Bibliographie
Bibliografia primaria
Dolveck 2015 = F. Dolveck (ed.), Paulini Nolani Carmina (CCSL 21), Turnholti, 2015.
Ruggiero 1996 = A. Ruggiero (a cura di), Paolino di Nola, I carmi. Testo latino con introduzione, traduzione italiana, note e indici (Strenae Nolanae 6-7), 2 vol., Napoli-Roma, 1996.
Bibliografia secondaria
Arnulf 1997 = A. Arnulf, Versus ad picturas. Studien zur Titulusdichtung als Quellengattung der Kunstgeschichte von der Antike bis zum Hochmittelalter, München-Berlin, 1997.
Aulisa – Carnevale 2005 = I. Aulisa, L. Carnevale, Il pellegrinaggio rurale alla tomba di s. Felice a Nola, in ASR, 22-1, 2005, p. 119-144.
Banniard 2020 = M. Banniard, Viva voce. Comunicazione scritta e comunicazione orale nell’Occidente latino dal IV al IX secolo. Edizione italiana con una Retractatio dell’autore, a cura di L. Cristante, F. Romanini, con la collaborazione di J. Gesiot, V. Veronesi, Trieste, 2020 (ed. or. fr. 1992).
Baumstark 1923 = A. Baumstark, Paradigmengebete ostsyrischer Kirchendichtung, in OrChr, 10-11, 1923, p. 1-32.
Bocage-Lefebvre 2013 = D. Bocage-Lefebvre, La représentation du monde paysan dans les Natalicia de Paulin de Nole, in Pallas, 92, 2013, p. 203-214.
Costanza 1992 = S. Costanza, L’indemoniato nel carme XXVI di Paolino di Nola. Il “forsennato omofago” dall’Antichità al Medioevo, in Mélanges offerts à Jacques Fontaine à l’occasion de son 70e anniversaire, par ses éleves, amis et collègues. De Tertullien aux Mozarabes. Tome I: Antiquité tardive et christianisme ancien (IIIe-VIe siècles), Parigi, 1992, p. 457-463.
Cutino 2005 = M. Cutino, L’epopea taumaturgica di S. Felice nei Carmi 26 e 19 di Paolino di Nola, in Auctores Nostri, 2, 2005, p. 47-80.
Cutino 2011 = M. Cutino (a cura di), Ps.-Prospero d’Aquitania, La Provvidenza divina, Pavia, 2011.
Dijkstra 2016 = R. Dijkstra, The Apostles in Early Christian Art and Poetry, Leiden-Boston, 2016.
Dolveck 2014 = F. Dolveck, La poésie de Paulin de Nole. Des réseaux de communication du IVe siècle aux bibliothèques médiévales de France et d’Italie, 2 vol., tesi di dottorato, École Pratiques des Hautes Études-Università Ca’ Foscari, 2014.
Ebanista 2003 = C. Ebanista, Et manet in mediis quasi gemma intersita tectis. La basilica di S. Felice a Cimitile: storia degli scavi, fasi edilizie, reperti, Napoli, 2003.
Evenepoel 1995 = W. Evenepoel, Saint Paulin de Nole, carm. 18, 211-468: hagiographie et humour, in La narrativa cristiana antica: codici narrativi, strutture formali, schemi retorici. XXIII Incontro di studiosi dell’antichità cristiana (Roma, 5-7 maggio 1994), Roma, 1995, p. 507-520.
Evenepoel 1999 = W. Evenepoel, Paulinus Nolanus, Carmen 26: The Threat of War, St. Felix, and Old Testa-ment Examples of the Power of God and His Saints, in J. den Boeft, M.L. van Poll-van de Lisdonk (a cura di), The Impact of Scripture in Early Christianity, Leiden-Boston-Köln, 1999, p. 133-160.
Fabre 1948 = P. Fabre, Essai sur la chronologie de l’œuvre de saint Paulin de Nole, Parigi, 1948.
Fabre 1949 = P. Fabre, Saint Paulin de Nole et l’amitié chrétienne, Paris, 1949.
Fielding 2018 = I. Fielding, Performing Miracles: the Natalicia of Paulinus of Nola as Popular Entertainment, in Ramus, 47, 2018, p. 108-122.
Fontaine 1973 = J. Fontaine, Les symbolismes de la cithare dans la poésie de Paulin de Nole, in W. den Boer, P.G. van der Nat, C.M.J. Sicking, J.C.M. van Winden (a cura di), Romanitas et Christianitas. Studia Iano Henrico Waszink A.D. VI Kal. Nov. MCMLXXIII XIII lustra complenti oblata, Amsterdam, 1973, p. 123-143.
Gill 2002 = M. Gill, Preaching and Image: Sermons and Wall Paintings in Later Medieval England, in C. Muessig (a cura di), Preacher, Sermon and Audience in the Middle Ages, Leiden-Boston-Köln, 2002, p. 155-180.
Gill 2006 = M. Gill, Reading Images: Church Murals and Collaboration between Media in Medieval England, in S. Bigliazzi, S. Wood (a cura di), Collaboration in the Arts from the Middle Ages to the Present, Aldershot-Burlington, 2006, p. 17-32.
Green 1971 = R.P.H. Green, The Poetry of Paulinus of Nola. A Study of his Latinity, Bruxelles, 1971.
Green 1973 = R.P.H. Green, Paulinus of Nola and the Diction of Christian Latin Poetry, in Latomus, 32-1, 1973, p. 79-85.
Guttilla 1989 = G. Guttilla, S. Paolino e i barbari nei Natalicia, in Koinonia, 13-1, 1989, p. 5-29.
Guttilla 1995 = G. Guttilla, I carmi 27 e 28 di Paolino di Nola e le epistole 30 e 32 a Sulpicio Severo, in Orpheus, 16, 1995, p. 59-82.
Heim 1992 = F. Heim, La théologie de la victoire de Constantin à Théodose, Paris, 1992.
Herbert de la Portbarré-Viard 2006 = G. Herbert de la Portbarré-Viard, Descriptions monumentales et discours sur l’édification chez Paulin de Nole. Le regard et la lumière (epist. 32 et carm. 27 et 28), Leiden-Boston, 2006.
Herbert de la Portbarré-Viard 2013 = G. Herbert de la Portbarré-Viard, Paulin de Nole et Prudence : deux conceptions du rapport entre textes et représentations figurées au début du Ve siècle, in Pallas, 93, 2013, p. 185-206.
Herzog 1977 = R. Herzog, Probleme der heidnisch-christlichen Gattungskontinuität am Beispiel des Paulinus von Nola,
in Christianisme et formes littéraires de l’Antiquité tardive en Occident. Huit exposés suivis de discussions, Vandoeuvres – Genève du 23 au 28 août 1976, Genève, 1977, p. 372-411.
Junod-Ammerbauer 1975 = H. Junod-Ammerbauer, Le poète chrétien selon Paulin de Nole. L’adaptation des thèmes classiques dans les Natalicia, in ReAug, 21, 1975, p. 13-54.
Junod-Ammerbauer 1978 = H. Junod-Ammerbauer, Les constructions de Nole et l’esthétique de saint Paulin, in REAug, 24, 1978, p. 22-57.
Kohlwes 1979 = K. Kohlwes, Christliche Dichtung und stilistische Form bei Paulinus von Nola, Bonn, 1979.
König 2008 = D. König, Bekehrungsmotive. Untersuchungen zum Christianisierungsprozess im römischen Westreich und seinen romanisch-germanischen Nachfolgern (4.-8. Jahrhundert), Husum, 2008.
Korol 2004 = D. Korol, Le celebri pitture del Vecchio e del Nuovo Testamento eseguite nella seconda metà del III ed all’inizio del V secolo a Cimitile / Nola, in M. de Matteis, A. Trinchese (a cura di), Cimitile di Nola. Inizi dell’arte cristiana e tradizioni locali, Oberhausen, 2004, p. 147-208.
Leflaëc 2020 = A. Leflaëc, Inspiration biblique et écriture poétique : la mise en œuvre d’un projet littéraire et pastoral dans les Carmina de Paulin de Nole, tesi di dottorato, Université de Strasbourg, 2020.
Lehmann 2004 = T. Lehmann, Paulinus Nolanus und die Basilica Nova in Cimitile/Nola. Studien zu einem zentralen Denkmal der spätantik-frühchristlichen Architektur, Wiesbaden, 2004.
Lubian 2015 = F. Lubian, Tituli for Illiterates? The (Sub-)Genre of the Tituli Historiarum between Ekphrasis, Iconography and Catechesis, in P.F. Moretti, R. Ricci, Ch. Torre (a cura di), Culture and Literature in Latin Late Antiquity. Continuities and Discontinuities, Turnhout, 2015, p. 53-68.
Luongo 1998 = G. Luongo, Paolino testimone del culto dei santi, in Id. (a cura di), Anchora vitae. Atti del II Convegno Paoliniano nel XVI centenario del ritiro di Paolino a Nola (Nola-Cimitile, 18-20 maggio 1995), Napoli-Roma, 1998, p. 295-347.
Nazzaro 1993 = A.V. Nazzaro, Intertestualità biblica e classica in testi cristiani antichi, in B. Amata (a cura di), Cultura e lingue classiche 3, Roma, 1993, p. 489-514.
Nazzaro 2011 = A.V. Nazzaro, Paolino di Nola e il pellegrinaggio al Santuario di san Felice, in Koinonia, 55, 2011, p. 197-226.
Pietri 1988 = L. Pietri, Pagina in pariete reserata. Épigraphie et architecture religieuse, in A. Donati (a cura di), La terza età dell’epigrafia, Faenza, 1988, p. 137-157.
Piscitelli Carpino 1998 = T. Piscitelli Carpino, La teologia della croce in Paolino di Nola, in Anchora vitae. Atti del II Convegno Paoliniano nel XVI centenario del ritiro di Paolino a Nola (Nola-Cimitile, 18-20 maggio 1995), Napoli-Roma, 1998, p. 263-294.
Pizzino 1998 = M. Pizzino, Il tema dell’Esodo in Paolino di Nola, in Anchora vitae. Atti del II Convegno Paoliniano nel XVI centenario del ritiro di Paolino a Nola (Nola-Cimitile, 18-20 maggio 1995), Napoli-Roma, 1998, p. 365-375.
Roberts 2010 = M. Roberts, Rhetoric and the Natalicia of Paulinus of Nola, in QUCC, 95-2, 2010, p. 53-69.
Sassi 2020 = I. Sassi, Paulinus und sein Nola. Werbung für ein spätantikes Pilgerzentrum, Berlin, 2020.
Scheil 2004 = A.P. Scheil, The Footsteps of Israel. Understanding Jews in Anglo-Saxon England, Ann Arbor, 2004.
Sciajno 2008 = L. Sciajno (a cura di), Paolino di Nola, Il carme 15 (Natalicium IV), Pisa-Roma, 2008.
Trout 1995 = D.E. Trout, Christianizing the Nolan Countryside: Animal Sacrifice at the Tomb of St. Felix, in JECS, 3-3, 1995, p. 281-298.
Trout 1999 = D.E. Trout, Paulinus of Nola. Life, Letters, and Poems, Berkeley-Los Angeles-Londra, 1999.
Weis 1957 = A. Weis, Die Verteilung der Bildzyklen des Paulin von Nola in den Kirchen von Cimitile (Campanien), in RQ, 52, 1957, p. 129-150.
Haut de page
Notes
Junod-Ammerbauer 1975, p. 20-22; cf. oggi Dolveck 2015, p. 109.
Trout 1999, p. 181-182; sul pellegrinaggio rurale a Nola-
Cimitile al tempo di Paolino ci si limita a rimandare ad Aulisa – Carnevale 2005; Nazzaro 2011; Sassi 2020, p. 121-149.
Green 1973, p. 82-83.
Su quest’aspetto cf. Evenepoel 1995; Trout 1995; Bocage-Lefebvre 2013, e da ultimo Fielding 2018.
Kohlwes 1979, p. 214; Sciajno 2008, p. 25-30.
Fontaine 1973, p. 135, n. 9.
Sulla datazione di questo e degli altri Natalicia cf. Fabre 1948, p. 113-115; Dolveck 2015, p. 104-107; dall’ultima edizione dei carmina per il Corpus Christianorum si trarranno anche le citazioni del testo paoliniano.
Cf. fra gli altri Kohlwes 1979, p. 182: «eine Predigt besonderer Art»; Roberts 2010, p. 61: «closer to the sermons»; Leflaëc 2020, p. 93: «sermon en vers».
Fabre 1949, p. 377.
Banniard 2020, p. 23-24.
Così Banniard 2020, p. 97-99 in relazione alle due celebri lettere di Gregorio Magno a Sereno di Marsiglia del 599-600 d.C. (Greg. M., epist., 9, 209; 11, 10).
Roberts 2010, p. 60-61; sul motivo della «Festtagseinstimmung» nel nostro carme cf. Kohlwes 1979, p. 182.
Si osservi con Kohlwes 1979, p. 181 lo sviluppo ipotetico e concessivo della protrettica paoliniana (v. 4: si ... laetas paterentur tempora voces; v. 5: sed tamen ... licet inter proelia; v. 11: quamvis sub tempore mesto; vv. 22-24: si ... agerem ... / ... / et si ... premerent; v. 27: licet inter barbara vincla; vv. 29-31: quamvis ... / terrificis pavidas feriat rumoribus aures, / nos tamen ...); Evenepoel 1999, p. 137-138 evidenzia la persistenza di questo schema anche nella comparatio biblica (v. 37: licet; v. 39: tamen; v. 41: licet).
Evenepoel 1999, p. 138 riconosce al v. 32 un’allusione alla traduzione iuxta Hebraeos di Sal 26:12 (Pes meus stetit in recto), che prepara il terreno alla successiva citazione veterotestamentaria.
Sul ruolo dell’«Analogieschema» nella struttura del carme cf. Kohlwes 1979, p. 210-211.
Evenepoel 1999, p. 138 rimarca che l’esultanza per la sconfitta del Faraone di Es 15:1-19 (v. 44), estranea rispetto alla rievocazione di Es 12, contiene un chiaro auspicio relativo alla vittoria sui barbari.
Leflaëc 2020, p. 256.
Green 1971, p. 97-99; Kohlwes 1979, p. 183.
Guttilla 1989, p. 11, n. 24.
Kohlwes 1979, p. 183.
Questa tipologia ‘melitoniana’ compare anche in Paul. Nol., epist., 29, 9 (cf. Pizzino 1998, p. 367).
Scheil 2004, p. 134.
Questi versi concludono la prima sezione del poema anche secondo Evenepoel 1999, p. 137; secondo Kohlwes 1979, p. 181 la prima parte del carme termina invece al v. 69.
Guttilla 1989, p. 5-8.
Kohlwes 1979, p. 185; sul tema cf. anche König 2008, p. 348-352.
Guttilla 1989, p. 10.
Dolveck 2015, p. 368.
Ruggiero 1996, vol. II, p. 211.
Kohlwes 1979, p. 186.
Green 1971, p. 46; Guttilla 1989, p. 9, n. 17; Nazzaro 1993, p. 498.
Ps. Rufin., schem. lex., 24 (RLM, p. 54, l. 1 Halm).
Un’analoga metafora atmosferica sarà usata per indicare la fine del pericolo barbaro nell’incipit di Paul. Nol., nat., 13
(= carm., 21 Hartel).
La vicenda è ricordata anche in Paul. Nol., ad Cyt., (= carm., 24 Hartel), 595-597 (cf. Pizzino 1998, p. 375; Piscitelli Carpino 1998, p. 274, n. 40).
L’uso paoliniano del termine crux contro il lignum di Est 7:9 è rilevato da Evenepoel 1999, p. 140, n. 38. Se è possibile che con esso il poeta intendesse istituire un parallelo fra Mardocheo e Cristo e Amàn e la morte (Dolveck 2014, vol. II, p. 741; Leflaëc 2020, p. 490, n. 74), conviene in ogni caso ricordare che è lo stesso Girolamo a tradurre il greco ξύλον con crux in Est 5:14.
L’espressione, poi riutilizzata al v. 148, è impiegata nella stessa posizione metrica in Damas., epigr., 25, 3 (cf. Green 1971, p. 52).
Kohlwes 1979, p. 186.
Herzog 1977, p. 405.
Dolveck 2015, p. 369.
Ruggiero 1996, vol. II, p. 213.
Evenepoel 1999, p. 140.
Per il sonus armorum a significare bellum cf. ThlL II, 592, 66-67; sul rapporto con il tema della ‘vittoria inerme’
cf. Heim 1992, p. 296-301; Cutino 2005, p. 57-58.
Su questa dimensione del carme cf. Leflaëc 2020, p. 97.
Cf. Piscitelli Carpino 1998, p. 266; Leflaëc 2020, p. 195-197 ipotizza una possibile influenza di Ambr., fid., 5, 10.
Kohlwes 1979, p. 187; Evenepoel 1999, p. 141.
Leflaëc 2020, p. 221 sottolinea come quest’espressione traduca la formula ὁ θεὸς τῶν δυνάµεων, utilizzata nella LXX per tradurre il termine ebraico shabaot.
Kohlwes 1979, p. 188-189. Si noti peraltro la studiata variatio degli exempla biblici utilizzati in questa sezione del poema, dove tre emblemi veterotestamentari dell’efficacia della preghiera (vv. 92-98) sono seguiti da un’ampia rievocazione biblico-narrativa di argomento bellico, articolata in forma di dittico, sulla ‘vittoria inerme’ e il potere salvifico della fede (vv. 119-149), poi da una sequenza di tre emblemi della vittoria dei deboli contro i potenti, di cui uno duplice (vv. 153-165), e infine da un’altra ampia narrazione a tema guerresco volta a dimostrare l’efficacia della preghiera (vv. 166-194).
Herzog 1977, p. 405.
Dolveck 2015, p. 372.
Ruggiero 1996, vol. II, p. 219.
Kohlwes 1979, p. 190; Guttilla 1989, p. 11-12.
Il fatto che Isaia non sia nominato ai vv. 166-194 è rilevato da Kohlwes 1979, p. 188, n. 13 ed Evenepoel 1999, p. 142; per Guttilla 1989, p. 20 ciò testimonierebbe l’«evidente fragilità concettuale» del nostro poema.
Per l’interpretazione di questi versi come un «keineswegs ... geplantes und notwendiges Zwischenglied» cf. Kohlwes 1979, p. 192, n. 20.
Come sottolinea Kohlwes 1979, p. 192, l’in... vicem flebit nobis del v. 215 richiama il flere Deo del v. 92 e il fletus di Ezechia del v. 182; ad accomunare i due passi è anche l’uso di querelas in clausola ai vv. 183 e 212.
Sulla semplificazione della complessa vicenda biblica di 3Re 17-18 cf. Leflaëc 2020, p. 280.
Kohlwes 1979, p. 193.
Dolveck 2015, p. 373.
Ruggiero 1996, vol. II, p. 221.
Heim 1992, p. 301-306.
Kohlwes 1979, p. 194, parla di «eine stilistisch geschickt variierte Fortsetzung der bisherigen Reihe von Exempla».
Sul carattere litanico del passo cf. Kohlwes 1979, p. 195, n. 26. Per Guttilla 1989, p. 13, n. 36 il poeta vi opererebbe «una parafrasi e un adattamento» di Ru 1:16, mentre Evenepoel 1999, p. 144, mette in luce il legame con il Cantico di Es 15:2.
rapporto del carme con il concetto di Paradigmengebet, coniato da Baumstark 1923, è già messo in luce – ma in relazione a tutto il Natalicium – in Luongo 1998, p. 304-305; 317; Cutino 2005, p. 58.
Herzog 1977, p. 406-408; Kohlwes 1979, p. 196; Evenepoel 1999, p. 144.
Patriarchi, profeti, apostoli e martiri sono parentes di Felice anche in Paul. Nol., nat., 9 (= carm., 27 Hartel), 205;
sul topos panegiristico dell’encomio dei natali di Felice
cf. Cutino 2005, p. 61.
Luongo 1998, p. 315.
Herzog 1977, p. 408 descrive i versi come «eine fast theoretische Begründung der hagiographischen Ausdehnung einer exegetischen Kette bis zu den auf fen Nägeln brennenden “Anknüpfungspunke” der zeitgenössischen Realität»; di una «Behauptung ... theoretisch erläutert» parla Kohlwes 1979, p. 199.
Guttilla 1989, p. 15.
Costanza 1992.
È Cutino 2005 p. 62, n. 49 a rilevare il «sapiente gioco di antitesi» basato sull’interazione di quattro accezioni della metafora del fuoco (fiamme dell’Inferno; passione dell’animo; medicina; luce della fede). Sulla metafora della luce in rapporto al potere taumaturgico delle reliquie di Felice cf. anche Cutino 2005, p. 50-51 e n. 11.
Il miracolo esprime il sacramentum crucis anche in Paul. Nol., ad Nic., (= carm., 17 Hartel), 30-32 (cf. Piscitelli Carpino 1998, p. 268; Pizzino 1998, p. 372).
Kohlwes 1979, p. 203.
Su questo confronto, che non sfocia comunque in alcuna supremazia gerarchica di Felice sugli altri santi, cf. Kohlwes 1979, p. 200-201; 204-205.
Kohlwes 1979, p. 200-201.
Dolveck 2015, p. 378.
Ruggiero 1996, vol. II, p. 231.
Così Dijkstra 2016, p. 251-252.
L’identità formale con il confronto fra Daniele e Felice dei vv. 294-299 è rilevata da Cutino 2005, p. 65.
Così Evenepoel 1999, p. 147.
Su quest’aspetto cf. Luongo 1998, p. 343; Nazzaro 2011, p. 212.
Kohlwes 1979, p. 206-209.
Su questo miracolo, narrato anche in Paul. Nol., nat., 10 (= carm., 28 Hartel), 60-166, cf. Nazzaro 1993, p. 502-503.
Herzog 1977, p. 408-409 (ma cf. già Fabre 1949, p. 377-378).
Sul richiamo finale ai concetti difensivi di turris e murus cf. Evenepoel 1999, p. 148.
Così Guttilla 1989, p. 20.
Lo sviluppo paradigmatico delle storie dei sancti veterotestamentari può essere accostato soprattutto a quello del De providentia Dei dello Ps. Prospero d’Aquitania (vv. 295-447): cf. Cutino 2011, p. 91.
Leflaëc 2020, p. 350.
Cutino 2005, p. 65-69.
Cutino 2005, p. 69.
Sul programma decorativo delle due basiliche e il suo valore allegorico cf. almeno Weis 1957; Junod-Ammerbauer 1978, p. 33-35; Guttilla 1995, p. 67-68; Arnulf 1997, p. 65-66; Ebanista 2003, p. 139-141; Lehmann 2004, p. 230-232; Korol 2004, p. 153-164; Herbert de la Portbarré-Viard 2006, p. 415-429.
Dolveck 2015, p. 414-415.
Ruggiero 1996, vol. II, p. 305.
Gli episodi citati da Paolino sono quelli dell’attraversamento del Giordano da parte di Giosuè (vv. 518-528 = Gios 3:5-17) e della separazione di Ruth e Orpa (vv. 531-541 = Ru 1:14), quindi della creazione di Adamo (vv. 607-609 = Gen 2:7), della partenza di Abramo dalla Caldea (vv. 610-612 = Gen 11:31-12:1), della fuga di Lot da Sodoma e della trasformazione di sua moglie in una statua di sale (vv. 613-615 = Gen 19:23-26), del sacrificio di Isacco (vv. 616-617 = Gen 22:1-14), dell’interramento dei pozzi di Isacco da parte dei Filistei (vv. 618-619 = Gen 26:15), della fuga di Giacobbe da Esau e del riposo a Betel (vv. 620-622 = Gen 28:10-12), delle insidie tese a Giuseppe dalla moglie di Putifarre (vv. 623-629 = Gen 39:7-13) e del passaggio del Mar Rosso (vv. 630-635 = Es 14:21-30); cf. Lehmann 2004, p. 209-215; Herbert de la Portbarré-Viard 2006, p. 314-330, con bibliografia.
Il rapporto fra il numero dei dieci intercolumni e quello degli affreschi è stabilito da Lehmann 2004, p. 211, n. 412; tav. 19; 37, che ipotizza una distribuzione delle scene analoga a quella della basilica romana di Santa Maria Maggiore.
Cf. Lehmann 2004, p. 224; Herbert de la Portbarré-Viard 2006, p. 376-377.
Se la testimonianza del Natalicium 9 è esaustiva, le scene bibliche potevano concentrarsi su un solo fianco della navata, lasciando spazio sull’altro per le cellae dei pellegrini menzionate in Paul. Nol., nat., 9 (= carm., 27 Hartel), 395-402 (Herbert de la Porbarré-Viard 2006, p. 330; ma sulla questione, che rimane problematica, cf. Lehmann 2004, p. 204-207); viceversa, è possibile che il poeta si sia soffermato soltanto su alcuni degli affreschi, vuoi perché erano gli unici già realizzati nel gennaio del 403 d.C. (così Herbert de la Portbarré-Viard 2013, p. 201), vuoi per altre ragioni.
Dolveck 2015, p. 405.
Ruggiero 1996, vol. II, p. 283-285.
Cf. Junod-Ammerbauer 1978, p. 41-47; Herbert de la Portbarré-Viard 2006, p. 331-355; Herbert de la Portbarré-Viard 2013, p. 190-192; sul ruolo dei tituli che accompagnavano le raffigurazioni cf. anche Lubian 2015, p. 53-56.
Junod-Ammerbauer 1978, p. 45.
Herbert de la Portbarré-Viard 2006, p. 420.
Herbert de la Portbarré-Viard 2006, p. 192-194; Leflaëc 2020, p. 250-252.
Dolveck 2015, p. 406.
Ruggiero 1996, vol. II, p. 287.
Pizzino 1998, p. 370-371.
Dolveck 2015, p. 407.
Ruggiero 1996, vol. II, p. 287.
Kohlwes 1979, p. 215: «Es scheint mir jedoch schwer vorstellbar, selbst ein Gedicht wie carm. 26 mit seinem predigtähnlichen Charakter sei Bestandteil der Festliturgie zu Ehren des Heiligen vor einem offenen, “gemischten” Publikum gewesen».
Sulla scia di Evenepoel 1999, p. 146-147, così osserva Leflaëc 2020, p. 261: « Dans le Carmen 26 (Nat. 8), toutefois, la multiplication des exempla bibliques et leur commentaire systématique, la fréquence des formules ressemblant à des aphorismes et la répétition régulière de mots clés comme preces, fides ou pietas laissent entendre que le poète était conscient que sa pensée pouvait rencontrer quelques oppositions et témoignent du fait qu’il a usé de toutes ses ressources de pédagogue pour tâcher de convaincre ses lecteurs et ses auditeurs ».
Rimane suggestiva, anche se naturalmente indimostrabile, l’ipotesi di collocare la recitatio all’interno di una basilica nova già almeno in parte decorata nel corso del 401 d.C., o comunque di fronte a un uditorio indirizzato a far interagire le parole del carme con la trama figurativa dell’edificio, come del resto suggerito da Lehmann 2004, p. 214 in relazione al Natalicium 9 («Für die Zuhörer der Rezitation von Carmen 27 im Jahr 403 war die Feststellung des Ortes durch die Angabe der Bildthemen und möglicherweise auch durch eine mit dem Arm vorgenommene Richtungsbewegung klar»). Sull’interazione fra iconografia e comunicazione pastorale, tema in verità tuttora poco studiato in relazione all’epoca tardoantica, cf. Gill 2002 e 2006; per un esempio relativo a Gregorio di Tours (virt. Mart. 1, 2 [MGH SS rer. Merov. p. 138-139]) cf. Pietri 1988, p. 149-150.
Herzog 1977, p. 405.
Haut de page