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Pascal 1852 = Pensées de Pascal, publiées dans leur texte authentique avec un commentaire suivi et une étude littéraire, par Ernest Havet, Paris, 1852.
Pascal 1881a = Pensées de Pascal, éd. E. Havet, 3e éd., 2 vol., Paris, 1881.
Pascal 1881b = Les première, quatrième et treizième Lettres Provinciales par Blaise Pascal. Publiées dans leur texte primitif avec une introduction et des notes par Ernest Havet, Paris, 1881.
Pascal 1881c = Les Provinciales de Pascal (Lettres Ire, IVe et XIIIe). Nouvelle édition avec avertissement et notes nombreuses précédée d’une étude sur Pascal et les Provinciales par M. l’abbé Drioux, Paris, 1881.
Pascal 1883 = Bl. Pascal, Quatorzième Lettre Provinciale, nouvelle édition avec un avertissement et des notes par Ernest Havet, Paris, 1883.
Pascal 1884 = Bl. Pascal, Les Provinciales. Lettres I, IV, XIII, nouvelle édition avec introduction et notes par M. l’abbé Augustin Vialard, Paris, Poussielgue, 1884 (Alliance des maisons d’éducation chrétienne).
Pascal 1885 = Les Provinciales de Pascal, nouvelle édition avec une introduction et des remarques par Ernest Havet, Paris, 1885.
Pascal 1886 = Bl. Pascal, Les Provinciales. Lettres I, IV, XIII, suivies de la Vie de Pascal [par Gilberte Périer], nouvelle édition avec introduction et notes par M. l’abbé Vialard, Paris, Poussielgue, 1886 (Alliance des maisons d’éducation chrétienne).
Pascal 1964– = Bl. Pascal, Œuvres complètes, éd. J. Mesnard, 4 vol. parus, Paris, 1964-.
Pascal 1987 = Bl. Pascal, LesProvinciales, éd. M. Le Guern, Paris, 1987 (Folio classique).
Perraud 1881 = A. Perraud, La critique intransigeante et les services qu’elle rend à la science apologétique. Lettre à M. l’abbé Augustin Lemann, Autun-Paris, 1881.
Plongeron 1972 = B. Plongeron, Cent ans d’Alliance des maisons d’éducation chrétienne (1871-1971), dans Revue d’Histoire de l’Église de France, 58, 1972, p. 291-330.
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Salembier 1884b = L. Salembier, Projet d’association entre les trois ordres de l’enseignement libre, Lille, 1884 (« Extrait du compte-rendu du Congrès catholique de Lille, Novembre 1883 »),
Sauvestre 1868 = Ch. Sauvestre, Sur les genoux de l’Église, Paris, 1868.
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Stupazzoni 2008 = M. Stupazzoni, Jane la Pâle (et autres Romans de jeunesse) dans la censure de l’Index ecclésiastique, dans M. Bertini et P. Oppici (éd.), Autour de Wann-Chlore : le Dernier Roman de Jeunesse de Balzac, Berne, 2008, p. 177-195.
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Thureau-Dangin 1880 = P. Thureau-Dangin, L’Église et l’État sous la monarchie de Juillet, Paris.
Tournier 1913 = J. Tournier, Le cardinal Lavigerie et son action politique (1863-1892) d’après des documents nouveaux et inédits, Paris, 1913.
Trenard 1968 = L. Trenard, Salvandy en son temps, 1795-1856, Lille, 1968.
Triomphe 1961 = R. Triomphe, Pascal et Joseph de Maistre, dans Revue des Sciences Religieuses, 35, 1961, p. 257-268.
Urbain - Jamey 1884-1885 = Ch. Urbain et Ch. Jamey, Études historiques et critiques sur les classiques français du baccalauréat, 2 vol., Lyon, 1884-1885.
Vacherot 1868 = É. Vacherot, La théologie catholique en France, dans Revue des deux mondes, 38e année, seconde période, 76, 1868/4, p. 294-318.
Veuillot 1924-1940 = L. Veuillot, Œuvres complètes, éd. Fr. Veuillot, 40 vol., Paris, 1924-1940.
Veuillot 1884 = E. Veuillot (éd.), Hommages à Louis Veuillot, Paris, 1884.
Viaene 2005 = V. Viaene (éd.), The papacy and the new world order : Vatican diplomacy, Catholic opinion and international politics at the time of Leo XIII (1878-1903), Bruxelles-Rome, 2005.
Vialard 1884 = A. Vialard, J.-B. du Hamel, prêtre de l’Oratoire, chancelier de l’Église de Bayeux, Paris, 1884.
Voltaire 1856 = Siècle de Louis XIV par Voltaire, édition classique adoptée par le Conseil impérial de l’Instruction publique, Paris, 1856.
Voltaire 1887 = Voltaire, Siècle de Louis XIV, nouvelle éd. par M. l’Abbé J. Vernay, Paris, Poussielgue, 1887 (Alliance des maisons d’éducation chrétienne).
Voltaire 1962 = Voltaire, Le Siècle de Louis XIV, dans Œuvres historiques, éd. R. Pomeau, Paris, 1962 (Bibliothèque de la Pléiade).
Waché 1992 = Br. Waché, Monseigneur Louis Duchesne (1843-1922), historien de l’Église, directeur de l’École française de Rome, Rome, 1992.
Walter 1987 = P. Walter, Johann Baptist Franzelin (1816-1886), Jesuit, Theologe, Kardinal. Ein Lebensbild, Bozen, 1987.
Weber 1973 = Chr. Weber, Quellen und Studien zur Kurie und zur Vatikanischen Politik unter Leo XIII. Mit Berücksichtigung der Beziehungen des Hl. Stuhles zu den Dreibundmächten, Tübingen, 1973.
Weber 1978 = Chr. Weber, Kardinäle und Prälaten in den letzten Jahrzehnten des Kirchenstaates : Elite-Rekrutierung, Karriere-Muster und soziale Zusammensetzung der kurialen Führungsschicht zur Zeit Pius’ IX. (1846-1878), 2 vol., Stuttgart, 1978.
Weber 1981 = Chr. Weber, Dans les couloirs du Vatican. Der Kampf der Kardinäle Czacki und Galimberti um die politische Richtung im Vatikan 1876-1896 im Spiegel der Literatur, Presse und Diplomatie, dans Historisches Jahrbuch, 101, 1981, p. 38-130.
Weiss 1998 = O. Weiss, Tra misericordia e rigorismo : la recezione della dottrina di S. Alfonso nei Paesi Germanici nell’Ottocento, dans La recezione del pensiero alfonsiano nella Chiesa, Rome, 1998 [= Spicilegium Historicum Congregationis SSmi Redemptoris, 45, 1997], p. 269-290.
Wolf 2005 = H. Wolf (éd.), Römische Inquisition und Indexkongregation. Grundlagenforschung 1814-1917, 7 vol., Paderborn, 2005.
Woodhall 1952-1953 = J. B. Woodhall, Henri Bellot des Minières, Republican Bishop of Poitiers, 1881-1888, dans The Catholic Historical Review, 38, 1952-1953, p. 257-284.
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Notes
Voir Milo 1986, p. 517-562 ; les listes dressées par Chervel 1986 ; et les monographies d’Albanese 1992, 2003, 2008.
Sur cette première condamnation, voir Quantin 2007 (prépublication dont la version définitive augmentée est à paraître dans XVIIe siècle).
Il est mentionné à ce titre, avec d’autres cas (Rousseau et Montesquieu), par Amadieu 2007, p. 299-302 (je remercie M. Amadieu de m’avoir aimablement communiqué les pages concernées de son important travail, à paraître aux éditions du Cerf : la pagination indiquée est celle de la thèse). Les Pensées, qui n’étaient pas à l’Index, furent cependant examinées par la congrégation en 1896, en tant qu’elles tombaient sous la prohibition générale contre tous les livres défendant la doctrine de Jansénius (voir infra, n. 117) : je me propose de traiter ailleurs de cet épisode.
Chervel 1986, p. 235. Sur l’importance de cette liste nationale d’auteurs français, voir ibid., p. 7 et 231.
Pour le contexte immédiat, voir Trenard 1968, p. 600-616, en particulier p. 602 ; Cubitt 1993, p. 106-118 ; pour l’utilisation polémique des Provinciales, voir Leroy 1992, p. 79, 152-155, 266-270, 285 ; Boutry 2010, p. 103 (avec, n. 60, une liste des éditions publiées de 1815 à 1846) ; Gay 2010, p. 305-307.
Cousin 1843, p. 16. Voir Francis 1959, surtout p. 43-46, 188-195, 239 (avec les observations de Compagnon 2007, p. 425) ; Mesnard 1994, p. 282-283 ; Lefranc 1993, p. 27-38. Cette lecture des Pensées se retrouve chez Havet (infra, n. 33).
Cousin 1843, p. XIX-XX.
Chervel 1986, p. 11 ; Chervel 2006, p. 441-442.
Le programme du 15 janvier 1848 publié dans Bulletin universitaire, contenant les décrets, règlements et arrêtés relatifs à l’Instruction publique, 17, 1848, p. 9, et reproduit dans Chervel 1986, p. 236, porte « Siècle de Louis XIV jusqu’au chapitre XXIV ». Une limitation aussi drastique est difficile à expliquer et on n’en trouve pas trace dans les éditions scolaires (voir infra, n. 13 et 15) : il me semble vraisemblable qu’il s’agit d’une coquille pour « chapitre XXXIV » et que la suppression concerne les chapitres XXXV-XXXIX, sur l’histoire religieuse (le jansénisme fait l’objet du chapitre XXXVII).
Chervel 1986, p. 237 (programme du 25 mars 1848).
Ibid.
Ibid. : rétabli « dans son entier » en mars 1848, le Siècle de Louis XIV fut quant à lui remplacé en 1849 par l’Histoire de Charles XII.
Voltaire 1856, avec, en face de la page de titre, l’arrêté du ministre Hippolyte Fortoul, du 5 mars 1856. Seuls figurent les 34 premiers chapitres. Pour l’expurgation du chapitre 32, comparer p. 476, avec Voltaire 1962, p. 1004. L’affaire est mentionnée par Leroy 2001 p. 158-159 [ouvrage résumé par l’auteur dans Leroy 2002], mais avec une référence à corriger : lire Félix Hémon, Bersot et ses amis, Paris, 1911, p. 149.
Voir la lettre souvent citée de Taine à Prévost-Paradol, 25 avril 1852, Taine 1902-1907, I, p. 237, et sa lettre à Édouard de Suckau du 20 avril 1852, ibid., p. 236.
Voltaire 1887 : 34 chapitres ; pour le texte censuré du chapitre XXXII, voir p. 447. Cette édition est spécialement louée pour son expurgation du texte dans L'Enseignement chrétien, 6, 1887, p. 188.
Chervel 1986, p. 201-205. Depuis 1864, le programme de la rhétorique était aussi celui du baccalauréat (ibid., p. 231). Pour des exemples (relativement peu nombreux) de compositions françaises du baccalauréat portant sur les Provinciales, voir Chervel 1999, à l’index. On notera notamment ces sujets susceptibles d’embarrasser les candidats de l’enseignement libre : « Pascal mourut à Paris le 19 août 1662. Vous supposerez une lettre de Nicole à un de ses amis pour lui annoncer cette mort, et pour lui rappeler les services rendus par Pascal à la cause de Port-Royal et à celle du christianisme » (p. 408 : Lyon, 1899) ; « Quel intérêt trouvons-nous maintenant encore à la lecture des Provinciales ? » (p. 459 : Poitiers, 1894).
Pour un résumé, voir Prost 1970, p. 192-203, avec le tableau récapitulatif p. 211. Sur les polémiques et leur signification, voir Ozouf 1992.
Paul Bert, Discours prononcé dans la Séance du 5 juillet 1879, reproduit dans Bert 1880, p. 600. Pour une chronique des événements, du point de vue catholique, voir Capéran 1957-1960, I, p. 167-227. Voir aussi les dépêches du nonce Meglia à la Secrétairerie d’État, citées par Chevallier 1981, p. 175 et 177, et, du côté laïque, Debidour 1906-1909, I, p. 222 (qui ne craint pas de comparer Bert à Pascal).
Ordioni 1987. Kotovtchikhine 2000, p. 199, 200, 258, a marqué son scepticisme à l’égard de cette interprétation, mais sans vraiment la discuter.
Bert 1880, p. XIV-XV.
Ibid., p. XXX n. 2.
Texte cité par exemple par Rémond 1985, p. 190. Candeur ou pudibonderie, R. Rémond explique que Paul Bert désigne ainsi « le cléricalisme qui jette une feuille de vigne sur la représentation de la beauté »...
Thureau-Dangin 1880, p. 241-247, accusa Paul Bert de n’avoir fait que reprendre une polémique anticléricale de 1843-1844. Pour des parallèles étrangers, voir Weiss 1998, surtout p. 280-285.
Buisson 1911, s.v. Filles, p. 635-636.
Arrêté du 11 août 1884, dans Bulletin administratif du Ministère de l’Instruction publique, 35, 1884, n° 610, p. 219-220 (« pour une période triennale commençant le 1er octobre 1884 »). Pascal ne figurait pas au programme précédent, de 1881, sur lequel voir infra, n. 127.
Capéran 1957-1960, II, p. 32-38 ; Curtis 2000, p. 109-110. Sur la réorganisation des examens aux brevets de capacité par le décret du 4 janvier 1881 et l’arrêté du 5 janvier, voir Gréard 1890-1902, V, p. 226-234.
Lescœur 1884, p. 599. Voir les chiffres donnés par Gréard 1883, p. 55-58, et la discussion de Rogers 2007, p. 238-241.
Le décret du 14 janvier 1882, Bulletin administratif du Ministère de l’Instruction publique, 25, 1882, n° 477, p. 188, précise que le diplôme porte sur les matières obligatoires de l’enseignement des deux dernières années. L’arrêté du 28 juillet 1882, ibid., 28, 1882, n° 525 suppl., p. 948, inscrit parmi l’enseignement obligatoire de la dernière année « Pascal, Provinciales, I, IV, XIII ». Ce programme resta inchangé jusqu’en 1897, où il devint « Extraits des Provinciales » (Chervel 1986, p. 295).
Sur cette importance persistante du brevet supérieur, y compris dans les établissements d’État, voir Mayeur 1977, p. 32, 38, 76-77, 87-88, 125-127, 148-149, 198, 229, 234-237. Voir aussi infra, n. 125.
Sur le « snobisme », voir Mayeur 1977, p. 395. Du côté catholique, voir Salembier 1884a ; Rémont 1884, p. 389 ; Lescœur 1884, p. 598-604.
Voir Salembier 1884b, p. 19 : « le programme de ces examens [les brevets] est devenu athée depuis 1881 ; il renferme des livres à l’Index que l’on doit écarter à tout prix des regards des jeunes filles ».
Pascal 1881b. L’ouvrage fut réimprimé sans changement chez le même éditeur (Ch. Delagrave) en 1882, puis en 1885 (avec la mention « Troisième Édition »).
Pascal 1852 (voir en particulier l’hommage à Cousin dans l’introduction, p. xvii-xviii et lxii) ; Pascal 1881a. Voir Francis 1959, p. 52-53 et à l’index ; Mesnard 1993, p. 21. Sur la fortune de l’édition abrégée pour les classes (le « petit Havet »), voir Barnes 1976, surtout p. 3-4, précisée par Higaki 2005, p. 23-26, 30-32 et 383-384.
Taine à Havet, 24 mars 1852, dans Taine 1902-1907, I, p. 225. Voir aussi la lettre de remerciements et de félicitations de Renan à Havet, 6 juillet 1852, dans Renan 2008, p. 584-586.
Havet 1891, p. 20-21. Morembert 1989 est, non seulement sommaire, mais déparé par des coquilles dans les dates.
Havet 1863. Voir en particulier Freppel 1863, p. 113-148 (citation p. 116).
Havet 1863, p. 582.
Havet 1871-1884.
Ibid., IV, p. 485.
Censura italienne imprimée par Luigi Tripepi, 31 décembre 1878, Protocolli 1878-1881, n° 97, p. 2. Sur Tripepi (1836-1906), chanoine de San Lorenzo in Damaso et futur cardinal, outre la notice de Wolf 2005, III/2, p. 723-730, voir Disegni 2009, p. 447-461. La lettre du cardinal Secrétaire d’État, du 19 novembre 1878, transmettant la dénonciation, est dans Atti e documenti 1878-1885, n° 125. L’ouvrage fut examiné et condamné à la réunion de l’Index du 3 février 1879 (Protocolli 1878-1881, n° 91 ; Wolf 2005, I, p. 407-408 ; II/1, p. 584-586).
Perraud 1881, p. 15. Par « critique intransigeante », Perraud désigne la « critique à outrance, hardiment substituée par M. Havet au rationalisme relativement mitigé des Rousseau, des Ewald et des Renan » (p. 9). Le chapitre en question parut d’abord dans la Revue des deux mondes du 1er avril 1881 : voir Havet 1871-1884, IV, p. 1-74, et préface, p. II.
Pascal 1885. L’introduction reprend textuellement, avec quelques corrections et additions, celle de l’édition scolaire des Première, quatrième et treizième Provinciales. Dans l’intervalle, Havet avait encore donné une édition scolaire de la Quatorzième Provinciale (Pascal 1883).
Pascal 1881b, p. V-XXI (voir p. XVIII n. 1, la référence au Christianisme et ses origines, pour les « origines de la grâce » chez Philon).
Ibid., p. XXV, note 2. Voir Boutry 2010, p. 105 ; Leroy 1992, p. 104-105, 166, 218, 232-235, 279.
Pascal 1881b, p. XLVIII-XLIX. Voir la lettre de remerciements de Paul Bert à Havet, qui lui avait envoyé son édition intégrale des Provinciales (supra, n. 42), 7 décembre 1885, citée par Kotovtchikhine 2000, p. 220 n. 106.
Sur la prégnance de cette idée dans le discours antijésuite, voir Cubitt 1993, p. 154-155 et 171-174. Comparer par exemple Sauvestre 1868, p. 44.
Pascal 1881b, p. XLIX.
Ibid., p. XLV.
Sur cette « étonnante contradiction », esquivée par Michelet et Quinet, voir Boutry 2010, p. 103-104.
Pascal 1881b, p. XXVII. Voir encore p. LXI-LXII, et Pascal 1885, p. LXXXIX, sur Pascal comme annonciateur de « l’émancipation de l’esprit humain » (passage ajouté par rapport à l’édition scolaire).
Pascal 1881b, p. LXV.
Godefroy 1880-1881, p. 15-16. Sur cette revue, voir Moulinet 1995b. Fr. Godefroy avait cité le même passage de Fénelon dans Godefroy 1859, p. 485 : il est extrait de la lettre au duc de Beauvillier du 7 février 1703 (Fénelon 1990, p. 11), dont seul un fragment retouché figurait, sans date, dans les éditions du XIXe siècle (voir par ex. Fénelon 1848-1852, VII, p. 362).
Voir infra, n. 125.
Sur Claude-Joseph Drioux (1820-1898), outre Didier 1967 et Laplanche 1996, voir Mouchard 1898, qui reproduit, p. 323-325, une Notice nécrologique sur Mgr Drioux, tirée de La Semaine religieuse de Langres (cette dernière publication, citée par J.-C. Didier, est incommunicable à la BNF et m’est restée inaccessible). Sur la maison Lecoffre, qui faisait une place importante au livre scolaire, voir Savart 1985, p. 121 et 148-152.
Ragon 1896, p. 54.
Pascal 1881c, p. 7. Cette édition est aujourd’hui très rare. Le seul exemplaire que j’aie pu localiser est celui de la BNF, déclaré hors d’usage. Après qu’une demande de consultation exceptionnelle m’eut été refusée, l’ouvrage a été envoyé « dans la filière de numérisation urgente » et j’ai finalement pu le consulter sous cette forme en janvier 2013.
Ibid., p. 25.
Mouchard 1898, p. 323. Jean-Jacques Guerrin, évêque de Langres, se rangea d’entrée parmi les infaillibilistes (voir Gadille 1988a).
Voir Pascal 1881c, p. 52.
Ibid., p. 75. Canonisé en 1839, Liguori fut proclamé Docteur de l'Église en 1871. Pour l’importance dès auparavant de l’argument d’autorité, voir Langlois 1993, en particulier 656-659. Pour une discussion nuancée de l’introduction du liguorisme en France, voir Boutry 2000.
Ainsi la définition de la sorbonique : « thèse de théologie soutenue pour le doctorat en Sorbonne » (Pascal 1881c, p. 38 n. 1). Comparer Pascal 1881b, p. 19 n. 2 : « Dictionnaire de l’Académie : Sorbonique, s. f., une des trois thèses que les bacheliers étaient obligés de soutenir pendant leur licence, et qui devait être soutenue dans la maison de Sorbonne. – Littré ajoute à cette définition des détails curieux pris dans les Mémoires secrets de Bachaumont, 6 juillet 1770 ».
Voir par ex. Pascal 1881c, p. 54 n. 2.
Ibid., p. 61 n. 3 [Pascal 1987, p. 76]
Voir Pascal 1881c, p. 35 n. 3, p. 55 n. 3 (« Comment comprendre cette conséquence ?), p. 57 n. 3 (« Quel étrange rapprochement ! »), p. 91 n.1 (« J’avoue que cette conséquence m’échappe absolument »).
Ibid., p. 40 n. 3. Voir encore par ex. p. 93 n. 3.
Ibid., p. 98 n. 1 [Pascal 1987, p. 216].
La rareté des exemplaires conservés aujourd’hui dans les bibliothèques publiques ne reflète pas forcément la diffusion de l’édition à l’époque. Elle est recommandée dans les manuels catholiques de Mestre 1884, II, p. 48 n. 1 ; Urbain - Jamey 1884-1885, I, p. 261. Mais elle ne connut aucune réédition et fut clairement détrônée par celle de l’abbé Vialard. Voir Maire 1925, p. 333-337.
Plongeron 1972, p. 292-293.
Sur cette maison, devenue en 1909 J. de Gigord, voir Savart 1985, p. 153-156. Pour les éditions scolaires publiées sous ses auspices, voir Moulinet 1995b, p. 285-286.
Pascal 1884.
La licence en théologie impliquait la rédaction de deux thèses, latine et française. Voir Calvignac 1993, p. 202.
Vialard 1884 (le visa de la Sorbonne est du 19 décembre 1884). Vialard ne fut que deux ans professeur de rhétorique, en 1882-1883 et 1883-1884 (Schœnher 1911, p. 581 n. 4). Je n’ai pu trouver d’informations sur le reste de sa carrière, après avoir notamment dépouillé en vain la « Liste des membres de l’Association » imprimée chaque année dans Association des anciens élèves ecclésiastiques du petit séminaire de Paris, Saint-Nicolas du Chardonnet, devenu Annuaire de l’Association ecclésiastique des anciens élèves du petit séminaire de Paris, Saint-Nicolas du Chardonnet. Je n’ai pu consulter que les années 1877 et 1879 de l’Annuaire du diocèse de Paris, où il ne figure pas.
Tacite 1883 ; Bossuet 1886.
Le nouveau programme du brevet supérieur fut publié le 11 août 1884 (supra, n. 25), alors que l’édition Vialard devait déjà être sortie des presses (infra, n. 114) : mais on pourrait supposer que l’enseignement catholique en avait eu vent auparavant ou qu’il entendait se préparer à l’inscription des Provinciales au programme. Voir aussi infra, n. 125.
La sorbonique est ainsi correctement définie, en citant Littré, comme « une des trois thèses que les bacheliers étaient obligés de soutenir en personne pendant leur licence […] » (Pascal 1884, p. 45-46 n. 3). Comparer supra, n. 61. Vialard cite deux fois l’édition Drioux, sans doute plus par politesse que par nécessité (ibid., p. 92 n. 2 et 99 n. 1).
Ibid., p. 47 n. 3, et p. 47-48 n. 4. On ne trouve aucune note de ce genre chez Havet.
Ibid., p. 46 n. 1, p. 92-93 n. 3.
Ibid., p. 3. Pour des attaques transparentes contre Havet, voir encore p. 58-59 n. 1, et p. 89 n. 2 (« Celui des récents éditeurs de Pascal qui a peut-être le plus abusé du texte des Provinciales, pour s’indigner contre la morale des Jésuites, n’est-il pas surtout connu pour sa thèse de la supériorité morale du paganisme sur la religion de Jésus-Christ ? »).
Ibid., p. 3.
Pascal 1851. Voir Pascal 1884, p. 9 n. 1 : « Nous ne faisons guère que nous inspirer de ce beau travail, dans plusieurs passages du nôtre ». Pour des références explicites à Maynard, voir par exemple p. 37-38 ; p. 55 n. 2 ; p. 56 n. 3. Comparer Drioux dans Pascal 1881c, p. 26 n. 1. Voir encore Mestre 1884, II, p. 48 n. 1.
Sur Maynard (1814-1893), voir Coste 1932, III, p. 561-567.
Voir sa lettre de condoléances à Eugène Veuillot, 11 avril 1883, dans Veuillot 1884, p. 138.
Compte rendu de l’Histoire du pontificat de Clément XIV d’Augustin Theiner dans Bibliographie catholique, 12, 1852-1853, p. 403.
Voir Lecanuet 1930, p. 56-66 ; Woodhall 1952-1953, p. 274-275 et 277 n. 86 ; Mathieu 1983-1984, p. 307, 311 n. 85, 315, 319 n. 110. La plainte de l’évêque (lettre du 21 décembre 1882, et Note contre le libelle injurieux dirigé contre l’Evêque de Poitiers), où Maynard n’est pas nommé, est dans Protocolli 1882-1884, n° 83-84.
Maynard 1884. L’ouvrage reprenait une série d’articles parus dans L’Univers de décembre 1883 à février 1884. Il fut hautement loué par Fèvre 1888, p. 374-375. Voir Lecanuet 1931, p. 187 n. 2 ; Siegfried 1932, I, 185-186 et 568 ; Beretta 1996, p. 51-52. Pour le retentissement de la polémique au Canada et aux États-Unis, voir Savard 1967, p. 119-120.
Voir Renault 1989, p. 401-403. Tournier 1913, p. 190-195, dit à tort que l’Index condamna l’ouvrage.
Maynard 1847. L’exemplaire du fonds des Fontaines (déposé à la Bibliothèque municipale de Lyon), coté TS 850/5, est relié avec la thèse latine, De S. Fortunato et postrema latinae poesis aetate. Voir en particulier, p. 108, l’attaque contre Cousin à propos du discours de la machine (fragment Lafuma 418-Sellier 680), qu’on comparera à Louis Veuillot, Pascal-Cousin et Pascal-Faugère [L’Univers, 21 décembre 1844], dans Veuillot 1924-1940, XXVIII, p. 93-98 (95-96). Voir Francis 1959, p. 463-464, Bontoux 1914, p. 172-175, et surtout Foucart 1978, I, p. 577-618.
L’exemplaire du fonds des Fontaines (voir note précédente) contient, sur deux feuillets encartés, une note manuscrite de l’abbé James Condamin, doyen de la Faculté catholique des lettres de Lyon, en date du 12 octobre 1911, qui raconte toute l’affaire.
Maynard 1850, II, p. 472-473. Les principaux passages du chapitre consacré aux Provinciales dans cet ouvrage (« Pascal dans la polémique », I, p. 271-565) sont passés textuellement dans l’« Introduction générale » de Pascal 1851, I, p. 1-69.
Pascal 1852, p. lxiv note b. Trente ans plus tard, dans Pascal 1881b, p. XXVIII, Havet qualifia l’édition Maynard d’« édition jésuite des Provinciales ». Voir encore Pascal 1883, p. 22-23 n. 3.
Pascal 1851, I, p. xxv. Le projet avait été annoncé l’année précédente dans Maynard 1850, I, p. 460-461.
Pascal 1851, I, p. xxvii.
L. Veuillot, Réponse à M. Rigault [L’Univers, 28 novembre 1853], dans Veuillot 1924-1940, XXXI, p. 519-520. Voir aussi id., Travaux scientifiques et littéraires du clergé français [Revue du monde catholique, 10 avril 1862], ibid., XXXIV, p. 525, et l’éclairant parallèle entre Pascal et le P. Gratry dans Rome pendant le Concile, ibid., XII, p. 144 et 149. Cf. Bontoux 1919, p. XXXIII-XXXIV. Le travail de Maynard avait aussi été loué par Godefroy 1859, p. 488.
Lemontey 1832, I, p. 156, cité dans Pascal 1851, I, p. 155 n. 1 (reprenant Maynard 1850, I, p. 471) ; Pascal 1884, p. 37. Il s’agit d’une publication posthume, l’auteur étant mort en 1826. Chez Lemontey, historien libéral très hostile aux jésuites, à la papauté et à « l’intolérance » de l’Église catholique (voir Lemontey 1832, I, p. 158, 160, 163, 165), cette remarque avait du reste un tout autre sens que chez Maynard et Vialard. Vialard ne cite pas, en revanche, le mot de Fénelon (supra, n. 52).
Pascal 1851, I, p. 62 ; Pascal 1884, p. 70 n. 3 [Pascal 1987, p. 76]. La proposition Omnia opera infidelium sunt peccata, et philosophorum uirtutes sunt uitia est la 25e des propositions de Baïus condamnées en 1567 (Denz.-Schön. 1925).
Note inédite à son collaborateur lyonnais, Guy-Marie Deplace, citée par Latreille 1906, p. 128. Camille Latreille a utilisé cette importante correspondance, aujourd’hui inaccessible, dans une série d’études (outre son livre, voir Latreille 1904-1905, 1908), avant de publier l’ensemble des lettres de Maistre à Deplace, Maistre 1912 (sauf un fragment du 5 juin 1819, dans Maistre 1884-1886, XIV, p. 175-176). Il a malheureusement laissé de côté les lettres de Deplace, que l’on ne connaît que par les citations de ses articles. Voir en dernier lieu Boutry 2006, p. 377-403.
Latreille 1908, p. 423. En dépit de son orientation anhistorique, cette étude reste la meilleure dont on dispose. Triomphe 1961, p. 257-268, a voulu traiter des « affinités » entre Pascal et Joseph de Maistre (déjà soulignées par Faguet 1891, p. 50-51 ; voir aussi, plus récemment, Pranchère 1996, p. 220) : malheureusement, son interprétation de Pascal reposait exclusivement sur les travaux, aujourd’hui largement discrédités, de Henri Lefebvre et Lucien Goldmann.
Maynard 1850, II, p. 213 : « Il [Cousin] veut être chrétien en dépit du christianisme. C’est le Janséniste de la philosophie ». Voir Maistre 1821, p. 18-19 : « il [le jansénisme] a l’incroyable prétention d’être de l’Église catholique, malgré l’Église catholique ».
Maynard 1884, p. 371-372 n. 2 (au sens, précisait Maynard, où Maistre explique ce jugement en note). Voir Maistre 1821, p. 52 n. 1. La note était en fait une atténuation ajoutée à la demande de Deplace : voir Latreille 1908, p. 401.
Maynard 1850, II, p. 428.
Pascal 1884, p. 35 (et à nouveau p. 67 n. 3), citant Maistre 1821, p. 76-77. Le mot avait été relevé ironiquement par Havet, dans Pascal 1881b, p. LXIII.
Pascal 1884, p. 59-60, note 5, citant Maistre 1821, p. 86-89.
Pascal 1884, p. 29. Comparer Maistre 1821, p. 68-75 (qui ne fait pas de Mersenne un jésuite mais ne précise pas qu’il était minime, d’où peut-être l’erreur). Pour les rectifications à faire et l’historique des différentes controverses, on se reportera aux mises au point de J. Mesnard dans Pascal 1964–, II, p. 221-224 (Essai pour les coniques), p. 653-676 et 800-803 (les recherches sur le vide), IV, p. 822-860 (le P. Lalouvère et le concours de la roulette).
Maynard 1850, I, p. 160-269, surtout 201-211.
Havet 1885 (contre le philosophe catholique Jean Félix Nourrisson, Pascal physicien et philosophe, Paris, 1885).
Pascal 1884, p. 15.
Voir Maistre 1821, p. 91-92 et 273-275. Pour les critiques de Deplace, voir Latreille 1908, p. 414-415.
Voir en particulier, pour un épisode célèbre et bien révélateur, Buchoud 2002, p. 39-43 et 46.
Voir Jacquin 1981, p. 296 ; Jobert 1981, p. 301.
Lettre à dom Alphonse Guépin, 27 mars 1874, citée par Oury 2000, p. 452.
Pascal 1884, p. 47 n. 3. Voir encore p. 51 n. 2.
Voir en particulier Régnon 1883 ; pour un résumé de la polémique, Hocedez 1947, p. 236-244.
Pascal 1884, p. 21.
L'Enseignement chrétien. Bulletin périodique paraissant le 1er et le 16 de chaque mois, 3, n° 16, 16 août 1884, p. 253-254. Ce compte rendu, comme tous ceux du bulletin, n’est pas signé, mais il doit être du directeur, Claude-Joseph Drioux (supra, n. 55). Celui-ci eut l’élégance de ne pas rappeler sa propre édition, se bornant à évoquer « les différentes éditions classiques que nous [les établissements libres] avons publiées de ces trois lettres ». Le bulletin était lui aussi publié par Poussielgue.
Voir Pascal 1851, I, p. 188, et II, p. 320-324 n. 1 ; et surtout Maynard 1850, I, p. 539.
Pascal 1851, I, p. xxiv.
« Liste des livres condamnés depuis deux siècles dans le diocèse de Paris, et qu’il est défendu, tant aux Ecclésiastiques qu’aux Laïques, de lire et de retenir, sans la permission de Mgr l’Archevêque ou de ses Vicaires-généraux », dans Rituale 1839, II, p. 762 : « Cette condamnation frappe un livre fort répandu : Les Provinciales, de Pascal ». Une recherche partielle dans les rituels diocésains de la première moitié du XIXe siècle, ainsi que dans les Statuts synodaux, ne m’a pas permis de retrouver d’autres listes de ce genre.
Parmi les lettres d’évêques incluses dans Protestation 1841, deux seulement mentionnent l’inscription des Provinciales au programme du baccalauréat : celle de l’évêque de Versailles, Blanquart de Bailleul, du 14 mars 1841 (sans commentaire), et celle de l’évêque de Nantes, Hercé, du 28 mars 1841, qui les qualifie d’« ouvrage condamné », sans autre précision. L’Ami de la religion et du roi, 106, n° 3329, 5 septembre 1840, p. 451, invoque surtout le Rituale Parisiense (voir note précédente) ; il mentionne aussi l’Index, mais en ne réclamant pour lui qu’une autorité minimale (voir encore p. 591).
Pascal 1851, I, p. xxvi.
Ibid., p. 147-148, n. 2 [Pascal 1987, p. 72-73]. Vialard dans Pascal 1884, p. 63, s’abstient de toute note sur le passage. Le livre de Bauny, mis à l’Index en 1640, y resta jusqu’à la suppression de celui-ci (Bujanda 2002, s.v., p. 114).
Voir Gough 1986, p. 131-162, et encore p. 195-198, 214-216, 223-225, 243 ; Savart 1985, p. 254-274. Le dossier fut réuni à l’époque, de manière polémique mais utile, par Montrousier 1866, p. 357-374. Voir aussi les plaintes douloureuses de Pierre-Louis Cœur, évêque de Troyes, dans ses lettres de 1857 au ministre Gustave Rouland, citées dans Riccardi 1976, p. 88 et 100.
Voir deux études posthumes très éclairantes de Bruno Neveu (Neveu 2004, 2007).
Voir Capéran 1961, p. 25-50, en particulier 33-34 ; Chevallier 1981, p. 390-420, avec les documents en appendice, en particulier la lettre de Léon XIII à Jules Grévy, 12 juin 1883, p. 451-452. Voir aussi la lettre ironique de Duchesne à de Rossi, 14 mars 1883, dans Duchesne 1995, p. 272. Le dossier complet de la condamnation est dans Protocolli 1882-1884, n° 63 et 65-76 (le n° 74 est un brouillon, plus développé, du rapport du P. Pio Saccheri, secrétaire de l’Index, publié par Chevallier 1981, p. 455-461, d’après les papiers du nonce di Rende aux Archives Vaticanes).
La supplique des Poussielgue, datée du 11 octobre 1884, et la lettre de Guibert, du 21 octobre 1884, toutes deux adressées au cardinal Tommaso Maria Martinelli, préfet de la congrégation de l’Index, sont imprimées à la suite du rapport du censeur, Protocolli 1882-1884, n° 187, p. 20-22. L’original de la lettre de Guibert (calligraphiée par un secrétaire, signature autographe) est ibid., n° 78. Sur Joseph-Hippolyte Guibert, voir Gadille 1988b.
Voir dans Atti e documenti 1878-1885, n° 257, la supplique au pape du P. Ligiez, du 23 septembre 1881, en faveur d’un de ses confrères, confesseur des dominicaines enseignantes du Très-Saint-Rosaire de Sèvres, qui demandait à pouvoir dispenser les maîtresses concernées des règles de l’Index. Sans doute par confusion avec le programme du baccalauréat, Ligiez cite non seulement l’Émile (voir infra, n. 127) mais encore les Provinciales, qui n’apparaissent pour le brevet supérieur qu’en 1884 : Inter duo mala minus uidetur ut talia a Religiosis Magistris puellae audiant, quam ut deseratur palaestra christianae educationis. Le 16 décembre 1881, le suppliant fut renvoyé à l’évêque de Versailles, qui avait les facultés pour accorder la permission demandée (note manuscrite en marge : l’écriture est celle du P. Saccheri, que l’on retrouve dans de nombreux autres documents, en particulier dans des lettres signées au cardinal De Luca préfet de l’Index, 8 janvier et 16 janvier 1878, Atti e documenti 1878-1885, n° 5 et n° 9). Sur les dominicaines du Très-Saint-Rosaire de Sèvres, voir Pontal 1880, p. 664-665 : « Les religieuses institutrices sont munies de leurs diplômes. 150 de leurs élèves ont subi avec succès les épreuves des brevets ». Sur Ligiez (ou Ligier) (1823-1898), dominicain français établi à Rome, socius du Maître Général de l’ordre de 1864 à 1880, voir Bonvin 1989, p. 186 n. 29 ; Berthier 1912, p. 713 et 725, et illustration n° 100 ; sur son rôle d’intermédiaire auprès de l’Index, Waché 1992, p. 77 et 81 ; Ligiez au P. Saccheri, 29 juin 1887, Protocolli 1885-1889, n° 221.
Guibert à Martinelli, 21 octobre 1884, Protocolli 1882-1884, n° 78. On ne trouve aucune trace que Lecoffre, en 1881, ait sollicité une permission de l’Index pour l’édition Drioux, alors même que celle-ci était clairement destinée à être lue par les candidats au baccalauréat, et pas seulement par les professeurs (Pascal 1881c, p. 1). Faut-il penser que Lecoffre était moins scrupuleux que les Poussielgue ? Ou que l’inscription de l’ouvrage au programme du brevet supérieur et donc aux « examens de jeunes filles » parut imposer un recours à Rome dont on se dispensait tant qu’il ne s’agissait que des garçons ?
Lettre de Guibert à Martinelli, 7 octobre 1882, Atti e documenti 1878-1885, n° 302 (original calligraphié, signature autographe) ; imprimée à la suite du rapport du censeur, Protocolli 1882-1884, n° 61, p. 5-7. Elle est publiée intégralement par Amadieu 2007, p. 300, qui souligne sa valeur de précédent. Voir Rousseau 1882 : l’avant-propos anonyme, daté du 16 mai 1882, n. ch., souligne que « l’importance du brevet supérieur devient chaque jour plus évidente et plus grande ». Cette édition est recommandée par Salembier 1884a, p. 6 n. 2. Pour le programme du brevet supérieur fixé pour trois ans par l’arrêté du 10 juin 1881, voir Bulletin administratif du Ministère de l’Instruction publique, 24, 1881, n° 468, p. 911-912.
Minute de réponse à Guibert, sans date, de la main du P. Saccheri, Atti e documenti 1886-1897, n° 84. Cette réponse est citée par Guibert dans sa lettre à Martinelli du 21 octobre 1884, Protocolli 1882-1884, n° 78.
Protocolli 1882-1884, n° 61. Sur Haringer, voir Wolf 2005, III/1, p. 757-762 ; Schwedt 2006 ; sur l’examen de l’Émile, Wolf 2005, II/1, p. 613.
Voir supra, n. 114. Comparer Guibert à Martinelli, 7 octobre 1882, Atti e documenti 1878-1885, n° 302 : « MM. Poussielgue frères, libraires à Paris, m’ont remis en épreuve le livre joint à cette lettre » (c’est Guibert qui souligne) ; Guibert à Martinelli du 21 octobre 1884, Protocolli 1882-1884, n° 78 : « L’humble supplique des ces libraires et un exemplaire de cette édition sont joints à ma lettre ». L’exemplaire de l’Émile conservé à l’ACDF (D IV.29, avec tampon Sacra Indicis Congregatio) est simplement broché, alors que celui des Provinciales (D. VII. 14) est cartonné.
Protocolli 1882-1884, n° 182. La constitution Sollicita ac prouida figure en tête d’Index 1758 (voir sur la procédure, § 8, p. XXI-XXII) et est reprise dans tous les Index des XVIIIe et XIXe siècles. Le mercredi (feria quarta) était le jour habituel des réunions préparatoires. Le couvent de la Minerve, où elles se tenaient jusqu’à la fin de l’État pontifical, avait été exproprié, partiellement en 1871, complètement en 1873 (voir Fiorentino 1996, p. 76-83, 156-157, 275, 408-411 : le cas particulier des locaux de l’Index est mentionné, p. 83 n. 205), d’où la réunion in Aedibus P. a Secretis (Via del Sudario N° 40) eiusmodi Congregationibus habendis nunc addictis, la formule préservant la fiction du provisoire (sur cette adresse, voir Weber 1978, II, p. 748).
Protocolli 1882-1884, n° 187, p. 1-18 (votum imprimé, en italien, adressée aux cardinaux). Sur Giuseppe Maria Granniello (1834-1896), cardinal en 1893, voir (outre Croce 2002) sa notice dans Wolf 2005, III/1, p. 723-730.
Sur l’attention portée par les censeurs romains à « la séduction du style », particulièrement sur les jeunes lecteurs, voir Amadieu 2004, p. 411 ; Disegni 2009, p. 458-459.
Protocolli 1882-1884, n° 187, p. 3. Voir Pascal 1884, p. 31-35. Sur le passage de Maistre, supra, n. 101.
Protocolli 1882-1884, n° 187, p. 2-3.
Ibid., p. 3-4.
Ibid., p. 5.
Pascal 1881b, p. XXXV et XL.
Protocolli 1882-1884, n° 187, p. 5-6, renvoyant au décret du Saint-Office du 24 août 1690 (Denz.-Schön. 2291). Voir Pascal 1884, p. 62 n. 1, sur la Quatrième Lettre [Pascal 1987, p. 72] : « L’entier oubli de Dieu ; expression susceptible de deux sens ; ou cet oubli consiste soit dans une ignorance, soit dans une inattention involontaire, et alors, pour tout le monde, les jansénistes exceptés, il enlève au péché sa malice imputable ; ou il consiste dans une altération du sens moral dont le pécheur est responsable, et qui aggrave la faute commise : personne ne le conteste ».
Protocolli 1882-1884, n° 187, p. 15-17, en renvoyant aux propositions 26, 27 et 28 de 1679 (Denz.-Schön. 2126-2128). Voir Pascal 1884, p. 88 n. 1, et p. 89 n. 1, sur la Treizième Lettre [Pascal 1987, p. 204] : « Soumises aux règles sévères dont le père jésuite Sanchez a savamment exposé le détail […], ni l’équivoque, ni la restriction ne peuvent être condamnées » ; « Quand on n’a pas l’intention de tromper, mais seulement de cacher une vérité que notre semblable n’a pas le droit de connaître, et sur laquelle nous ne pourrions l’éclairer sans préjudice, où est le mal à dire tout bas ce que nous ne pouvons pas dire tout haut ? »
Protocolli 1882-1884, n° 187, p. 13, en renvoyant à la 30e proposition de 1679 (Denz.-Schön. 2130). Voir Pascal 1884, p. 90 n. 1 et p. 91 n. 1.
Voir Pascal 1884, p. 92 n. 1, sur la Treizième Lettre [Pascal 1987, p. 206] : « Encore une fois, c’est moins l’opinion d’Escobar que le sentiment admis par tout le monde, en Espagne, à son époque. De nos jours encore, combien d’honnêtes gens s’abusent sur ce point, et professent hautement la même manière de penser ? Combien même franchissent la limite de la spéculation et pratiquent, les armes à la main, ce qu’ils croient être le plus saint des devoirs ? » On ne trouvait rien de tel dans Pascal 1851 : voir en particulier I, p. 325 n. 1. Drioux, dans Pascal 1881c, p. 84 n. 1, notait simplement : « C’était l’opinion généralement reçue en Espagne ».
C’est sous ce titre que H. de Pène, dans Le Gaulois du 2 octobre 1882, résuma la polémique entre le journal et Le Monde, dont le directeur, François Levé, avait refusé de se battre, « parce que l’Église interdit le duel aux catholiques » ; dans le même numéro, Le Gaulois évoque la récente mort en duel de Massas, rédacteur en chef du Combat. Voir aussi la réponse de Levé, Le Monde, 2 et 3 octobre 1882. Voir Jeanneney 2004 ; Guillet 2008, en particulier, sur l’attitude de l’Église, p. 116-118, 121-122, 175-178, 325-328.
Pascal 1881b, p. XLIII n. 1. Ce point est développé dans Pascal 1885, p. 4.
Protocolli 1882-1884, n° 187, p. 13-14. Sur cette consultation du Saint-Office, voir Falletti 1953, col. 39.
Protocolli 1882-1884, n° 187, p. 18.
Ibid., p. 10. Voir Pascal 1884, p. 66-67 n. 2 [sur les pécheurs qui « ne pensent jamais à Dieu »] : « On peut se demander quelle mesure de vérité il y a dans de telles affirmations. D’ailleurs ou ces malheureuses âmes ont à se reprocher d’avoir été, par quelque abus ou quelque résistance à la grâce, la cause responsable de l’abandon de Dieu, et alors les catholiques s’indignent, comme Pascal, contre leur perversité ; ou elles n’ont à se reprocher rien de semblable, et elles doivent être jugées d’après les talents, les dons et les secours reçus. Leur raison et la connaissance de la loi naturelle ne sont-elles pas, du reste, une grâce réelle et un secours grave dont elles ont coupablement trahi la vertu ? »
Gerdil 1861 (d’abord publié sous forme de mémoire, Fragments inédits du cardinal Gerdil, dans Analecta juris pontificii, 5, 1861, col. 385-428).
« Introduzione dell’editore », ibid., p. 18. Cet éditeur est anonyme mais il s’agissait de Granniello (Boffito 1933-1937, II, p. 274-275). Sur Gerdil (1718-1802), voir Stella 1999.
Protocolli 1882-1884, n° 187, p. 11, citant De Gratia Dei commentariolum, dans Gerdil 1806-1821, XIX, § 108, p. 104-105 (Granniello cite la nouvelle édition de Naples, 1853-1856 : voir V, p. 452).
Protocolli 1882-1884, n° 187, p. 5-6 et 15-17.
Voir Neveu 1998, p. 751-757 ; Neveu 1997, surtout p. 330-341. Cette dimension à la fois apologétique et rhétorique est fortement marquée par Vacherot 1868.
Schœnher 1911, II, p. 579.
Voir Paguelle de Follenay 1896, I, p. 546-548, et II, p. 543-544 et 546. Vialard publia des Sermons choisis de Bossuet (supra, n. 73). Comparer le célèbre tableau de la littérature catholique, justement en 1884, par Huysmans 2001, p. 255-256 et 275-276.
Pascal 1885, p. LVIII.
Voir surtout le passage fameux de Maistre 1821, p. 273 n. 1 (« les cinq propositions sont la peccadille du jansénisme. C’est surtout par son caractère politique qu’il doit être examiné »). L’ignorance théologique de Maistre est incriminée par Latreille 1904, p. 278 ; 1905, p. 260-261 ; 1908, p. 395-396 et 415, et plus récemment, dans une perspective très peu historique, par Chabot 2004. Mais voir Lebrun 1985, surtout p. 144-145, ainsi que les observations nuancées de Pranchère 1996, p. 215-218.
Voir Maistre 1966, p. XXIII-XXXIV (surtout XXXII-XXXIII) ; Jacqueline 1983.
Protocolli 1882-1884, n° 187, p. 12.
Ibid., p. 18.
Protocolli 1882-1884, n° 184 (votum imprimé de Giuseppe Pennacchi), p. 5. Voir E. Renan, Port-Royal [1860], dans Renan 1884, p. 466. Sur Pennacchi, consulteur de l’Index mais qui n’était pas présent à la réunion, voir Wolf 2005, III/2, p. 1153-1159. Liste des livres à examiner, Protocolli 1882-1884, n° 182.
On trouvera sur chacun des notices avec bibliographie et, surtout, la liste de leurs vota, dans la prosopographie de Wolf 2005, III.
Il y avait déjà quatre consulteurs français (Gerarchia 1884, p. 556-558), tous nommés sous Pie IX et de tendance nettement intransigeante, mais dont aucun ne résidait à Rome : dom Couturier, abbé de Solesmes ; Paul-Alexandre de Geslin de Kersolon ; l’abbé Jules Morel, collaborateur de L’Univers ; Henri Sauvé, recteur de l’université catholique d’Angers. Voir leurs notices dans Wolf 2005, III : aucun ne semble avoir rédigé de vota et leur titre était surtout honorifique (voir Schwedt 1987, p. 308 et, dans le cas de dom Couturier, Guépin 1876, p. 181-182). Eschbach était auparavant, depuis 1870, Relator (rapporteur), c’est-à-dire qu’il pouvait être chargé de rédiger des vota mais ne participait pas aux réunions.
Voir Atti e documenti 1886-1897, n° 44, Études antérieures du R. P. Eschbach, Supérieur du Séminaire français, rapporteur de la Sacrée Congrégation de l’Index sur la traduction nouvelle des Saints Évangiles. Extraits du livre intitulé Disputationes physiologo-theologicae. Texte latin et citations françaises, s.l.n.d. (pamphlet anonyme, probablement dû à Henri Lasserre, pour protester contre la mise à l’Index de sa traduction des Évangiles).
Voir son long votum du 26 mai 1898 sur Le Père Hecker, fondateur des Paulistes Américains, que Charles-François Turinaz, évêque de Nancy, relayant une campagne intransigeante, avait dénoncé à l’Index : Eschbach avertit qu’une condamnation « sarebbe da molti considerata come un trionfo pel partito dei refrattari alle direzioni del Santo Padre ai Francesi » (Protocolli 1897-1899, n° 143, p. 31). Ce texte important a été oublié dans la liste des vota d’Eschbach de Wolf 2005, III/1, p. 524-526 ; je l’ai découvert grâce à Artigas - Glick - Martínez, p. 163-164. L’affaire et ses enjeux ont été bien étudiés, à une époque où les archives de l’Index étaient encore inaccessibles, par Fogarty 1982, p. 143-176. Voir aussi Klein 1949 (Eschbach apparaît p. 161). Sur Turinaz, voir Sorrel 1996.
Voir Prévotat 2001, p. 572 n. 190, sur son action contre l’Histoire ancienne de l’Église de Duchesne, et p. 185-186, sur son votum favorable à Maurras en 1914.
Protocolli 1882-1884, n° 182.
Voir ibid., la convocation imprimée envoyée aux cardinaux pour cette date. Y est joint, selon la procédure habituelle, le compte rendu de la congrégation particulière du 10, et une série de fascicules imprimés, donnant les rapports des consulteurs sur chacun des livres à examiner ; Wolf 2005, II/1, p. 620-622.
Voir Wolf 2005, III, s.v. Sur Franzelin, la bibliographie est importante mais beaucoup plus théologique qu’historique. La meilleure monographie disponible est Walter 1987.
Courtade 1951-1952.
Voir Aubert 1961, p. 3-42, 65, 75 ; Neufeld 1982, surtout p. 681-683 ; Walter 1987, p. 39 ; le jugement du thomiste Semeria cité par Erba 1981, p. 112 ; Jankowiak 2007, p. 456. Le « recul de l’influence de Franzelin » est aussi noté par Hocedez 1947, III, p. 235, 289-291, 302-303.
Voir Rochemonteix 1901, I, p. 50-51, 57 n. 1, 60 n. 3 ; Baudrillart 1921, I, p. 460-465 ; Maccarrone 1975, p. 403 et 409-410 ; Waché 1992, p. 181-188 ; Maurice d’Hulst au cardinal Zigliara, 29 mars 1881, dans Beretta 1996, p. 182 ; à Mgr Richard, 11 juin 1882, ibid., p. 214-215.
Voir Atti e documenti 1886-1897, n° 46 (mémoire d’Henri Lasserre du 25 février 1889, où Maynard est nommé) ; deux lettres de Duchesne à de Rossi, s.d. [mars 1884], dans Duchesne 1995, p. 317-318 et 320 ; Duchesne à Friedrich von Hügel, 11 mars 1889, cité par Poulat 1975, p. 357 n. 1 ; Battandier 1893, p. 845-856.
Cabrol 1893, p. 341-342.
Sur l’affaire de la lettre de Pitra à l’abbé Brouwers, en mai 1885, voir Muñoz 1994. Maynard en fut « triste à la mort » (lettre à Charles Gay, 28 juin 1885, dans Du Boisrouvray 1921, II, p. 133-134 n. 2. Weber 1973, p. 359-362, a proposé d’attribuer encore à Pitra un pamphlet français anonyme de 1887 contre la politique pro-allemande de Léon XIII : mais les italianismes de ce texte (reproduit, ibid., p. 386-396) laissent perplexe.
On se reportera à leurs notices respectives dans Wolf 2005, III.
Voir Tommaso Esser, Inventario della Segreteria della S. Congregazione dell’Indice (exemplaire dactylographié dans la salle de lecture des Archives de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi ), p. 7.
Diari, XX (1866-1889), p. 285-286.
Protocolli 1885-1889, n° 10 (votum imprimé du P. Saccheri, donnant les corrections d’Eschbach).
Protocolli 1885-1889, n° 19 (feuillet sans titre de la main de Franzelin, à l’intérieur d’un bifolium qui en est la copie mise au nette par Saccheri, intitulée « Osservazioni » ; la table du registre donne le titre « Osservazioni sull’op. Les Provinciales di Pascal »). Les pages indiquées sont celles de l’édition Vialard, les nombres (abrégés n.) en chiffres romains correspondent aux paragraphes dans lesquels Vialard avait subdivisé chaque lettre, et qui sont propres à son édition (on notera que Granniello ne les avait pas indiqués).
Voir Pascal 1884, p. 32-34, citant respectivement Laharpe 1798-1804, VII, p. 199-200 ; Dussault 1818-1824, IV, p. 135 ; une série de passages de Nisard 1867, II, p. 174-175.
Sur « nous ferons venir tant de cordeliers que nous l’emporterons » [Pascal 1987, p. 49], Pascal 1884, p. 56 n. 3, a une longue note apologétique : « Encore une mauvaise parole ! D’ailleurs, cesse-t-on d’avoir de l’intelligence, du savoir, de la conscience, de l’autorité en matière de dogme ou de morale, parce qu’on est religieux ? […] ».
Voir supra, n. 139.
Voir supra, n. 147.
Voir supra, n. 95 et 158.
Sur « Ne vous suffit-il pas, pour entendre l’erreur de votre principe, de voir que saint Paul se dit le premier des pécheurs, pour un péché qu’il déclare avoir commis par ignorance et avec zèle ? », Vialard dans Pascal 1884, p. 72 n. 2, se contentait de dire : « Voilà bien évidemment un de ces textes qui ne peuvent être pris en aucune manière au pied de la lettre : un pieux excès d’humilité n’est pas une règle de foi. »
Voir supra, n. 141 et 142.
Voir supra, n. 140.
Comparaison faite avec sa censura manuscrite, Annotazioni sulla Metafisica del P. Pieralisi M.A., accompagnée d’une lettre autographe signée du 28 août 1879, ACDF, Saint-Office, Censurae librorum 1879-1886, I, n° 3, f. 30r-35v.
Eschbach connaissait certainement l’écriture de Franzelin. Sur leurs rapports, voir Eschbach 1903, p. 225-230.
Protocolli 1885-1889, n° 19 (notes de la main de Franzelin, écrites au bas de la copie des « observations » par Saccheri). Eschbach avait dû rendre cette copie en même temps que le manuscrit de son travail ; Franzelin, connu pour son économie de papier (Bonavenia 1887, p. 27 et 35), s’en est servi pour écrire ses corrections ; Saccheri a dû ensuite recopier celles-ci et les donner à Eschbach.
Protocolli 1885-1889, n° 19. Voir la correction finalement proposée par Eschbach, Protocolli 1885-1889, n° 10, p. 3, et suivie à la lettre dans Pascal 1886, p. 66 n. 2 : « D’ailleurs supposé qu’il existe de ces âmes souverainement déshéritées et malheureuses, il faut dire que c’est de leur faute, et que leur triste état provient d’une résistance soit à la grâce surnaturelle, soit aux avertissements de la loi naturelle gravée dans la conscience humaine. Dès lors leur perversité ne laisse pas que de leur être imputable ». Pour la note initiale de Vialard, voir supra, n. 147.
Wolf 2005, II/1, p. 623-627.
Protocolli 1885-1889, n° 10, p. 1-2. Expurgation dûment effectuée dans Pascal 1886, p. 33.
Protocolli 1885-1889, n° 10, p. 2-3 ; Pascal 1886, p. 62 n. 1.
Protocolli 1885-1889, n° 10, p. 3 ; Pascal 1886, p. 70 n. 3.
Protocolli 1885-1889, n° 10, p. 5 ; Pascal 1886, p. 88 n. 1.
Protocolli 1885-1889, n° 10, p. 5 (les coupures sont dans l’original) ; Pascal 1886, p. 92 n. 2. La proposition citée est la 30e proposition de 1679 (supra, n. 141). La citation de Rousseau, donnée sans référence, est tirée de La nouvelle Héloïse, première partie, lettre LVII (Rousseau 1961, p. 155 et 158) : elle était banale au XIXe siècle (voir par exemple Jeanneney 2004, p. 108).
Protocolli 1885-1889, n° 10, p. 3-4 ; Pascal 1886, p. 86 n. 1, sur la Treizième Lettre [Pascal 1987, p. 203].
Protocolli 1885-1889, n° 1.
Bausa, Saccheri, Sepiacci, Tripepi, Smith, Angelini Rota, Haringer et Eschbach.
Outre Wolf 2005, III/2, p. 1472-1479, voir Poli 2000, p. 70-77 ; Poli 2001, p. 773‑785 ; Boutry 2007, p. 175-199 ; Artiaga 2005, surtout p. 37-39 ; Stupazzoni 2008. Les trois autres nouveaux étaient Pietro Rota, ancien évêque de Mantoue devenu chanoine de Saint-Pierre, l’augustin Giuseppe Lanteri, le dominicain Pio Tommaso Masetti (voir leurs notices dans Wolf 2005, III, s.v. : les deux premiers, en tout cas, savaient le français).
Est seulement conservé, Protocolli 1885-1889, n° 11, un feuillet de la main de Saccheri, « Congregazione del 23 Marzo 1885 », avec la liste des présents et quelques notes sur les points de l’ordre du jour : le point VIII et dernier [les Provinciales] est laissé en blanc. Cf. Diari, XX, p. 291 : (Quoad 8.) nihi habetur in scripto P. Saccheri.
Exemplaire de l’ACDF, coté D. VII. 14 (avec tampon Sacra Indicis Congregatio) : un feuillet inséré dans le livre donne une liste de corrections, qui sont également marquées au crayon dans le corps du livre. L’écriture n’est pas celle de Saccheri, mais on la retrouve dans la minute d’une lettre, signée « P. Saccheri », Atti e documenti 1878-1885, n° 195 : il doit donc s’agir d’un collaborateur de l’Index. L’insertion d’une défense du dominicain Victoria (« pag. 86. not. 1. après “Victoria” ajouter “(qui a enseigné l’opposé de ce que lui attribue ici Pascal)” ») semble confirmer une origine dominicaine.
Atti e documenti 1886-1897, n° 85 (minute non datée de réponse à Guibert, de la main de Saccheri).
Pascal 1886 : l’exposé sur le système de Molina a ainsi été supprimé dans l’introduction.
Ibid., « Avis des éditeurs », p. 3. Pour promouvoir l’édition, les Poussielgue usaient d’une formule plus ambiguë : « publiée avec la permission de l’autorité ecclésiastique » (« Publications de l’Alliance en 1884 et 1885 », dans L’Enseignement chrétien, 4, 1885, p. 399 : il est bien précisé qu’il s’agit de la « nouvelle édition », i.e. celle qui porte la date de 1886).
En 1894, 1899 (« quatrième édition »), 1907 (« cinquième édition ») : la BNF a toute la série ; il s’agit de simples réimpressions de l’édition de 1886.
Il existait d’autres éditions scolaires mais, à en juger par le nombre de réimpressions, aucune n’eut le succès de Havet et Vialard (voir Maire 1925, p. 333-337).
Protocolli 1897-1899, n° 73, p. 2. L’ouvrage fut mis à l’Index à la congrégation générale du 9 septembre 1897 (ibid., n° 76 ; Wolf 2005, I, p. 507-508 ; II/1, p. 692-694).
Voir Quantin 2007.
Voir l’étude minutieuse, sur le mode de la chronique, de Jouslin 2007, et l’analyse de l’Apologie pour les casuistes par Gay 2011, p. 210-223.
Voir Boutry 2004, surtout p. 39-51 ; Boutry 2008.
Voir Viaene 2005, en particulier V. Viaene, « Wagging the dog » : An introduction to Vatican press policy in an age of democracy and imperialism, p. 323-348.
Sur le problème des rapports entre le pape et l’Index, voir Chevallier 1981, p. 409-412. Le renvoi ultérieur du P. Saccheri, sommé de donner sa démission de secrétaire de l’Index en 1889 (Jankowiak 2007, p. 290-291 n. 484), mériterait d’être étudié dans cette perspective. Selon Martina 1990, p. 282‑288, Pie IX serait déjà intervenu pour modérer l’intransigeance de la congrégation et en particulier de Saccheri.
Sur la politique française de Léon XIII, voir les études (qui l’apprécient de manière sensiblement différente) de Marchasson 1974, et de Chevallier 1981. Voir aussi Weber 1981 (noter p. 40 n. 5 son jugement sur la perspective d’Y. Marchasson).
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