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Notes
Hist. Aug., Ant., 9, 1-5 : l’édition utilisée ici est celle de la CUF ; le texte de cette liste, qui ne fait pas difficulté, est celui de l’édition Teubner, B. Hohl, 1965 ; les traductions sont personnelles.
Voir la discussion infra et Walentowski 1998, p. 236-240.
Par exemple, Callu 1992, p. 71 (« sont énumérées neuf catastrophes […] mêlées à six présages ») ; Chastagnol 1994, p. 87 résume la notice en parlant de « catastrophes » ; pour Walentowski 1998, p. 240, l’inondation du Tibre est une « bonne transition vers l’énumération de merveilles et de prodiges qui suit » (« eine gute Überlieferung zu der folgenden Aufzählung über Wunder und Prodigien »).
Par exemple, Tite Live, 27, 23 (épidémie en fin de liste) ; 25, 7, 7-9 et 41, 21, 5-13 (catastrophes en début de liste) ; Tacite, Ann., 12, 43, 1-2 (séisme et famine en fin de liste) ; Cassius Dion, 54, 19, 7 (incendie en début de liste).
Loriol 2016, p. 484-519.
Constantin adresse un rescrit au Préfet de Rome en 320 ou 321 après J.-C. : il ordonne la consultation des haruspices en cas de chute de foudre sur le Palais ou sur tout ouvrage public, et il atteste réception d’une interprétation des haruspices après que le Colisée a été touché (Cod. Theod., 16, 1, 1).
Vigourt 2001, p. 123. Sur l’évolution de la pratique avec le Principat, voir Rosenberger 1998, p. 214-240.
Hist. Aug., Com., 16, 1 (Prodigia eius imperio et publice et priuatim haec facta sunt).
Hist. Aug., Hadr., 21, 5-6 (Fuerunt eius temporibus fames, pestilentia, terrae motus quae omnia, quantum potuit, procurauit multisque ciuitatibus uastatis per ista subuenit) ; Gord., 26, 1-2 ; Gall., 5, 2-5.
Walentowski 1998, p. 40-51 ; Chastagnol 1994, p. 86-87 ; voir, inversement, la mise en garde de Paschoud 1999 sur l’œuvre de Marius Maximus.
Cassius Dion, 72, 23.
Sur une telle hypothèse dans l’Histoire Auguste pour les signa de la Vie de Commode, Molinier-Arbo 1998, p. 229 et 245-246 ; sur les prodiges enregistrés dans les acta Vrbis, Mastino 1978, p. 42-43.
Scheid 1998.
Par exemple, Hist. Aug., Sev., 22, 1-8 ; Clod. Alb., 5, 1-10 ; Get., 3, 1-9.
Bloch 1963, p. 82.
Engels 2007, p. 39 et suiv.
Y compris les plus riches sous cet aspect : avant Dyrrachium, des prodiges surviennent à Ephèse, Pergame, Tralles, en Syrie et en Gaule (Cassius Dion, 41, 61 ; César, Ciu., 3, 105) ; au moment du désastre de Varus, des signes se produisent à Rome, dans les Alpes et en Germanie (Cassius Dion, 56, 24).
On pourrait objecter que les points de comparaison se raréfient à partir du IIe siècle, Cassius Dion ne nous étant parvenu que sous une forme abrégée sur la période antonino-sévérienne : l’extension géographique de cette liste aurait été commune à d’autres listes de prodiges impériaux, entretemps perdues ou résumées. Cet argument de la rareté est cependant réversible, puisque la conservation de cette liste pourrait être liée précisément à son intérêt exceptionnel (l’image frappante qu’elle donnait de la domination de Rome sur le monde).
Hist. Aug., Ant., 3, 1-5.
Sur l’écriture hodologique, Arnaud 1989, p. 19-28 (après Janni 1984) ; sur le parcours en étoile, Jacob 1980, p.110. Rosenberger 2005, p. 235-241 a montré que, sous la République, les annonces de prodiges concernent en général des villes placées le long des grandes uiae. Pour un exemple de progression hodologique à l’échelle d’une liste, Belayche 1994, p. 132-133.
Le Roux 2001, p. 233-234.
Nicolet 1988, p. 27-68.
Le Roux 2001, p. 258 ; Parisi Presicce 1999, p. 93-94. Sur le fort développement des épithètes universalistes dans la titulature impériale des Antonins, Mastino 1986, notamment p. 80-83.
Son inauguration en 145 est mentionnée par l’Histoire Auguste et associée à la prise de la toge virile par Lucius Vérus : Ael., 3. Le thème de la représentation des provinces sous Hadrien est, quant à lui, évoqué dans la Vie d’Hadrien, d’après laquelle l’empereur avait nommé certaines parties de sa villa de Tibur de noms de « provinces et lieux » célèbres : Hadr., 26, 5 (Tiburtinam uillam mire exaedificauit, ita ut in ea et prouinciarum et locorum celeberrima nomina inscriberet, uelut Lycium, Academian, Prytanium, Canopum, Poecilen, Tempe uocaret, et, ut nihil praetermitteret, etiam inferos finxit).
Sapelli 1999, p. 28-82.
Sapelli 1999, p. 16 ; Parisi Presicce 1999, p. 96.
Halfmann 1986, p. 42-47.
BMC, III, p. 487-526.
BMC, IV, p. 186-193.
Dans la liste que dresse Parisi Presicce 1999, p. 86-96 des représentations monumentales des nations, provinces ou cités antérieures à celle de l’Hadrianeum, figure une base de statue en marbre provenant de Pouzzoles, qui représente quatorze cités d’Asie Mineure ayant bénéficié de l’aide de Tibère après des tremblements de terre destructeurs survenus au début du Ier siècle après J.-C. Il s’agit d’une reproduction en modèle réduit d’un monument dressé sur le forum de César, une statue colossale de Tibère entourée des provinces personnifiées (CIL X, 1624 ; Parisi Presicce 1999, p. 91 ; Vermeule 1981, p. 88 et suiv.). Le lien est explicite, sur ce monument, entre la bienfaisance impériale suite à une catastrophe et la représentation d’une série d’entités géographiques.
Cette notion de « commun » (koinos) joue dans le discours En l’honneur de Rome d’Aelius Aristide un rôle important pour la représentation idéalisée de l’Empire (par ex. 59-60) : Pernot 1997, p. 30.
L’Histoire Auguste en donne un exemple remarquable dans un songe d’empire de Septime Sévère (Sev., 3, 4-5) : l’empereur aperçoit « depuis le sommet d’une très haute montagne, le monde entier et Rome, pendant que les provinces chantent en chœur accompagnées de la lyre et de la flûte » (voir Dareggi 1998). La métaphore de l’empereur chef de chœur devant les provinces se trouve également chez Aelius Aristide, En l’honneur de Rome, 29-31.
Arnaud 1983, p. 691 et suiv.
Walentowski 1998, p. 237 (Chronica minora saec. IV, V, VI, VII, éd. Mommsen, vol. 1, 1892, p. 146).
Voir Epit. de Caes., 15, 9 et Rossignol 2012, p. 103 ; Walentowski 1998, p. 234-235.
Voir infra (Dig., 5, 4, 3 ; 34, 5, 7 ; 46, 3, 36 ; Phlégon de Tralles, 29).
Rosenberger 1998, p. 36-37.
Rossignol 2012, p. 94-95.
Gros 1985, p. 143-144.
Gros 1985, p. 141-146.
Sur cette datation, je renvoie par commodité au résumé de Gros 1985, p. 142-143, à partir des analyses de Hüttl 1933, p. 333 et 1936, p. 38-39.
Sur la datation en 160-161 de ce séisme qui touche Cyzique, Mytilène, Smyrne et Nicomédie, voir Lesvigne 2015, p. 186-187 qui suit Baratollo 1995, p. 60-62 et Bowersock 1968 (ainsi que Callu 1992, p. 159-160), contre la datation haute, à la fin de la décennie 140, de Behr 1981, p. 74-76 et Hüttl 1933, p. 333 et 1936, p. 48 et suiv. (suivie par Chastagnol 1994, p. 101 qui donne 151 et par Walentowski 1998, p. 237-238 qui le place entre 146 et 148).
Kronk 1999, p. 39-41.
Barrett 1978, p. 102 le suggérait déjà avec prudence (« It may be the Halley’s comet »).
Fasti Ostienses, Bargagli – Grosso 1997 : Pb 13, p. 47.
Hist. Aug., Hadr., 12, 1-14.
Hist. Aug., Ant., 10, 9.
Cela rappelle, mais sur un mode pacifique, les représentations ou les personnifications des villes, peuples ou éléments naturels (montagnes, fleuves) que, dès l’époque républicaine, les généraux exhibaient lors de la procession du triomphe : Cadiou 2010, p. 144-145.
Sur le numen comme divinisation du pouvoir d’action de l’empereur, Scheid 2004, p. 241 ; Gradel 2002, p. 234-250. Comme le dit Veyne 2005, p. 75-76, les populations de l’Empire entretiennent avec l’empereur et avec un dieu la même relation, en ce qu’elle est « dissymétrique, hétéronome, fictive, totale, lointaine et peu effective ».
L’adjectif mirificum n’apparaît qu’une seule autre fois dans l’Histoire Auguste, pour qualifier les spectacles donnés par Marc Aurèle (27, 5).
Pernot 1997, p. 17.
Voir Aelius Aristide, 60 (commenté par Pernot 1997, p. 48) et, sur la beauté des villes grecques que rehausse la domination de Rome, 94.
Hist. Aug., Ant., 8, 2-4.
À l’exception du phare mentionné dans la liste, qui semble être celui d’Alexandrie plutôt que celui du port d’Ostie : sur ce point, Walentowski 1998, p. 224-225.
Cette idée du « gouvernement par correspondances » est explicite chez Aelius Aristide, 33.
Rosenberger 1998, p. 38-56.
MacBain 1982, p. 34-42 ; d’autres exemples chez Rosenberger 2005, p. 243 et suiv.
Tite Live, 21, 62.
Rémy 2005, p. 240-242.
MacDonald 2009, p. 297-307.
Rémy 2005, p. 248-250.
Cette idée de protection militaire est implicite, mais elle correspond bien à l’imagerie impériale qui se trouve sur l’Hadrianeum et sur le monument d’Antonin à Éphèse : comme le souligne Liverani 1995, p. 242, « Sia a Efeso, sia a Roma nell’Hadrianeum, infatti, nationes e civitates sono giustapposte a espliciti simboli militari, costituiti rispettivamente dal fregio di battaglia e dai cumuli d’armi. Questo fatto mi sembra che non alluda alla soggezione al dominio romano delle comunità periferiche: piuttosto le armi romane sembrerebbero intese come difesa necessaria e provvidenziale nei confronti dei barbari ». Voir également Chausson 2006, p. 56-59.
Sur la commendatio, Scheid 1990, p. 345-346.
Sur l’omen de la colonne Trajane, articulé à un suovétaurile, voir Marinescu-Nicolajsen 1999, p. 307 en particulier. Sur la colonne Aurélienne, Scheid 2000, p. 227-242.
C’est l’interprétation qu’en rapportent Suétone, Ner., 36, 1 (summis potestatibus exitium) ; Tacite, Ann., 14, 22, 1 (mutatio regis) ; Ammien Marcellin, 30, 5, 16 (ruinas fortunarum indicantia celsarum). Sur le sidus Iulium et sa réception positive par Octavien, Köves-Zulauf 1972, p. 177-187.
L’Histoire Auguste, qui force pourtant l’opposition des portraits des deux empereurs, souligne que l’hostilité entre eux était visiblement une rumeur que rien ne vérifie (Ael., 9, 1).
Voir Hist. Aug., Ael., 8, 1-3 (qui en tient pour responsable Avidius Cassius plutôt que Lucius Vérus).
Hist. Aug., Ant., 8, 11.
Cassius Dion, 53, 20, 1.
Campbell 2012, p. 157-158.
Boatwright 2010, p. 181-182.
Voir, inversement, l’interprétation négative que propose Montero 2000, p. 43-45 d’une crue du Tibre sous Trajan.
Julius Obsequens, 14 ; Pline l’Ancien, 7, 33.
Dasen 2005, p. 68-69.
Respectivement Dig., 5, 4, 3 ; 34, 5, 7 (contrairement à ce que suggère Dasen 2005, p. 69, Gaius ne dit pas que cette femme fut convoquée parce que cette naissance de quintuplés était un prodige négatif, portentosum) ; 46, 3, 36.
Phlégon de Tralles, 29. Aulu Gelle, 10, 2, 2 rapporte une anecdote similaire sous Auguste : elle témoigne de l’attention impériale envers une femme ayant accouché de quintuplés et morte peu après (en lien peut-être avec la politique nataliste d’Auguste : Hansen 1996, p. 163-164).
Le symbolisme animal est toujours très ouvert, et il me semble qu’il faut s’en tenir à celui que suggère le plus simplement et explicitement le récit : la crête du serpent est l’indice, dans les représentations anciennes, d’un serpent agressif ou dangereux (Trinquier 2008, p. 226). L’auteur de la Rhétorique à Hérennius, 4, 62, dans un développement sur l’utilisation des métaphores dans le discours, compare un adversaire potentiel à un iubatus draco caricaturalement menaçant et venimeux. La taille inhabituelle du serpent est elle-même un motif d’inquiétude. Il faut souligner par ailleurs que l’expression anguis iubatus, très rare, est toujours ou presque utilisée dans un récit de prodige (Plaute, Amph., v. 1107 ; Tite Live, 41, 21, 12 et 43, 13, 4). On ne peut guère tirer de conclusion d’un tel constat, sinon que la crête du serpent n’est pas, dans la liste d’Antonin, un marqueur d’exotisme, et que par conséquent ce prodige des confins apparaît sur ce point aussi comme un prodige très « romain ». La dangerosité d’un lion est quant à elle évidente. Le récit la suggère d’ailleurs par contraste, puisque le prodige tient précisément dans la mansuetudo anormale des fauves. Ces animaux symbolisant l’Arabie sauvage s’opposent, dans le bestiaire régional, au dromadaire, animal paisible, domestiqué et associé aux routes commerciales vers l’Arabie heureuse, qui figure sur les monnaies antonines représentant l’Arabie (voir Toynbee 1967, p. 48).
Loriol 2016, p. 43-84 ; Engels 2007, p. 47-51.
Sur la représentation idéale de l’Arabia pacata, Chausson 2006, p. 56 ; Toynbee 1967, p. 49. Cette idée est exprimée en des termes proches dans les Res gestae d’Auguste, 25, 2 (Iurauit in mea uerba tota Italia sponte sua…).
Voir Pline l’Ancien, 8, 55 (à propos du Carthaginois Hannon).
Pline l’Ancien, 8, 56-60, rapporte plusieurs anecdotes de cette sorte, mais l’histoire la plus connue est sans doute celle d’Androclès, un esclave qui fut épargné dans les arènes de Rome par un lion qu’il avait soigné quelques années auparavant, en lui retirant une épine de la patte. L’épisode est raconté en détail par Aulu Gelle, 5, 14.
Voir Hist. Aug., Ant., 10, 9 ; Gord., 33, 1. Inversement, dans la Vie d’Héliogabale, la possession et l’utilisation des fauves par l’empereur en construisent un portrait très clairement négatif, entre monarchie à l’orientale, cruauté gratuite (21, 1) et impiété (28, 2).
Rémy 2005, p. 265 et note 55 p. 375.
Pline l’Ancien, 8, 55.
Sur l’ouroboros et les sources tardives qui y font référence (notamment Servius, Aen., 5, 85 ; Macrobe, Sat., 1, 19, 12 ; Claudien, Cons. Stil., 2, 424 et suiv.), voir le commentaire détaillé (à partir de Martianus Capella, 1, 22, 2-3) de Shanzer 1986, p. 154-160.
Pour un aperçu des problèmes que posent de telles identifications, voir Vogel 1973, p. 33-37, à propos de la scène d’apothéose sur la colonne Antonine (sur le sens incertain du serpent, p. 37).
Il existe d’autres récits de signes similaires, dont l’interprétation est incertaine : Julius Obsequens, 26, pour l’année 135 avant J.-C. (Bononiae fruges in arboribus natae) et 30, pour l’année 125 avant J.-C. (In arboribus fruges natae sunt) ; Orose, 5, 6, 2 (In Bononiensi agro fruges in arboribus enatae sunt). La ressemblance entre ces prodiges et celui d’Antonin ne signifie pas qu’ils soient inspirés les uns des autres, ni qu’ils forment un lieu commun.
Hist. Aug., Ant., 7, 1.
Par exemple, Aelius Aristide, En l’honneur de Rome, 108.
Hist. Aug., Ant., 7, 1 ; Epit. de Caes., 15, 9.
Rowan 2013, p. 220-222 ; Noreña 2011, p. 120-122.
Vidman 1978, p. 90 et suiv.
Virgile, Buc., 4, v. 21-30.
Liberman 2015, p. 86 a soulevé un problème potentiel du texte virgilien : on prête habituellement à campus, au vers 28, le sens de « champ inculte » pour expliquer en quoi la pousse des blés est un adynaton. D’après Liberman, c’est un sens forcé. La difficulté viendrait de paulatim, qu’il considère comme interpolé et qu’il propose de remplacer par siluestris, pour donner une cohérence supérieure au passage en rendant l’adynaton explicite.
Benoist 2005, p. 295-296.
Benoist 2005, p. 319-320. C’est un thème auquel Aelius Aristide, dans son éloge de Rome, fait également allusion (106-109).
Quet 1981, p. 50-196 (citation p. 69).
Voir Fögen 1997.
Dans la compilation tardive de la Collatio legum Mosaicarum et Romanarum, 15, 2, 1-6, un développement d’Ulpien, consacré à la répression impériale des devins et des astrologues, cite la fin d’un decretum attribué à Antonin. Ce décret, adressé à Pacatus légat de Lyonnaise, affirme la nécessité de punir les vaticinateurs (Et sane non debent impune ferre huiusmodi homines, qui sub obtentu ex monitu deorum quaedam uel enuntiant uel iactant uel scientes confingunt).
Pour un aperçu sur ces positions dans la recherche récente, Rohrbacher 2016, p. 87-132, dans la ligne de Cameron 2011, qui refuse l’idée d’un propos religieux, polémiste ou iréniste, de l’Histoire Auguste (quitte à minorer parfois excessivement la valeur religieuse de certains passages : voir les objections de Paschoud 2012) ; contra Ratti 2016, pour qui l’œuvre est un pamphlet contre les chrétiens. La question des intentions de l’Histoire Auguste, qui est complexe en elle-même, est rendue plus difficile encore parce qu’elle est un argument dans un débat bien plus large, sur l’existence ou non d’un conflit entre païens et chrétiens dans l’Antiquité tardive, et sur la pertinence ou non de ces catégories pour penser l’histoire religieuse des IVe et Ve siècles.
Voir, à l’extrême fin du IIIe siècle, le discours d’Eumène à partir d’une carte de l’Empire installée sous le portique des Tétrarques à Autun, Pan., 5, 20-21, 1 et Lozovsky 2008.
Thélamon 1981, p. 130-136 ; Shahîd 1984, p. 138 et suiv. ; p. 210-214.
Ammien Marcellin, 31, 13, 19.
Lançon 2014, p. 88-95.
Inglebert 2015, p. 15-19 ; Mastino 1986, p. 116-117.
Callu 1992, p. 83 note 81 ; voir Johne 1976, p. 161-176.
Lee 2013 : p. 70-78 ; Grig – Kelly 2012, p. 16-17. Sur l’absence significative de Constantinople rivale de Rome dans l’Histoire Auguste, Johne 1976, p. 156-161 et Chastagnol 1997.
Cameron 2011, p. 163-168.
Symmaque, Epist., 1, 49 ; Ammien Marcellin, 19, 12, 20.
Par exemple, Hist. Aug., Aur., 18, 4-21, 4. Voir infra.
Les prodiges de la deuxième moitié du IVe siècle qui ressemblent aux prodiges d’Antonin sont nombreux, mais certains étaient présents plus vivement que d’autres à la mémoire des Romains de la fin du IVe siècle. C’est le cas des signes contemporains du règne de Julien, sujets à des polémiques religieuses que les sources ultérieures rapportent (par exemple, l’incendie du temple d’Apollon à Daphné, près d’Antioche, en 362 ou le cataclysme de 365 en Méditerranée). Sozomène compile les catastrophes prodigieuses survenues sous le règne de Julien dans de nombreuses nations : le tremblement de terre de 365, la famine puis la peste (H.E., 6, 2). Il est possible d’autre part de rapprocher la liste d’Antonin de prodiges qui seraient advenus un peu partout dans l’Empire entre 380 et 391, en lien avec Théodose : apparition d’un astre éclatant dans le ciel de Rome (Philostorge, H.E., 10, 9), naissance de quadruplés à Antioche et d’un enfant siamois en Palestine (d’après Cédrénos, un auteur byzantin du XIe siècle, Compendium historiarum, Corpus scriptorum historiae Byzantinae, Bekker, 1838, p. 553-554), crue exceptionnelle du Nil après la destruction du Sérapeum (Sozomène, H.E., 7, 20). Voir Lançon 2014, p. 291-295. Ces prodiges ne nous sont pas parvenus sous forme de liste constituée, et rien ne dit qu’ils n’ont pas été forgés rétrospectivement et bien après le règne de Théodose.
En particulier chez Orose (voir Mastrorosa 2012).
Ando 2004, p. 164-166 (Ammien Marcellin, 15, 5, 34 ; 23, 1, 7 ; 23, 3, 3 ; 23, 3, 7 ; 26, 1, 5).
Sur ce point Paschoud 1996, p. 128 exagère l’incohérence rituelle du passage. Sur la fonction de la lustratio, Scheid 2016 ; Versnel 1975.
Hist. Aug., Aur., 18, 4 à 21, 4 (rites procuratoires, 20, 3 ; extension du pomerium, 21, 9-11).
Zosime, 4, 59, 3. Voir également Symmaque, Rel. III.
Brown 1984.
Perrin 1995, p. 604.
Sur le lien depuis longtemps commenté entre les deux œuvres, voir avec la bibliographie afférente Rohrbacher 2016, p. 101-129, qui défend contre Cameron 2011, p. 761-772 la thèse de l’antériorité de la Vie d’Hilarion par rapport à l’Histoire Auguste – tout en refusant l’idée d’une véritable rivalité entre Jérôme et l’auteur de l’Histoire Auguste.
V. Hil., 14, 5. On retrouve ce motif (la férocité démoniaque s’évanouit devant le saint) en 10, 3-4.
V. Hil., 28, 2-4.
V. Hil., 29, 1-6.
V. Hil., 30, 1-6.
Dans le bestiaire symbolique chrétien, le serpent est en général une figure diabolique, quoique non exclusivement (Ciccarese 2007, II, p. 253-283). Le lion est ambivalent, tantôt figure du Mal pour sa cruauté, tantôt figure christique dans sa majesté (Ciccarese 2007, II, p. 11-48) ; mais si le fauve est dompté ou adouci, ou qu’il renonce à dévorer un martyr, c’est bien qu’il s’est défait de sa cruauté par l’effet de la puissance divine.
Thélamon 1981, p. 389-391.
V. Hil., 13, 10. Voir également 3, 4 ; 3, 12 ; 5, 3.
L’évangélisation est associée régulièrement à l’image néo-testamentaire de la semence, de la pousse des épis et de la moisson : Thélamon 1981, p. 58-60.
Par exemple, Augustin, Serm., 130, 1 à propos de l’épisode de la multiplication des pains : Lex uetus hordeum est ad euangelicum triticum.
Jérôme, Epist., 108, 1 : Romae praetulit Bethleem (à propos du pèlerinage entrepris par Paula). Sur le rejet de Rome et la valorisation de Bethléem dans la géographie chrétienne dessinée par Jérôme dans ses Vies de saints, Weingarten 2005, p. 231-235. Sur l’attitude ambivalente de Jérôme vis-à-vis de Rome, Paschoud 1967, p. 209-221, et vis-à-vis de la Palestine, Maraval 1988, p. 345-353.
Lactance, Inst. div., 4, 21 en donne le principe de manière très claire : Discipuli uero per prouincias dispersi fundamenta Ecclesiae ubique posuerunt, facientes et ipsi in nomine magistri Dei magna, et pene incredibilia miracula. Ce motif, qui s’appuie sur une conception prophétique de la foi chrétienne, se trouve déjà chez Eusèbe de Césarée, Praep. ev., 7 : la barrière de la langue tombe par la grâce de Dieu et l’éloquence des apôtres convainc à Rome, à Alexandrie et à Antioche, en Égypte et en Libye, en Europe et en Asie, et dans toutes les nations ; H.E., 3, 1, 1-3 : à Thomas est attribuée la Parthie, à André la Scythie, à Jean l’Asie, à Pierre le Pont, la Galatie, la Bithynie, la Cappadoce et Rome, à Paul les territoires de Jérusalem jusqu’à l’Illyricum. Voir Levillayer 2012, passim. Rufin d’Aquilée complète la liste au tout début du Ve siècle avec les espaces qui restent à évangéliser – la Parthie pour Thomas, l’Éthiopie pour Matthieu, l’Inde citérieure pour Barthélémy : Rufin d’Aquilée, H.E., 1, 9. Thélamon 1981, p. 33-34.
Paulin de Nole, Nat., 11 (éd. Dolveck, CCSL 21, 2015), v. 77-85 : Sic dedit Andream Patris Ephesosque Iohannem / Vt simul Europam atque Asiam curaret in illis / Discuteretque graues per lumina tanta tenebras / Parthia Matthaeum complectitur, India Thoman, / Lebbaeum Libyes, Phryges accepere Philippum, / Creta Titum sumpsit, medicum Boeotia Lucan ; / Marcus, Alexandria, tibi datus ut, boue pulso / Cum Ioue, nec pecudes Aegyptus in Apide demens / […] coleret […] ».
Paulin de Nole, Nat., 11, v. 141 et suiv.
Paulin de Nole, Nat., 11, v. 235-236.
Inglebert 2001, p. 92-98 ; sur les conflits autour de la formation du catalogue des peuples sages, Broze, Busine et Inowlocki 2006.
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