paragraphes de la Géographie fait sens : après avoir décrit les violences subies par Byblos et Berytus jusqu’à l’intervention de Pompée et les menaces qui pèsent encore sur les agriculteurs de la Bekaa (XVI, 2, 18), Strabon signale l’installation de vétérans à Berytus et l’agrandissement territorial (XVI, 2, 19). L’extension de la chôra bérytaine répond à une nécessité : « celle [i.e. la population] de la plaine, au contraire, est exclusivement agricole, et, à ce titre, a grand besoin que tantôt l’un, tantôt l’autre la protège contre les violences des montagnards ses voisins » (XVI, 2, 18) (trad. A. Tardieu).
Ainsi que l’a montré P. Arnaud, Strabon s’attache à comprendre la « romanisation » et la présente « dans des termes souvent très proches de ceux qu’a établis l’historiographie récente, notamment lorsqu’il s’attache à décrire les effets bénéfiques de la conquête sur les peuples barbares de l’Europe occidentale à partir de l’analyse des provinces ibériques et des Gaules ». Cf. Arnaud 2004, p. 26.
F. Lasserre signale à propos de la Lusitanie, que Strabon « cite sans les nommer les colonies destinées à attirer dans les plaines les peuples montagnards et à mettre fin ainsi à leurs brigandage », cf. Lasserre 1982, p. 892-893.
Inglebert 2005, p. 439-440 (Chapitre VIII. Les processus de romanisation).
Les sanctuaires du Liban font actuellement l’objet de nombreuses recherches et publications en histoire et en archéologie. Cf. par ex. la publication des communications d’un colloque qui s’est tenu à Beyrouth les 26 et 27 avril 2007 dans le volume 16/1 de la revue Topoi. Voir aussi Aliquot 2009, p. 71-119. La plupart des temples libanais se concentrent sur deux régions : les temples jalonnent le versant maritime du Mont Liban à partir de Berytus en direction du nord, ainsi que les avant-monts libanais de la Bekaa (ne dépassant guère, au nord, la hauteur de Baalbek), et la partie occidentale du Mont Hermon (cf. ibid., fig. 45, p. 108).
Gatier 2001, p. 96.
Seyrig 1939, p. 441 = Scripta varia, Paris, 1985, p. 142.
Sommer 2003.
Aliquot 2009, p. 109.
Cf. carte dans Butcher 2003, p. 236.
M. Abdulkarim et O. Olesti-Vila ont dressé l’état de la recherche sur les cadastres romains de Syrie (Abdulkarim – Olesti-Vila 2007). Parmi les cités ayant fait l’objet d’une étude cadastrale, Damas et Emèse pourraient avoir reçu des colons (respectivement des vétérans et des civils) lors des fondations coloniales du debut du IIIe siècle, selon Dąbrowa 2003. Cette proposition reste hypothétique.
Pour atteindre la vallée dans laquelle Hosn-Niha (1350 m. d’altitude) se trouve, on passe d’abord par Niha (1100 m. d’altitude) qui se trouve à environ 1 km. de la Bekaa. Les deux sites sont éloignés l’un de l’autre de plusieurs kilomètres.
IGLS VI, 2928-2945 et pl. XLV, XLVII et XLVIII.
Yasmine 2009.
IGLS VI, 2928.
IGLS VI, 2929 et 2936.
Les objets retrouvés lors de la fouille sont d’époque pré-romaine et romaine. Cf. Yasmine 2009, p. 145.
Ibid., p. 147.
IGLS VI, 2937 : les colon[i] --- [s]plendidissimae [col(oniae)] rendent hommage à un empereur, probablement Antonin et IGLS VI, 2942 : l’épitaphe d’un décurion de Berytus signale qu’il a exercé la charge de quaestor col(onorum) col(oniae).
Un bas-relief de Palmyre actuellement au Louvre représentant un défunt originaire de Berytus, transcrit le terme de colonus en grec. L’inscription est bilingue (grec / palmyrénien), cf. Clermont-Ganneau 1888.
IGLS VI, 2936, dédicace du pagus Augustus sur laquelle nous allons revenir, IGLS VI, 2937, dédicace émanant des colons de la splendide colonie à Antonin (?), cf. n. 64 et IGLS VI, 2938.
IGLS VI, 2940, 2942-2944.
Freyberger 1999, p. 570 compare le temple A de Niha au temple de Bacchus de Baalbek. Cf. également Aliquot 2009, p. 103-104.
Autel avec Hadaranès, IGLS VI, pl. XLVII, n°2928 A.
Cf. Kropp 2011, p. 400-401. Plus généralement, sur les Tychai du Proche-Orient, cf. Belayche 2003a.
IGLS VI, 2936, le nominatif pour la dea suria Nihathena ne s’explique guère. H.G. Pflaum considérait qu’il s’agissait là d’un accusatif, dea(m) suria(m) Nihathena(m). On aurait là une contamination des pratiques épigraphiques grecques et l’inscription ferait allusion à l’offrande d’une statue.
Goffaux 2006, p. 57 signale un pagus Augustus d’Emerita qui « existait aux débuts de la cité ». On connaît également un pagus Augustus à Cordoue (Curchin 1985, p. 338) et à Pompéi (CIL X, 924).
Cf. Avi Yonah 1946, n°3, pl. XXVI, p. 86-87.
Rey-Coquais 1989, p. 736 et Ghadban 1987, p. 231.
En Gaule, le pagus désigne une subdivision territoriale. W. Van Andringa signale que sur le territoire de la civitas Treverorum, les divinités tutélaires du pagus recevaient « un culte essentiellement dans le cadre des sanctuaires de vicus », cf. Van Andringa 2002, p. 243-244.
D’une province de l’empire à l’autre, les cas sont différents et sans doute révélateurs du contexte de la municipalisation et de la réalité institutionnelle et humaine que revêtait le pagus. En Espagne, les pagi ne font pas de dédicace à des dieux indigènes, cf. Curchin 1985, p. 343. C. Lepelley a mis en évidence dans l’Afrique romaine ce qu’il désigne comme « des cas de confusion du génie et d’un dieu civique » qui pourrait peut-être éclairer ce qui est en jeu à Niha. Dans ces cas particuliers, les deux entités divines, deus patrius d’une cité et genius, sont toutefois superposées. Cf. Lepelley 2001, p. 44-47.
Ainsi Aliquot 2009, p. 117 : « Niha chef-lieu du pagus dont dépend Hosn Niha », voir aussi p. 51 et 116. Rey-Coquais 1989, p. 737 : « le problème se pose de déterminer le rapport du Pagus Augustus de Niha et de ce vicus situé dans la haute vallée ».
IGLS VI, 2946. « Sur le revenu et le rapport des bien-fonds du dieu Mifsénus et (sur le revenu et le rapport) du bourg, aux frais également de ses fidèles, par les soins de Haninas, Sacerdos, Zabdas, Candidus, Annius, vétéran, Magnus, Samaion, Zébidas et Béliabos », trad. Aliquot 2009, p. 116.
Ainsi, le mot cultores correspond à celui de katochoi, catégorie de personnages qui semblent avoir joué un rôle important dans l’administration de certains sanctuaires ruraux du Liban, cf. Ghadban 1987, p. 231.
Aliquot 2009, p. 115-117.
Les exemples de vici cités par Rey-Coquais 1989, p. 738-739, ne contredisent pas cette hypothèse.
À Niha, la stèle funéraire des quatre enfants de Caius Claudius Marcellus, en grec, est particulièrement intéressante à cet égard : deux de ses fils portent un nom grec (Ménos et Kéamos), le troisième, un nom latin (Candidus) ; le quatrième nom n’est pas lisible, mais quatre nefesh symbolisent, sur la stèle, les défunts, cf. IGLS VI, 2940 et pl. LVII.
Le prêtre Narkissos, représenté sur un relief de grand escalier menant au temple A, porte un costume et des accessoires qui sont ceux des prêtres de la région, IGLS VI 2935 et pl. XLV.
Applebaum 1989, p. 87. Le cippe a été retrouvé à l’est de Shavei Tziyyon, cf. carte p. 72.
L’inscription a été retrouvée une dizaine de km au sud de Ptolémaïs, près de Kefar Ata, ibid. carte p. 72.
Sartre 2001a, p. 755, fait cette hypothèse. L’inscription a été retrouvée près de Nehariyah, Applebaum1989, carte p. 72.
Belayche 2003b, p. 173, n. 141.
Cf. Myers 2010, p. 115-127. Une inscription de Rome émanant du détachement de vexillaires de l’aile des Ituréens (vexillatio alae Itureorum) honore Jupiter héliopolitain (CIL VI, 421 = ILS 2546 = Hajjar, Triade I, n° 294).
Cf. Rizakis 1998a, p. 614 : « … les anciens habitants d’une colonie, malgré l’infériorité de leur statut juridico-politique, conservent leur ethnique ».
Seyrig 1961, n°2, p. 111-113. Ce savant avait signalé auparavant une liste, malheureusement fragmentaire, de légionnaires stationnés à Lambèse (CIL VIII, 18 084), dans laquelle deux soldats se disent originaires d’Héliopolis, cf. Seyrig 1954, p. 93 n. 1. En l’absence de la dédicace à l’empereur qui devait ouvrir cette longue liste (il manque la partie supérieure de l’inscription), le seul élément de datation est la mention de Marcianopolis, fondée par Trajan. Elle donne un terminus post quem plus tardif que ne le pensait H. Seyrig (la liste aurait été d’époque flavienne selon ce savant). Par ailleurs, la IIIe légion Auguste a stationné à Lambèse de 117 à 238 : l’inscription pourrait être contemporaine de la colonie d’Héliopolis. Nous n’en tenons donc pas compte.
Tomlin 1997, p. 464, n° 28 = AE 1997, 1001. Le bénéficiaire, originaire d’Héliopolis, est un cavalier ; de sa nomenclature, il ne subsiste que sa filiation (ex equite [---] Cassi f., Heli[op(oli)]). L’inscription date de 158 de notre ère.
IGLS VI, 2714 = Hajjar, Triade I, n° 12. « À Jupiter Très Bon Très Grand Héliopolitain, pour le salut de l’empereur César Trajan Hadrien, Auguste, Père de la Patrie, en vertu du testament de Lucius Antonius Silo, cavalier de la légion III Augusta, Héliopolitain, Lucius Varius Magnus, fils de Quintus, de la tribu Fabia, vétéran, pour la moitié, Lucius Valerius Melior, fils de Lucius, de la tribu Fabia, son pupille, pour un quart, Vibius Rufus et Vibius Fuscus, (tous deux) fils de Gaius, de la tribu Fabia, ses pupilles, pour un quart, ses héritiers, ont acquitté ce vœu de quatre-vingt livres d’argent ». Trad. J.-P. Rey-Coquais légèrement modifiée.
Il est plus fréquent de citer d’abord l’origine, puis la fonction dans l’armée, mais l’on trouve également l’ordre qui est celui de l’inscription d’Héliopolis.
On peut ainsi comparer la façon dont l’identité d’Antonius Silo est formulée avec celle des légionnaires d’une liste découverte précisément à Lambèse en Numidie (CIL, VIII, 18086). Ces listes n’étaient toutefois pas des documents administratifs, mais commémoraient un moment particulier comme une dédicace religieuse.
Seyrig 1961, p. 112.
À propos des auxiliaires portant les tria nomina, cf. Dušanić 1993. La question, très disputée, de savoir si ces auxiliaires sont des citoyens romains, n’a pas d’incidence sur l’analyse de l’inscription. M.P. Speidel signale des soldats portant les tria nomina qui mentionnent leur origine par une tribu ou une province, et pas une cité dans Speidel 1986, p. 478.
D’ailleurs, R.S.O. Tomlin qui fait le compte rendu du diplôme militaire s’étonne : « it is unusual for a Roman colonia to be the origin of a non-Roman auxiliary veteran » (Tomlin 1997, p. 463, n. 33).
IGLS VI, 2763 : M(arco) Aurelio Antonino / Aug(usto) P(atri) P(atriae) / Heliopolitani et 2764 : Sabinae / Imp(eratoris) Antoni/ni Aug(usti) fil(iae) / Heliopolitani.
La première occurrence est celle de l’inscription d’Antonius Silo, elle est datée du règne d’Hadrien, plus précisément des années 128 (date à laquelle l’empereur est père de la patrie) à 138. Le diplôme d’Itunocelum libère le soldat « héliopolitain » en 158, sous Antonin le Pieux. Enfin, les inscriptions par lesquelles les Heliopolitani nous sont connus, datent du règne de Marc-Aurèle.
Pour expliquer les ethniques héliopolitains de la documentation épigraphique du IIe siècle de notre ère, F. Millar (Millar 1990, p. 19), suivi par K. Butcher (Butcher 2003, p. 116 et p. 230) ont avancé l’hypothèse d’un pagus.
On peut rapprocher ces deux inscriptions de quelques rares dédicaces religieuses évoquées par W. Van Andringa pour la Gaule, qui pareillement, font intervenir une communauté indigène, sous la forme d’un ethnique au statut incertain. Pour ce chercheur, « le fait que les collectivités ne précisent pas leur statut indique presque assurément que, dans le cadre précis de leur dévotion, elles agissent chaque fois en tant que groupe organisé, mais ne se rattachent à aucune subdivision officielle de la cité, pagus, vicus ou autre », Van Andringa 2002, p. 251-252.
Tranoy 1993, p. 31-33.
Vénus porte exceptionnellement l’épiclèse Heliopolitana dans une inscription bilingue de Beyrouth (Hajjar, Triade I, n° 211). Lorsque Vénus et Mercure sont honorés dans l’empire, en contexte militaire, ils sont susceptibles de recevoir des épiclèses « romaines » : Vénus est felix et Mercure augustus dans une inscription de Zellhausen (Hajjar, Triade I, n° 281). Ce point est développé dans la deuxième partie de ma thèse de doctorat sur Berytus, territoires et cultes, de la fondation coloniale au début du IVe siècle de notre ère.
Hajjar, Triade I, n°195, n°196, n°197 (Beyrouth), n° 215 (sanctuaire de Deir el-Qalaa près de Beyrouth), n° 281 (Zellhausen).
Hajjar, Triade I, n°268.
IGLS VI, 2711 : [I.O.M., V(eneri)], M(ercurio), diis Heliupol(itanis) et 2712 : [I.O.]M. V(eneri), M(ercurio), diis Heliupol(itanis).
Eck 2010. Beyrouth : AE 1906, 188 = Hajjar, Triade I, n° 231. W. Eck révise la lecture de l’inscription p. 176. En Haute-Galilée, dans l’église Khorvat Hesheq : Di Segni 1999, p. 385-387, n°5 ; voir également, dans le même ouvrage, Aviam 1999, p. 365, n°5 ; l’inscription est revisée par Eck 2010, p. 181. Doura Europos : Gilliam 1952, p. 119-120, n° 977, pl. XX, 2 ; Eck 2010, p. 178.
Le Dolichenum ne peut pas avoir été construit « vor der Anlage des Lagers in frühseverischer Zeit », tandis que la destruction du sanctuaire peu avant 260 donne un terminus ante quem, Eck 2010, p. 183.
Cf. Fernoux 2009, p.139-142.
Ibid. p. 141.
Hošek 2011.
Scheid 2006, p. 444.
Hošek 2011.
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