Notes
L’Assistance de France (Galliæ) comprend cinq provinces dont celle de Paris (Franciæ).
Aimable Floquet (1797-1881), Histoire du parlement de Normandie. Vol. 6, Rouen, 1840-1842.
O. Chaline, « L’expulsion des Jésuites du collège de Rouen », in Études normandes, 1993-1994, p. 71-81).
Edmond Ducrest de Villeneuve, Histoire de Rennes, Rennes, 1894, p. 369-370.
Arrêt du Parlement de Bretagne du 27 novembre 1762.. Rennes, chez G. Vatar, 1762.
Jules Clère, Histoire de l’école de La Flèche, depuis sa fondation, Paris, 1853 ; Camille de Rochemonteix, Un collège de Jésuites aux XVIIe et XVIIIe siècles. Le collège Henri IV de La Flèche, T. IV, Le Mans, 1889.
Louis de Caradeuc de La Chalotais, Essai d’éducation nationale ou plan d’études pour la jeunesse. Genève, chez A. Philibert, 1763. Ce texte s’inspire de l'article « Collèges » de d'Alembert dans l'Encyclopédie.
Id., p. 77.
Arrêt de la Cour du Parlement… Extrait des registres du parlement du 22 février 1763, Paris, G. Simon, 1763.
Arrêt de la Cour de Parlement… Extrait des registres du parlement du 22 Juillet 1763, Paris, G. Simon, 1763.
Arrêt du Parlement de Bretagne… Extrait des registres du parlement du 17 janvier 1763, Rennes, G. Vatar, 1763
Arrêt de la Cour du Parlement… Extrait des registres du parlement du 21 juin 1762. Rouen, J. Le Boullanger, 1762 : « Ils doivent témoigner d’un retour sincère, attendu du public, pour retrouver leur place dans la société civile ; ils ne doivent jouir d’aucun patrimoine familial […]. Ils doivent aussi suivre les Assertions, renoncer aux maisons de la Compagnie de Jésus, ne pas enseigner aux jeunes, ne pas correspondre avec le supérieur général, n’exercer aucun ministère public. Enfin ils doivent avoir déclaré le lieu où ils veulent se retirer […] »
Ce serment est requis pour exercer un ministère ou une charge sous peine d’expulsion pour les profès et les coadjuteurs et de privation de bénéfice et de charge pour les scolastiques.
Arrêt du parlement de Rouen… Extrait des registres du Parlement du 20 juillet 1762, Rouen, R. Lallemant, 1762.
Pierre Bolduc et Jacques Farner, Cas de conscience sur le serment que plusieurs Parlements et en particulier le Parlement de Bordeaux demandent aux Jésuites, Douai, 1er octobre 1762.
Arrêt du Parlement de Normandie…, Rouen, R. Lallemant, 1763.
D‘après des sondages partiels, 40% des personnes qui ont accueilli les Jésuites appartenaient aux Congrégations.
Cf. H. Fouqueray, Les œuvres sociales de la Congrégation des Messieurs de Caen au XVIIIe siècle, Paris, 1905, p. 15-16. Le 3 mars 1763 le procureur explique : « La religion et les lois ont encore à craindre de l'esprit qui anima la Compagnie ; il lui survit et se perpétue dans le ressort de la Cour et particulièrement dans la ville de Caen, au mépris de vos arrêts […]. Tout est mis en usage pour établir dans le royaume une association générale sous l'étendard d'un despote étranger, et faire revivre ou remplacer, sans forme extérieure, une société formidable. »
ARSJ Gall 116, f. 130-240.
Discours d’un des Messieurs des Enquêtes… Extrait des registres du parlement du 22 mars 1764, Rouen, J. Le Boullanger, 1764.
Arrêt de la Cour du Parlement… Extrait des registres de la cour du 27 mars 1765, Rouen, J. Le Boullanger, 1765.
Renoncer à leur institut, tenir pour impies les doctrines contenues dans les Assertions, reconnaître que leur Institut n'est qu'un code d'infamie et de corruption et s'engager à n'avoir aucune relation ni avec d'anciens confrères, ni avec le préposé général. Ce serment fut rédigé sous l’influence de Choiseul qui pensait que les Jésuites ne le prêteraient pas et qu’ainsi on pourrait les exiler.
Arrêt de la Cour du Parlement. Extrait des registres du Parlement du 9 mars 1764, Paris, G. Simon, 1764. Voir aussi Dieudonné Thiébault, Apologie des jeunes ex-Jésuites qui ont signé le serment prescrit par arrêt du 6 février 1764, 1764.
“The persecution of French Jesuits by the parlement of Paris, 1761-1771.”, A modern persecution : Breton Jesuits, 1762-1814. Oxford, 1999, p. 156-165. L’auteur traite du ressort de Paris et non de la province de France.
Parmi ceux-ci, la moitié n’avaient pas 33 ans en 1762 et donc pas accès à une pension.
Le 2 avril 1764 le roi avait précisé : 1. Les Jésuites de 33 ans continueront de recevoir une pension ; 2. Que celle-ci sera prise sur les anciens bénéfices et revenus de la Compagnie de Jésus ; 3. Qu’elle sera versée de six mois en six mois ; 4. Aux lieux attestés par les ordinaires ; 5. Si les fonds venaient à manquer, ils seront alimentés autrement ; 6. À partir de 1765, un état annuel sera fait.(Déclaration du roi concernant la subsistance des Jésuites, le 2 avril 1764, Paris, G. Simon, 1764)
L’état des Jésuites à Paris après le 1er décembre 1764 (Ms. Joly de Fleuri 1629, f. 188).
Alexis de Saint-Priest, Histoire de la chute des Jésuites au XVIIIe (1750-1782), Paris, 1844, p. 306.
François Collet, relevé de ses vœux en 1762, retiré aux Missions étrangères de Paris, ordonné évêque d’Adras à Rome en 1766 par le cardinal Henri d’York.
Discours, arrêtés et arrêt du Parlement de Normandie, concernant les Jésuites, des 14 et 19 mai 1767... , Rouen, R. Lallemant, 1767.
L’arrêt, concernant les Jésuites déclarés tels le 6 août 1761, ne tient pas compte de ceux qui ont été relevés de leurs vœux par la suite.
254 étaient là depuis 1762 et 195 venus d’ailleurs par la suite.
Ms Joly de Fleuri 1629, f. 189. État des ci-devant Jésuites qui l’étaient encore lors de la dissolution de la Société et qui doivent sortir du royaume aux termes de l’arrêt du 9 mai 1767.
Ms Joly de Fleuri, 1631, f. 2-61 : État des Jésuites qui se trouvent dans chacun des cas prévus par les arrêts du parlement, avec les noms de ceux qui sont autorisés à séjourner en France.
Dans la province de Champagne, la Franche-Comté, la Flandre et l’Alsace ne seront fermées qu’en 1765 et la Lorraine en 1768. Pareillement, dans la province de Lyon, les Jésuites d’Avignon et de Carpentras seront dispersés en 1768 et ceux de Chambéry en 1770.
François Ducrest, Séjour à Fribourg de trente-six Jésuites français exilés (1762-1768), Fragnières, 1913.
Paul Bonnenfant, La suppression de la Compagnie de Jésus dans les Pays-Bas autrichiens (1773), Bruxelles, 1925.
Le procureur de Cateau-Cambrésis signale le 21 avril 1764 la course des Jésuites vers Tournai, Mons, Bruxelles, Liège et Cologne (Ms. Joli de Fleury 1620, f. 9-10).
Luc Daireaux, « Le Feu de la rébellion ». Les imprimés de l’Affaire de Bretagne (1764-1769), Paris, 2011.
B. Pocquet du Haut-Jussé, Le Pouvoir absolu et l’esprit provincial. Le duc d’Aiguillon et La Chalotais, 3 vol. Paris, 1900-1901. Voir le chapitre IV, du tome III, en particulier les p. 182-194 et 214-215. Voir les pamphlets : le Tableau des assemblées secrètes et fréquentes des Jésuites et de leurs affiliés à Rennes ; la Lettre d’un gentilhomme breton à un noble espagnol.
D. Gillian Thompson, op. cit. p. 65-68 : Calvairiennes de Cucé (6) ; Grandes Ursulines (4) ; Grande Visitation (3) ; Notre-Dame de la Charité (2) ; La Sagesse (2) ; Bon Pasteur (1) ; Abbaye Saint-Georges (1) ; Hôpital Saint-Méen (2) ; Hôpital Saint-Yves (2).
« L’environnement parlementaire des Jésuites rennais », p. 102-118, « Familles parlementaires, familles dévotes, Rennes au XVIIIe siècle », Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest, n° 114-1, 2007,p. 89-130.
Liste des parlementaires de Bretagne. De la Saint Martin 1767à Pâques 1768, Rennes, G. Vatar, 1768. Cf. Barthélemy Pocquet du Haut-Jussé, op cit. T. III, 1901, p. 341- 352.
AD I-et-V 1 Bk 12, État des Prêtres, Écoliers, et autres de la ci-devant Société se disant de Jésus résidents sous le ressort du parlement de Rennes au mois de janvier 1770.
Arrêt du Parlement de Bretagne… Extrait des registres de Parlement du 2 mars 1770, Rennes, G. Vatar, 1770.
Philippe Lécrivain choisit dans cette nouvelle phase, postérieure à la Suppression, de conserver aux Jésuites leur nom. Nous respectons ce choix, qui donna toutefois lieu à de vifs débats lors de la table-ronde romaine de 2012, car elle postule le maintien d’une « identité » dont le statut et la définition sont précisément l’un des enjeux de l’enquête (NdE).
En avril 1784 il est inhumé « avec tous les honneurs » par arrêt de la cour du Parlement de Toulouse.
L’archevêque exigea une rétractation que Voltaire refusa mais un arrangement fut trouvé. Voltaire mourut le 30 mai. Son neveu, l’abbé Mignot, l’enterra provisoirement dans la petite abbaye de Sellières près de Troyes, dont il était abbé commendataire.
Cf. Journal de Hardy, 4 avril 1779 : Beauregard « chéri du prélat au point d'avoir été jugé digne d'occuper un logement dans son palais » ; Journal historique du 1er janvier 1779, p. 76 : « Il faut lui lâcher un coup de fusil, murmure brutalement une voix dans l'auditoire » ; et, dans les Mémoires de Weber (éd. Barrière, p. 58) : D'Alembert se contenta de dire au sortir du sermon : « Ces gens-là (les Jésuites) ont une rude agonie. »
Guillaume Colot, « Les combats catholiques dans la presse révolutionnaire (1789-1799) », Annales historiques de la Révolution française, n° 355, 2009/1, p. 45-71.
De 1779 à 1782, Grosier a repris l’ancien Journal de Trévoux où il attaque les philosophes et défend la Compagnie.
Cet ouvrage est publié en 24 volumes, Paris, 1778-1790.
Grosier est resté fidèle aux maîtres de sa jeunesse. En 1790, il écrit que « la cessation des services rendus par les Jésuites, justifie [les] regrets de l'homme impartial », que « des maximes saines, un but utile, ont toujours caractérisé les écrits des littérateurs Jésuites » et que « jamais le saint respect dû aux lois, aux mœurs, à la religion, n'a été violé par eux » (Mémoires d'une société célèbre, t. I, Préface, p. V et XXII).
Cet ouvrage est publié en 1777-1785 avec Leroux des Hauterayes d’après l’Histoire générale de la Chine en 12 volumes, compilée à Pékin par J.A.M. Moyriac de Mailla sur les originaux chinois ou mandchous. Le prospectus très développé, par lequel il l’annonça, fut singulièrement bien accueilli du public. D’Alembert et La Harpe en firent l’éloge. L’ouvrage eut un très grand succès.
Guy Boistel, « L'observatoire des Jésuites de Marseille sous la direction du père Esprit Pezenas (1728-1763) », Cahiers d'histoire et de philosophie des sciences, n°54, 2005, Lyon, p. 27-45.
J. Daguerre, de l’Aa de Bordeaux, en rétablit une à Lyon, puis d’autres à Chambéry, Annecy et Turin.
Nous renvoyons sur ce point aux enquêtes en cours de Sabina Pavone sur la situation des jésuites en Chine et en Inde à l’époque de la Suppression (NdE).
Nicolas Rollin, curé de Verton, Bibliothèque de la ville d'Amiens n° 3597 f° 68.
AFSJ C-PA 101 ; Paul Pisani, Répertoire biographique de l’épiscopat constitutionnel (1791-1802), Paris, Picard, 1907.
Jean Couturier envoya une lettre ouverte à Volfius, « son condisciple, son confrère et son ami ». Archives départementales de la Côte d’Or, M. 6, liasse 82, cote 17.
Notons que bien des chapelles que desservent des Jésuites demeurent ouvertes jusqu’en août 1792 : Bénédictines de l'Adoration perpétuelle du Saint-Sacrement, rue Cassette, Bernardines de l'Abbaye-au-Bois, Filles de Saint-Thomas de Villeneuve, rue de Sèvres, Visitandines, rue du Bac, Missions étrangères, rue du Bac, Carmélites, rue de Grenelle, Eudistes, rue des Postes, Religieuses de Sainte-Aure, rue Neuve-Ste-Geneviève-Tournefort et les séminaires des Irlandais et des Lombards.
Journal de Paris, n° 31, alors rédigé par Condorcet, Garet et Regnault de St-Jean d’Angély. Déjà, le 19 février 1790, l’abbé Grégoire, à propos des pensions octroyées aux Jésuites, interpelle l’Assemblée : « Parmi les cent milles vexations de l’ancien gouvernement qui a tant posé sur la France, on doit compter celle qui a été exercée sur un ordre célèbre, sur les Jésuites. Il faut les faire participer à votre justice. » Barnave ajoute : « Le premier acte de la liberté naissante doit être de réparer les injustices du despotisme ; je propose une rédaction de l’amendement en faveur des Jésuites. » (Moniteur, n° 51).
Pie VI, par un décret du 24 avril 1786, avait accordé une indulgence plénière pour la fête de saint Ignace et des saints de la Compagnie. C’est dans cet esprit que Nicolas Verron publie en 1792 les Neuvaines. Cet ouvrage reprend des textes d’Étienne de la Croix, Pierre de Clorivière, Jean Croisset, Nicolas Verron, Dominique de Colonia, Madeleine Thérèse Rousselet. (Neuvaines en l’honneur des saints de la Compagnie de Jésus. Paris, Crapart, 1792 – Neuvaines en l'honneur des saints de la Compagnie de Jésus : SS Ignace de Loyola, François Xavier, François de Borgia, Jean-François Régis, Louis de Gonzague, Stanislas Kostka, BB. Paul Miki, Jean de Goto, Jacques Kisaï ... avec figures. Bruxelles, Lecharlier, 1795).
« Le 19 août, le Séminaire du Saint-Esprit est envahi, entre 6 et 7 heures du soir, par plusieurs milliers de sans-culottes. Arrivés devant la porte, ils braquent un canon et poursuivent leur marche jusqu’au Séminaire des Irlandais […] Leurs perquisitions terminées, ils entrent chez les Eudistes, rue des Postes. Ils arrêtent 32 prêtres dont Hébert, Supérieur général et confesseur de Louis XVI […] . Tous ces prêtres sont conduits aux Carmes, où ils périssent dans la nuit du 2 au 3 septembre. Entre 10 et 11 heures du soir, les sans-culottes passent au Séminaire du St-Esprit […] . La visite dure environ trois quarts d'heure […] Chacun se croyait arrivé à sa dernière heure ; on s'embrassait les uns les autres comme ne devant plus se revoir que dans l'éternité. Le danger passé, des sentiments de joie succèdent aux alarmes ! […] Mais le bonheur d'avoir échappé au danger fut de courte durée. La nouvelle des massacres vint bientôt jeter les habitants du Séminaire dans la plus grande consternation. La plupart des amis de la maison furent au nombre des victimes : les eudistes, les Jésuites Le Gué, Verron, Seconds, et bien d'autres. » (AFSJ C Pa 85/23).
Il s’agit de François Balmain, Charles Béraud du Pérou, Jacques Bonnaud, Claude Cayx, dit Dumas, Jean Charton de Millou, Guillaume Delfaud, Jacques Friteyre-Durvé, Claude Gagnères des Granges, Louis Gaultier, Claude de La Porte, Mathurin Le Bous de la Ville-Crohain, dit Villeneuve, Charles Le Gué, Vincent Le Rousseau de Rosencoat, Joseph Rouchon, François Vareilhe-Duteil. Dans sa Relation inédite d’un survivant. (AFSJ C Pa 85/25), Joseph Saurin, arrêté chez les Eudistes, incarcéré aux Carmes et sauvé par un compatriote marseillais, raconte : « Le contraste est saisissant entre la sérénité qui règne au-dedans, parmi les ecclésiastiques prisonniers, groupés autour de trois évêques, et, au dehors, le hurlement de la foule, les canonnades, les roulements de tambour, et finalement, le 2, vers quatre heures du soir, le tocsin de Saint-Sulpice qui donne le signal aux émeutiers. La tuerie qui a commencé dans le jardin s’achève, après un simulacre de jugement, au pied du petit escalier faisant communiquer la chapelle, où les prisonniers ont d’abord reflué et se sont mutuellement donné l’absolution, et le jardin. »
René Andrieux, Jean-François Benoît dit Vourlat, Pierre Guérin du Rocher, Robert Guérin du Rocher, Éloi Herque du Roure, Antoine Segonds, Loup Thomas, dit Bonnotte, Nicolas Verron
Julien Derviller à Paris en 1793, Charles Ferry et Gabriel Dupleix à Lyon, Charles Brunet à Poitiers, Jean Friteau à Orange, François Rouville à Privas en 1794, tandis que neuf autres sont déportés à l’île d’Aix en 1794, cinq sur les Deux-Associés : Joseph Imbert, Antoine Raymond, Michel de La Motte, Alexis Romécourt et Jean-Baptiste Fiard. Ce dernier en ressortit vivant en 1795. Sur les 829 déportés à Rochefort, 274 ont en effet survécu. Voir, sur Fiard, les recherches de David Armando dans ce volume.
En mars 1794, huit cent vingt-neuf ecclésiastiques, presque tous prêtres, furent déportés sur les pontons de Rochefort et détenus à bord des vaisseaux le Washington et les Deux Associés. « Dans ce clergé nombreux, envoyé de toutes les parties de la France, on comptait des vicaires-généraux de divers diocèses, des abbés commendataires, des doyens de chapitres, des chanoines, des curés, des vicaires, des supérieurs ou directeurs de séminaires, des professeurs de collèges, des religieux de tous les ordres. On y avait associé un laïque condamné à la même peine, nommé M. Girard, ci-devant garde du corps du comte d'Artois. »
Dans Dialogue entre Dimanche et Decadi, il demande l’abolition du calendrier décadaire.
Arrêté à Brest, il est transféré à Paris où il est amnistié. Il mourut au séminaire de Nancy le 26 décembre 1818 après s'être réconcilié avec l'Église.
Le culte est ainsi célébré au séminaire du Saint-Esprit, rue des Postes et dans les chapelles des Visitations de la rue du Bac et du faubourg Saint-Jacques.
On répandit en France et en Belgique un prétendu bref du pape, en date du 5 juillet 1796, commençant par ces mots : Pastoralis sollicitudo, et qu'on prétendit adressé au Directoire, dans lequel Pie VI approuvait la déclaration en question. Il semble que cet acte émanait réellement des bureaux de la chancellerie pontificale, mais à l'insu du pape et de la Congrégation compétente ; il était donc faux et de nul effet. Le pape ne donna aucune approbation à ce serment, il s'abstint aussi de le condamner.
F. Uzureau. Les Serments pendant la Révolution, in-12, Paris, 1904.
En 1793, il écrit ses Eclaircissements sur la question s’il existe une distinction réelle entre le pouvoir d’ordre et le pouvoir de juridiction qu’exercent les prêtres dans l’administration des sacrements ; et s’il en existe une, quelle en est la nature et l’origine ? L’auteur se dit docteur en théologie et « membre de la Société des Amis de la Constitution de Clermont. »
Annales de la religion, n°14 et 21, thermidor an III (1795).
Bernard Plongeron, « Spiritualité et pauvreté monastique au XVIIIe siècle », Revue de l’histoire de l’Église de France, 52, 1966, p 87-111.
François II n’y étant plus opposé, le nonce de Vienne, Albani, pense en 1797 tout régler par un placet du Sacré-Collège. Consalvi pressenti, répond : « À une époque, tout en étant leur partisan, il me paraissait quelque peu fanatique de dire que sans eux l’Église ne pouvait vivre, puisqu’elle avait vécu sans eux tant de siècles. Mais c’est là une erreur dont je suis revenu, bien avant la Révolution, quand j’ai connu ce qu’est le jansénisme. Je crus alors et je crois aujourd’hui, que sans les Jésuites l’Église vit très mal. Si j’étais le maître, je les rétablirai demain. Plusieurs fois, je l’ai dit au pape ; lui en a été toujours désireux ; mais la crainte des princes opposants lui a fait différer, dans l’espoir de le réaliser un jour. » Albani partage les mêmes sentiments mais, refusant que l’affaire soit ainsi réglée, conseille à François II d’intervenir auprès de Pie VI, bien qu’il soit captif. Il n’y eut pas de lettre et le pape mourut le 29 août 1799.
Jacques Crétineau-Joly, Histoire religieuse, politique et littéraire de la Compagnie de Jésus, composée sur les documents inédits et authentiques, Paris, 1845-1846, T. 5, p. 493.
Le pape agrée aussi l’ouverture d’un noviciat à Colorno mais désire qu’avant de faire leurs vœux, les novices se rendent en Russie. Cette demande peut être prise comme une reconnaissance détournée de la Compagnie en ce pays.
Paul Dudon, « La résurrection de la Compagnie de Jésus », Revue des questions historiques, 1939, p. 41.
Halmat, un des premiers compagnons de Paccanari, dans Notes sur l’établissement de l’Institut de la foi de Jésus, parle beaucoup de visions et des visites de Dieu (ARSJ His Soc 1054 Vol. IV).
La Correspondance de Clorivière a été éditée par Marie-Louise Barthélemy (1993, 1997, 2002), François Morlot (1994), Chantal Reynier (1992). Dans les archives romaines et parisiennes, on trouve de nombreuses autres lettres.
AFSJ C-PA 500, 4 : La Société du Cœur de Jésus et ses premiers membres martyrs de la Révolution. Notes pour servir à leur histoire.
Dans sa lettre à Pochard (août 1797), Clorivière conseille la lecture de Rodriguez, Lallemant, Surin, Rigoleuc, Huby, etc.
Clorivière n’a pas lu Joachin de Flore et n’adopte pas sa division tripartite de l’histoire. Pourtant il n’est pas étranger à la nébuleuse post-joachimite. Il a lu Vincent Ferrer qui parle lui aussi d’« hommes évangéliques qui surviendront aux derniers temps ». Mais si, quand il parle de ceux-ci en 1798, il évoque les prêtres du Cœur de Jésus, après 1805 il évoquera les Jésuites rétablis partiellement dont il fera de nouveau partie.
A. Rayez, « Clorivière et les Pères de la Foi », AHSJ, t. 23 (1954), p. 283-297.
Clorivière constitue alors un dossier (les textes des deux Sociétés, un Mémoire pour le pape, une lettre de l’évêque de Saint-Malo). À peine Astier et Beulé sont-ils arrivés à Rome qu’on les dissuade de rencontrer Paccanari qui n’est plus persona grata. Ils remettent le dossier à Consalvi. Pendant que les cardinaux discutaient, le pape approuve verbalement la forme de vie décrite dans le Mémoire et autorise ceux qui le désirent à l’embrasser et y prononcer des vœux annuels sous l’autorité de l’évêque. À la demande des délégués, il consent à envoyer un bref à l’évêque de Saint-Malo. Le 1er mai 1801, Clorivière envoie une lettre circulaire aux membres des deux Sociétés pour les informer des décisions pontificales et épiscopales.
Cité par Crétineau-Joly, op. cit., p. 498.
Poczobut, jésuite astronome et recteur de l’académie de Vilnius, est opposé à ce projet : « Les professeurs actuels sont très versés dans la physique expérimentale, l’histoire naturelle, les mathématiques et surtout l’astronomie. Il y a donc à craindre que les Jésuites ne leur soient inférieurs pour la science et que la réputation de la Compagnie n’en souffre. »
Cité par Crétineau-Joly, op. cit., p. 499-500.
Le texte latin de Catholicæ fidei se trouve dans Sébastien Sanguinetti sj, La Compagnie de Jésus et son existence canonique dans l’Église, Paris, 1884, p. 380-384.
En 1803, 10 Jésuites s'installent chez les colons allemands sur la Volga, 3 à Odessa, 4 à Riga, 3 à Astrakan et 2 à Mozdok sur les contreforts du Caucase.
En 1805, Alexandre Ier demande à Gruber de répondre à l’appel de Louis de Poirot, jésuite de Pékin. Le préposé général désigne les mathématiciens Korsak et Grassi et leur donne pour compagnon Sturrner. Ceux-ci se rendent au Portugal par le Danemark et séjournent à Coimbra. Là, ils reçoivent l'ordre de passer en Angleterre. Korsak reste à Londres, Grassi s'embarque pour l’Amérique et Sturmer revient à Saint-Pétersbourg avant de quitter.
Cité par J. Crétineau-Joly, op. cit. p. 509. Le texte latin complet de Per alias se trouve dans S. Sanguinetti, op. cit. p. 385-387.
Il invite les anciens à revenir dans la Compagnie : 167 sur 170 le font. Ceux qui étaient devenus évêques montrent l'exemple mais seul A. Avogadro, évêque de Vérone, obtient du pape de le faire.
Joseph Pignatelli, chassé d'Espagne par Charles III, de Corse par Marbeuf, de Parme, puis de Naples par les Français, devait encore voir les Français maîtres de Rome avant de mourir en 1811.
70 Jésuites s’établissent « incognito » au Collège romain, d‘autres s’installent au séminaire d'Orvieto qui devient le noviciat où entre Louis Fortis, le futur préposé général. Mais, dans l’ensemble, les pères se dispersent pour ne point compromettre ceux qui les accueillaient. Quant à ceux de Sicile, ils forment en 1807 une province séparée.
Dans une lettre du 25 octobre 1805, Brzozowski rappelle à Poirot que F. Bourgeois avait demandé sa réintégration juste avant de mourir en 1792
ARSJ Russia 1016. Registra originalia epistolarum vicariorum generalium in Russia (1802-1808). Lettres de Gruber (1801-1805). En tête des correspondants vient Virginio qui est son intermédiaire, puis ce sont tous les noms que nous avons cités.
ARSJ His Soc 1054 Vol. IV/10 : « Je crois que c’est la volonté de Dieu que l’Institut de saint Ignace soit rétabli dans ce temps-ci pour la gloire de Dieu et le bien de l’Église. Mon intention est en conséquence de faire revivre cet identique Institut sous le nom de Compagnie de la foi de Jésus ou sous son ancien nom de Compagnie de Jésus selon qu’il semblera bon au Vicaire de Jésus-Christ. Je désire outre cela que les nouveaux aussi bien que les anciens enfants de saint Ignace ne forment qu’un seul corps et ne soient animés que d’un seul et même esprit, sous la seule condition que toutes choses s’arrangent de la manière qui paraîtra devoir procurer la plus grande gloire de Dieu et que rien ne se fasse sans l’approbation du Saint Siège. »
ARSJ His. Soc. 1053 – Institutum, Regulæ, Ordinationes, Decret, Privilegia - Modifications apportées aux Constitutions sj : vœu de soumission au pape. -- ARSJ His. Soc. 1057 – Relations des Pères de la foi avec les Jésuites anglais.
Gruber demande à Virginio le 20 février 1802 de le renseigner sur Paccanari (ARSJ Russia 1016) ; le 28 octobre 1803, il dit à Strickland douter de la personne et de la doctrine de Paccanari (ARSJ His Soc 1054, Vol. IV).
À Broglie qui lui demande comment être admis en Russie, Gruber répond que tous les candidats à la Compagnie doivent rencontrer Strickland. (ARSJ Russia 1016)
Dans ses Mémoires historiques, Gury écrit que Rozaven et les siens (environ 20) – dont beaucoup de français - ont été reçus en mars 1804, mais il précise que Fleury resta en Angleterre.
1805 : Dissidia entre Paccanari et Sineo della Torre ; 1806 : graves accusations contre Paccanari de Sineo de la Torre qui dit ne plus suivre ses conseils. ARSJ His Soc 1054 Vol. IV.
Dufraisse écrit à Pie VII avant de mourir le 17 septembre 1802. Brival meurt, réconcilié avec Rome, en 1802. Volfius, réconcilié avec Rome en 1816, meurt le 6 février 1823. Laurent qui a apostasié est devenu conseiller général de l'Allier entre 1800 et 1801. Il se retire à Clermont-Ferrand, où il meurt le mai 1821 réconcilié avec l'Église.
Barruel prend parti pour le pape et fait campagne pour entraîner les prêtres émigrés à reprendre en France leur ministère. Là est la raison d'être de leur sacerdoce. Dès le 8 juillet 1800, il publie à Londres chez Dulau un premier écrit pour démontrer aux prêtres que le salut des âmes leur fait un devoir de revenir en France dès lors que la Constitution existante leur en donne la liberté : L'Evangile et le Clergé français, sur la soumission des pasteurs dans les révolutions des empires.
Ce livre est publié en deux volumes à Paris, en 1803, chez Crapart, Caille et Ravier, traduit en anglais, allemand et italien.
Sur ce point Portalis s'explique : « Toutes les institutions monastiques ont disparu ; elles avaient été minées par le temps. Il n'est pas nécessaire à la religion qu'il existe des institutions pareilles ; et quand elles existent, il est nécessaire qu'elles remplissent le but pieux de leur établissement. La politique, d'accord avec la piété, a donc fait sagement de ne s'occuper que de la régénération des clercs séculiers, c'est à dire de ceux qui sont vraiment préposés, par leur origine et leur caractère, à l'exercice du culte. La discipline ecclésiastique ne sera plus défigurée par des exemptions et des privilèges funestes et injustes, ou par des établissements arbitraires qui n'étaient point de la religion. » Discours et rapports du citoyen Portalis, conseiller d’État, sur l’organisation des cultes. À Nancy, chez J. R. Vigneulle, an X (1802), p. 72.
ARSJ Russia 1016.
Lettre du 19 juin 1806 envoyée à Strickland depuis Amsterdam : « Me voilà du nouveau réduit à vivre au milieu du siècle et loin de nos retraites religieuses. Car pour la Russie je n’ai pas le courage d'en supporter les glaces. Dans cette situation toujours pénible pour une vocation à laquelle je ne veux ni ne puis me résoudre à renoncer, j'attends que la Providence s'explique et surtout je la prie, je la conjure de me diriger, de suppléer au moins à celle qui me serait si précieuse si jamais je me trouvais dans la société de mes anciens frères ». (Lettres inédites de Barruel à son retour d’exil (1802-1806), publiées par Abel Dechêne, Aubenas, C. Habauzit, 1923, p. 36.)
Il lui est reproché d’avoir participé au complot de « la machine infernale » contre le premier consul, dans lequel son neveu semble avoir trempé.
J.-B. Gury, op. cit. p. 204 : La Société des Prêtres du Cœur de Jésus « fit du bien pendant quelques années mais elle s’affaiblit peu à peu ; et lorsque le fondateur fut nommé supérieur de la Compagnie de Jésus en France, elle tomba d’elle-même. »… J. Terrien, le biographe de Clorivière, fait remarquer qu’aucun membre de cette Société n’est entré dans la Compagnie de Jésus.
Le collège de Lyon est fermé en 1902 sur ordre de Fouché ; celui d'Amiens, transféré à Montdidier en 1804, est fermé en 1812 ; celui de Roanne en 1810 ; celui de Belley en 1808 ; celui de Largentière en 1809.
Jean Étienne Portalis, « Rapport et projet d’Arrêt du conseil d’État sur les ecclésiastiques qui s’établissent en France sous le titre de Pères de la foi et sur les associations connues sous le nom du Sacré Cœur et autres semblables (7 juin 1804/19 prairial an XI) », in Discours, rapports et travaux inédits sur le Concordat de 1801… Paris, 1845.
Rapport et projet d'Arrêt du Conseil d'Etat sut les Ecclésiastiques qui s'établissent en France sous le titre de Pères de la Foi et sur les Associations connues sous le nom de Sacré-Cœur et autres semblables.
Le gouvernement impérial reconnaissait cinq communautés hospitalières par ce même décret ; d'autres le seront les années suivantes. On ne compte pas moins de 54 communautés nouvelles, dont deux d'hommes, qui, de 1804 à 1814, s'ouvrirent sans autorisation et ne furent pas inquiétées. Les congrégations qui existaient avant le décret, telles les Eudistes et les Picpuciens, n'en continuèrent pas moins leur apostolat.
« Nous ne sommes pas même désignés formellement, à prendre le décret à la lettre : 1er parce que nous ne sommes pas entièrement formés en corps d'Association, et que nous tendons seulement à cela, sous le bon plaisir des autorités civiles et ecclésiastiques ; 2e parce que les vœux chez nous ne sont pas perpétuels ; 3e parce que nous dépendons de l’ordinaire ; 4e parce que rien ne paraît à l'extérieur. Ainsi nous pouvons demeurer tranquilles et garder le silence. »
Dans le Mémoire qu’il fait remettre à Pie VII venu pour le couronnement, Clorivière écrit le 4 décembre 1804 : « Ce gui peut paraître étrange, si on le regarde seulement avec des yeux charnels, aucune mesure vraiment grave n’a été prise contre nous de la part de l'autorité civile. Cependant il est impossible qu'elle ait ignoré ce que nous avions entrepris depuis plusieurs années […]. Tout dernièrement enfin, lorsqu’eut été saisi chez moi tout ce qui nous concerne, nous et nos Sociétés, et qu'à cette occasion la Société du Cœur de Jésus fut dénoncée par le Ministre des Cuites lui-même, aucune mention ne fut faite de celle-ci dans le décret impérial consécutif à cette dénonciation. Elle ne semble pas davantage comprise dans les dispositifs généraux de ce décret, pour peu qu'on le lise attentivement. »
Émile Flourens, « Napoléon 1er et les Jésuites », La Nouvelle Revue, janvier-février 1894, p. 622. Cité par A. Rayez, note 110.
Jean Étienne Portalis, « Rapport au Premier Consul sur une association de prêtres se destinant à l’éducation de la jeunesse (15 septembre 1802/18 fructidor an X) », in Discours, rapports et travaux inédits sur le Concordat de 1801… Paris, 1845.
Jean Étienne Portalis, « Rapport au Premier Consul sur les associations dites du Cœur de Jésus, et société des victimes de l’amour de Dieu (12 septembre 1802/25 fructidor an X) », op. cit. p. 450.
Portalis est ici mal renseigné. La Compagnie a été rétablie à Parme avec l’accord du pape et ce sont les paccanaristes qui revêtent le costume jésuite, ce que leur interdit immédiatement Pie VII.
Jean Étienne Portalis, « Rapport… 18 fructidor an X », op. cit p. 447 ; Id., « Rapport à Sa Majesté… 25 fructidor an X. Op. cit. p. 448.
Jean Étienne Portalis, « Rapport… 18 fructidor an X », op. cit p. 445.
Jean Étienne Portalis, « Rapport et projet d’Arrêt du conseil d’État… », op. cit. pp. 445, 458.
Correspondance de Napoléon, Paris, t. X, 1862, p. 15-16.
Id., p. 18.
Id. p. 93.
Jean Étienne Portalis, « Rapport à l’empereur sur l’analogie que cette association paraîtrait avoir aux yeux de quelques personnes sur l’ordre des Jésuites, et sur l’utilité d’une association ecclésiastique (28 janvier 1805 / 8 pluviôse an XIII), op. cit., p. 471-474.
Louis-Abel de Bonafous Fontenay, ex-jésuite, Du Rétablissement des Jésuites et de l'éducation publique, J. Lambert Romen, 1800.
En 1807 les Pères de la foi sont 40 prêtres et 30 frères répartis en huit collèges ou petits-séminaires : L'Argentière (près de Lyon), Montdidier, Belley, Roanne, Montmorillon, Bazas, Marvejols, Roulers, et dans des maisons à Paris, Lyon et Amiens.
Par le même décret, la Congrégation, dite Congrégation de la Sainte-Vierge – héritière lointaine des Congrégations mariales – fondée le 2 février 1801 par Jean-Baptiste Bourdier-Delpuits, joue un rôle politique et religieux important, notamment dans la défense de la Religion. Elle n’est sans doute pas sans lien avec les Chevaliers de la foi. Il est difficile de savoir laquelle des deux organisations propagea la bulle d'excommunication fulminée par le pape contre l'empereur.
J.-O. Boudon, Napoléon et les cultes : les religions en Europe à l'aube du XIXe siècle : 1800-1815. Paris, 2002.
E. Fontana Castelli, “La Compagnia di Gesù Sotto Altro nome”: Niccolò Paccanari e la Compagnia della Fede di Gesù (1797-1814), Rome, 2007.
Deux lettres de François Halnat, un des premiers compagnons de Paccanari, sont significatives. L’une du 30 juillet 1799 écrite de Munster (AFSJ C-Pa 500/7), l’autre du 7 octobre 1803 écrite de Londres (AFSJ C-Pa 500/7)
ARSJ, Paccanaristi, 8, Catalogi B.
Malgré ses premiers désirs et en avoir souvent écrit au préposé général, il n’est jamais entré dans la Compagnie, étant demeuré très attaché à Paccanari. Il vécut à Londres comme un prêtre séculier et se lia au schisme de la Petite Église.
Eva Fontana Castelli. Op. Cit., p. 208.
Il s’agit de Champier, Pralet, Pravaz, Barruel, Rossignol, Grosier, Chavignac, d’Espinasse et Séguy de la Garde.
Pour Barruel, voir AFSJ H Ba 52, ou A. Dechêne, Lettres inédites de Barruel à son retour d’exil (1802-1806). Aubenas, Habauzit, 1923. Pour Rossignol, voir Lettres de M. Rossignol de Vallouise. Turin, Imprimerie de la Cour d’appel, 1806. Sur ce passage, voir Anne-Sophie Gallo, « Réflexions et jalons sur une histoire de ‘l’identité jésuite’ pendant la suppression de la Compagnie de Jésus (1762-1814) », in Europa Moderna - Revue d'histoire et d'iconologie. 2012.
AFSJ M 472-9.
J.-B. Gury, Mémoires historiques des deux sociétés qui ont servi au rétablissement de la Compagnie de Jésus en 1814. ASJF C-Pa 500 - 1, p. 170.
Fonteyne, le supérieur d’Amsterdam, leur donnent les Exercices et les intégree à la vice-province helvétique.
Nous devons renoncer à donner à lire ici les développements de Philippe Lécrivain sur la Compagnie de Jésus dans le premier XIXe siècle, qui excèderaient largement les limites de ce volume. Je renvoie au livre de l’auteur : Philippe Lécrivain, s.j., Des Jésuites en quête d’identité. Suppression, survie et rétablissement de la province de France (1750-1850). Paris, 2014. Mais il est très utile de présenter ici les repères que donne Philippe Lécrivain sur l’historiographie de la Compagnie dans cette période, puisque c’est là un aspect important de notre enquête, que j’ai évoqué dans l’introduction du dossier (NdE).
Voir sur ce point l’introduction de ce dossier (NdE).
J.-B. Gury, Mémoires sur le noviciat de Montrouge. Pour servir à l’histoire de la Société de Jésus en France. Depuis 1818 jusqu’à 1828 inclusivement. Montrouge, 1829. AFSJ E-Mo 11 ; Mémoires historiques sur deux sociétés qui ont servi au rétablissement de la Compagnie de Jésus en 1814. AFSJ C-Pa 500-1. Dans cet ouvrage il cite ses sources : les notes des PP. Gloriot, Varin, Seillier, Jennesseaux, Roger, Debrosse et Loriquet.
Histoire des deux sociétés du Sacré-Cœur et de la Foi, par le R.P. de Grivel, de la Compagnie de Jésus. 1829, AFSJ C-Pa 500-2.
Achille Guidée, Notices historiques sur quelques pères du Sacré-Cœur et de la Compagnie de Jésus pour faire suite à la Vie de Joseph Varin. Paris, 1860.
En 1837, à la demande du gouvernement belge, l’œuvre des Bollandistes est reprise à Bruxelles. Par ailleurs, Roothaan appuie Augustin De Backer qui relance en 1844 la Bibliotheca Scriptorum Societatis.
Jacques Crétineau-Joly (1803-1875) est historien, journaliste et essayiste proche des légitimistes. En 1840-1842, il a publié une Histoire de la Vendée militaire (4 vol.) qui connaît un beau succès. Cf. L’abbé M. Maynard, Jacques Crétineau-Joly. Sa Vie politique, religieuse et littéraire..., Paris, 1875.
ARSJ His Soc 1082. Fasc. n°1. Toutes les citations qui suivent sont extraites de ce fascicule.
Jacques Crétineau-Joly, Histoire religieuse, politique et littéraire de la Compagnie de Jésus, composée sur les documents inédits et authentiques, 6 vol., Paris, Poussièlgue-Fusand, 1845-1846. Dans le volume 1, p. 2, on lit : « Historien, je reste dans l’histoire, en ne m’attachant qu’à la vérité, en cherchant à l’aide de faits incontestés et incontestables qu’à déduire des conséquences logiques, et en ne me formant une opinion que sur l’examen le plus consciencieux. »
« Les Jésuites ne m'ont point compté parmi leurs élèves ; ils ne me virent jamais au nombre de leurs néophytes. Je n'ai été ni leur ami, ni leur admirateur, ni leur adversaire. Je ne leur dois point de reconnaissance ; je n'éprouve pour leur Ordre aucune prévention ; je ne suis ni à eux, ni avec eux, ni pour eux, ni contre eux », Jacques Crétineau-Joly, op. cit. p. 2
ARSJ His Soc 1082. Fasc. n° 2. Le 27 octobre 1845 Crétineau-Joly écrit au P. Bresciani : « Je commence le sixième volume de mon histoire. Je veux faire pour les vivants ce que j’ai fait pour les morts. »
Le 30 avril Crétineau-Joly explique qu’il a suivit les événements : « Il y a eu un grand coup. Les ennemis ont baissé la tête. Rossi est la risée de tous. » Il rappelle ensuite que « tout le monde fait des compliments de ce dernier volume ». Il précise enfin que personne n’a choisi pour lui les papiers à exploiter.
Roothaan, proche de Grégoire XVI (1831-1846) et de Lambruschini, son Secrétaire d’État, avait partagé leur myopie sans percevoir ce qu’il y a de caduc dans le système social et politique de l’Ancien Régime. En réalité, il fait partie des zelanti qui souhaitent l’instauration d’un « pontificat de combat » au service d’un idéal conservateur et réactionnaire. Montalembert n’a pas tort alors de regretter l’obstination des Jésuites « à confondre avec les égarements révolutionnaires cette tendance invincible qui porte le monde moderne à substituer le principe de la souveraineté nationale à la monarchie absolue ».
Gioberti, érigeant la raison humaine en divinité, proclame que Dieu est une idée, que le christianisme ne peut vivre et triompher qu'à la condition de rester ou de redevenir idéal. La morale de l'Évangile se résume dans l'amour de l'idée et, à ce point de vue, les philosophes et les grands hommes de l'antiquité ont été plus véritablement chrétiens que beaucoup de chrétiens des temps modernes. Pour réformer le catholicisme actuel conformément au vrai type, il est nécessaire d'opérer un mouvement de retour vers la civilisation païenne. Le Jésuite moderne, et les ouvrages Du renouvellement civil de l'Italie et De la primauté civile des Italiens, complètent l'exposé de Gioberti. A ses yeux, le jésuitisme a perverti le catholicisme, et, depuis le Pape jusqu'au dernier des fidèles, il n'y a plus de vrais catholiques, mais seulement des Jésuites. Le jésuitisme est une forme vieillie et usée de la religion, qu'il faut briser ou rajeunir.
Vincenzo Gioberti, Il Gesuita Moderno, 5 v, Losanna, 1846.
Le 14 septembre 1847, Roothaan répond dans L’Univers au Courrier français du 27 août précédent qui avait écrit que « les Jésuites étaient en état de complot permanent contre le pape ». Cette démarche fort inhabituelle fut remarquée par Montalembert. Voir Jh. Burnichon, op. cit., T.3, p. 102-103.
Jacques Crétineau-Joly, Clément XIV et les Jésuites ou histoire de la destruction des Jésuites composée sur les documents inédits et authentiques, Paris, 1847.
Id., p. 2.
Id., p. 7.
J.-Ph. Roothaan, Epistolæ, t. 4, p. 460 : Lettre à Crétineau-Joly, 1er juin 1847.
Jacques Crétineau-Joly, Défense de Clément XIV et réponse à l’abbé Gioberti. Paris, 1847.
Id., p. VII-VIII.
Ibid.
Augustin Theiner, Histoire du Pontificat de Clément XIV, d’après des documents inédits des archives secrètes du Vatican, 2 vol., Traduit de l'allemand par Paul de Geslin. Paris, 1852.
Les réponses de Crétineau-Joly viendront l’année suivante : Le Pape Clément XIV, lettre au Père Augustin Theiner, 1853 ; Le Pape Clément XIV, seconde et dernière lettre au Père Augustin Theiner, 1853.
L‘Ami de la Religion, T. CLIX (1852), p. 63-64.
ARSJ His Soc 1082, fasc. 2.
X. de Ravignan, Clément XIII et Clément XIV, Paris, Lanier, 1854. Cf. A. de Ponlevoy, Vie du R.P. de Ravignan, t. 2, Paris, 1860, p. 220-24.
ARSJ His Soc 1082, fasc. 2. Le 12 octobre 1856, alors qu’il en délicatesse avec la Compagnie de Jésus à propos des droits sur son Histoire, Crétineau-Joly écrit au P. Tewercoren que le livre de Ravignan n’avait pas pour but de le blesser et que, d’ailleurs, la Compagnie n’a jamais voulu entrer en guerre contre lui.
ARSJ Hist. Soc. 299. On trouve dans ce dossier un manuscrit de Giuseppe Strickland sj (1864-1917), Abozzo de una storia della suppressione de la Compagnia de Gesu, esquisse d’une histoire de la suppression de la Compagnie de Jésus, qui poursuit la controverse les ouvrages de Theiner et Crétineau-Joly.
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