• 1 Sui cartulari, in generale, si parta dai numerosi contributi editi in Guyotjeannin et al. 1993. Su (...)
• 2 Il cosiddetto Frammento Sabatini consta di due carte, non contigue, provenienti da un codice deper (...)

1La storiografia si è interrogata piuttosto di rado sulla scrittura della storia a S. Vincenzo al Volturno anteriormente alla compilazione del Chronicon Vulturnense, la cronaca-cartulario del XII secolo tràdita dal codice Barb. lat. 2724,1 sebbene lo studio condotto sul Frammento Sabatini, un bifolio di pregevole fattura residuo di una più articolata cronaca monastica,2 avesse permesso di individuare per il cenobio molisano un precedente momento di riflessione storiografica, databile tra la fine del secolo X e la prima metà del successivo. Il ridotto numero di studi sul secolo XI, in particolare sugli anni posti tra i mandati degli abati vulturnensi Ilario e Gerardo (1045-1076), ha impedito poi che si creassero i presupposti per la definizione di una naturale continuità tra le due stagioni memoriali, tali da permettere quantomeno di operare un primo confronto tra i contenuti delle scritture compilate nell’archivio vulturnense, compreso il Frammento Sabatini, e la coeva produzione storiografica di matrice cassinese. Lo stallo è stato esteso nel corso del tempo anche alle indagini sul mestiere di storico del monaco Giovanni, l’architetto del Chronicon Vulturnense, nonché sui testi più antichi che quest’ultimo avrebbe fatto confluire con pochi aggiornamenti nella sua cronaca-cartulario.

• 3 Ovvero, all’insieme di documenti e scritture compilate nel corso del tempo e confluite nell’archiv (...)
• 4 Sull’importanza delle piccole scritture in contesto monastico, Pohl 2001, p. 354.

3Successivamente, tenterò di mostrare le modalità di interazione del monaco Giovanni con il deposito memoriale del monastero molisano3 quando, alla fine dell’XI secolo, gli venne assegnato il compito di assemblare il Chronicon Vulturnense. Dopo una panoramica generale sulla struttura della cronaca-cartulario, effettuerò un’indagine intertestuale su cinque piccole scritture tràdite dal Barb. lat. 2724, proponendo alcune riflessioni in merito alle circostanze che portarono alla loro composizione e alle finalità originarie dei loro redattori.4 Ciò consentirà di mostrare che i testi qui selezionati furono redatti o in particolari momenti di difficoltà per il monastero vulturnense o per conservare la memoria di eventi significativi della storia del cenobio. Inoltre, sarà possibile constatare che, a partire dai decenni centrali dell’XI secolo, la scrittura della storia fatta dai monaci vulturnensi subì un’influenza diretta della storiografia cassinese.

• 5 Marazzi 2007a, p. 164, in cui si avanza anche la proposta di una datazione dell’evento all’880.

5Il monastero di S. Vincenzo, fondato presso il fiume Volturno nei primi anni dell’VIII secolo da Paldo Tato e Taso, tre aristocratici beneventani, divenne in epoca carolingia un attore politico di assoluto rilievo nel Mezzogiorno. Il successo della fondazione, posta geograficamente in un’area di confine tra il mondo franco e longobardo, incontrò una battuta d’arresto con l’attacco islamico dell’881, che provocò enormi danni alle strutture del cenobio e innescò lo spostamento della comunità in direzione di Capua5. Ridotta nel numero dei monaci e costretta per ragioni di forza maggiore, come Montecassino, a una dimensione regionale, la comunità vulturnense si ritrovò nei decenni iniziali del X secolo sotto l’egida dei principi longobardi di Capua e Benevento, che a più riprese ne influenzarono gli equilibri interni e l’assetto patrimoniale.

• 6 Secondo il Chronicon Vulturnense la graduale rioccupazione del monastero ad fontes Volturni iniziò (...)
• 7 Marazzi 2011, p. 70.

6Il ritorno del monastero vulturnense alla sede originaria e,6 soprattutto, a un ruolo autonomo nello scacchiere meridionale fu un processo piuttosto lungo che giunse a maturazione soltanto per l’iniziativa prima dell’abate Leone (944-957) e poi di Paolo II (957-981), il quale cercò di ripristinare con la dinastia sassone l’antico legame che S. Vincenzo aveva vantato con il mondo imperiale,7 anche al fine di arginare la costante ingerenza dei principi longobardi sul cenobio.

• 8 Sulle vicende del principe capuano Visentin 2014, p. 728-730; Marazzi 2016, p. 37-44.
• 9 Marazzi 2011, p. 126-160.

7Nei primi decenni dell’XI secolo, complice il vuoto istituzionale sorto nel passaggio dalla dinastia ottoniana a quella salica, il principe Pandolfo IV di Capua († 1049)8 attuò un’aggressiva politica, volta al controllo degli enti religiosi più importanti della Campania settentrionale. In questo disegno rientrò anche S. Vincenzo al Volturno, sottoposto dal sovrano longobardo a una serie di confische e soprusi che provocarono, alla morte di Ilario (1014-1045), una profonda crisi.9

• 10 Chronicon Vulturnense, III, p. 84. Con il termine cella si fa riferimento alle chiese e ai monaste (...)
• 11 Sulle vicende dell’imperatore Becher 2003, p. 136-153. Sulla presenza imperiale nella Langobardia (...)
• 12 Marazzi 2010a, p. 195.

8Il Chronicon Vulturnense ricorda, infatti, che alla scomparsa dell’abate un clericus di Capua, Lando, riuscì ad acquisire la cella cittadina del monastero vulturnense,10 con la connivenza di una parte della società capuana, e la mantenne per diversi mesi, fino a quando l’intervento nel 1047 del nuovo imperatore Enrico III11 non lo obbligò alla fuga dalla città. Sotto la tutela del Salico, la comunità vulturnense elesse allora un uomo vicino al re di Germania, Liutfredo (1047-1053),12 al quale si contrappose però un altro monaco vulturnense, Alberto, che occupò invece la prepositura di S. Maria in Castagneto, nel Matese, e prese addirittura per sé il titolo di abate.

• 13 Chronicon Vulturnense, III, p. 87-88.
• 14 I quali avevano in precedenza sostenuto l’iniziativa politica di Pandolfo IV di Capua, Thomas 2016 (...)

9La delicata situazione a Capua spinse Liutfredo a risiedere più frequentemente presso la cella cittadina,13 una strategia che rese ancor più critica la posizione della sede principale sul Volturno, sottoposta a vessazioni da parte delle élites aristocratiche gravitanti attorno al monastero, in primo luogo la famiglia comitale dei Borrelli.14

• 15 Chronicon Vulturnense, III, p. 85-87, n. 203.
• 16 In ragione del nome e del sostegno continuo che Lando ricevette dalla società capuana, non si può (...)

10La presenza in città di Liutfredo non fu affatto risolutiva per le sorti del complesso cittadino. Morto l’abate, che era riuscito a ridimensionare le aspirazioni di Alberto soltanto grazie all’intervento di Leone IX,15 la cella capuana tornò nelle mani di Lando. Il rientro a Capua, garantito nuovamente dal sostegno di una parte dei Capuani,16 portò i monaci vulturnensi a denunciarlo alla Sede Apostolica.

• 17 Chronicon Vulturnense, III, p. 89, pauca manentibus vacua domus.
• 18 Con tale epiteto ricorre in Die Chronik von Montecassino, II, 89, p. 341; II, 94, p. 353; II, 97, (...)
• 19 Per questi anni, Galdi 2017.

11Per ricomporre la frattura in seno alla comunità e fermare la diaspora dei monaci in località più sicure,17 fu eletto un personaggio cassinese, Giovanni Marsicanus (il V con questo nome tra gli abati vulturnensi). La scelta di individuare un candidato esternamente al cenobio era dettata da una convergenza di importanti fattori. Questo monaco era il preposito di S. Benedetto di Capua, il secondo polo religioso più importante della città dopo l’arcidiocesi, e aveva maturato un’esperienza diretta con quel tessuto sociale capuano che tanti problemi aveva creato al monastero vulturnense. Faceva parte poi di quella generazione di intellettuali cassinesi che fungevano da ponte tra la Sede Apostolica e il mondo ecclesiastico meridionale. Infine, aveva dimostrato di possedere la tempra morale per guidare un cenobio, dal momento che una parte dei monaci di Montecassino aveva avanzato la sua candidatura, giudicandola persino più degna,18 in occasione dell’elezione del successore di Richerio, Pietro (1055-1057).19

• 20 Parisse 2000, p. 166-168.
• 21 Chronicon Vulturnense, III, p. 89, quello di Santa Croce in Marsico monte. In questo modo fu tratt (...)

12Nei primi anni di reggenza, il maggiore ostacolo per il Cassinese risiedé in quei monaci vulturnensi che avevano approfittato di un consenso interno alla comunità per avanzare con la forza la propria candidatura, come Lando e in particolare Alberto, che alla morte di Liutfredo aveva rioccupato S. Maria in Castagneto e usurpato nuovamente il titolo di abate. Stando alla testimonianza del monaco Giovanni, Lando avrebbe rinunciato alle pretese sulla cella capuana quando Stefano IX (1057-1058)20 paventò per lui e per i suoi sostenitori la scomunica. Come era prassi nel mondo monastico meridionale, il chierico fu reintegrato nella comunità con specifiche funzioni e inviato presso un monastero periferico.21

• 22 Ambrosioni 2013. Il papa unificò le diocesi di Isernia e Venafro e pose il nuovo distretto nelle m (...)
• 23 Chronicon Vulturnense, III, p. 91-100, n. 204-205.

13La questione legata a Alberto fu risolta invece grazie al sostegno accordato a Giovanni da Niccolò II (1059-1061), intenzionato a inserire il monastero di S. Vincenzo al Volturno in un network religioso che doveva avere come vertice Montecassino.22 In un sinodo beneventano svoltosi nel 1059, Giovanni citò in giudizio il confratello, accusandolo di aver agito indebitamente col sostegno di un esponente della consorteria dei Borrelli, il conte Roffredo. Come Lando, Alberto rinunciò a ogni pretesa sul monastero di fronte alla scomunica; S. Maria in Castagneto fu restituita prima al papa e poi ritrasmessa all’abate vulturnense, a cui furono demandate anche le sorti del monaco ribelle.23

• 24 Marazzi 2010a, p. 195.
• 25 Chronicon Vulturnense, Prefazione, p. XV.
• 26 Come per Giovanni V, il cronista del XII secolo non ricorda la sua provenienza cassinese, che tutt (...)
• 27 Marazzi 2010a, p. 196.

14Soltanto da questo momento Giovanni V poté ottenere un più largo consenso tra i monaci vulturnensi, che favorì anche il raggiungimento di una ritrovata stabilità per il monastero.24 Alla sua morte, intorno al 1075-1076,25 il vincolo tra Montecassino e S. Vincenzo – antico, ma rinsaldato in questa temperie dal vasto movimento di monaci, immagini e testi tra i due cenobi – era diventato evidentemente così forte che si verificò l’elezione di un altro monaco cassinese, Gerardo († 1109),26 protagonista di una svolta epocale nella storia vulturnense; diede il via infatti, dopo il 1080, alla ricostruzione del monastero sul lato opposto del fiume.27

• 28 Chronicon Vulturnense, I, p. 32.

15Il cronista Giovanni, l’autore del Chronicon Vulturnense, entrò in monastero durante il mandato di Gerardo e visse in prima persona i lavori di smantellamento delle vecchie strutture altomedievali nonché quelli di innalzamento dei nuovi ambienti del cenobio benedettino. Fu sempre l’abate a commissionargli la compilazione della grande cronaca-cartulario tràdita dal codice Barb. lat. 2724, un’opera avvertita come necessaria dalla comunità vulturnense perché l’archivio non conservava una storia integrale del monastero e dei suoi abati, ma soltanto qualche tentativo di sintesi generale, ritenuto incompleto, e alcuni testi redatti per ricordare eventi particolarmente rilevanti.28

• 29 Federici 1941, p. 80-81. Sul mestiere di storico nell’altomedioevo meridionale si leggano le rifle (...)
• 30 La gran parte del lavoro sarebbe stata compiuta durante il governo di Amico (dopo il 1117-1139), u (...)
• 31 Hoffmann 1966, p. 181-187. In questo fondamentale contributo, lo studioso tedesco ha criticato mol (...)
• 32 Chronicon Vulturnense, I, p. 36, non enim preteritorum quam presencium nos angustant necessaria in (...)
• 33 Forse dopo la parte conclusiva del libro V, andata perduta, come suggerisce Pratesi 1995, p. 227.

16Giovanni però decise di portare avanti un lavoro così ingente molto più tardi, dopo una nuova richiesta dei suoi anziani confratelli e dell’abate Benedetto,29 il successore di Gerardo, intorno al 1110. Stando alla puntuale ricostruzione di Hartmut Hoffmann, Giovanni progredì abbastanza celermente nella compilazione della parte narrativa e poté presentare il lavoro compiuto al cardinale Giovanni da Gaeta, in visita a Benevento, intorno al 1115.30 Spinto dal futuro papa a portare a termine ciò che aveva iniziato, il monaco raccordò al racconto i documenti e concluse il lavoro tra il 1119 e il 1124, arrestandosi al quinto libro dei sette previsti.31 La cesura all’età di Giovanni V, poco dopo la vittoria riportata dall’abate cassinese su Lando e Alberto, può essere certamente dipesa dalla morte dell’autore. Bisogna tuttavia tener conto anche del fatto che il cronista denuncia, all’inizio dell’opera, di non avere a disposizione per l’epoca contemporanea quell’insieme di strumenti necessari,32 documenti e scritti più antichi, con cui aveva ricostruito invece le vicende precedenti, sicché viene il dubbio che il racconto possa essersi arenato semplicemente per l’incapacità del creatore di portarlo avanti con le sue sole forze.33

• 34 Ad esempio, Giovanni ricorda la visita di Alcuino a S. Vincenzo al Volturno, la parentela dell’aba (...)

17Nelle sezioni narrative del Chronicon Vulturnense, Giovanni incorre spesso in errori, che non possono essere tutti ricondotti alla sua volontà. Con buona probabilità, vanno interpretate come aggiunte o omissioni intenzionali del cronista tutte quelle che dovevano concorrere alla definizione di un’immagine insigne del monastero vulturnense.34

• 35 Come denunciato dal cronista all’inizio del Chronicon Vulturnense, I, p. 36.
• 36 Mancone 1960, p. 711-713. Sulla produzione del monaco franco, Valtorta 2006, p. 10-16; Erhart 2004 (...)
• 37 Sulla spiritualità di Ambrogio Autperto è ancora utile Grégoire 1985, p. 249-268.
• 38 Chronicon Vulturnense, I, p. 177-183. Una parte della produzione del teologo franco era disponibil (...)
• 39 Sull’intera vicenda Houben 1987, p. 43-53.
• 40 Marazzi 2010, p. XXIX.
• 41 Codex Carolinus, p. 593-597, n. 66-67.
• 42 Granier 2014, p. 157.

18Invece, in altre circostanze c’è il sospetto che le lacune possano derivare dalla parzialità dei dati a sua disposizione.35 In particolare, due casi di omissione appaiono un po’ più spinosi da inquadrare e necessitano di una riflessione più articolata. Il primo riguarda le vicende di Ambrogio Autperto,36 eletto abate di S. Vincenzo al Volturno nel 777.37 Il cronista vulturnense dichiara di avere materiale importante sul monaco franco,38 ma tace sulla sua sostituzione alla guida del monastero e sull’accusa mossa a uno dei suoi successori, Poto, di aver oltraggiato il nome di Carlomagno e dei Franchi durante la preghiera comune, questione in cui Autperto era direttamente coinvolto.39 Federico Marazzi ha sostenuto l’ipotesi che queste vicende non siano state narrate dal monaco Giovanni allo scopo di cancellare la memoria di un evento estremamente traumatico per il suo cenobio.40 Il fatto, però, che il processo cui fu sottoposto Poto si sia svolto lontano dall’ambiente vulturnense, venendo di fatto registrato soltanto dalla corte carolingia,41 porta a non escludere a priori altri sentieri interpretativi, per esempio che tutta la vicenda non fosse conosciuta a S. Vincenzo al Volturno all’inizio del XII secolo, come ipotizzato da Thomas Granier.42

• 43 Sulle vicende di questo principe capuano Die Chronik von Montecassino, II, 10, p. 188.
• 44 Marazzi 2010, p. XXIX.
• 45 Chronicon Vulturnense, II, p. 325-326, 342.
• 46 Di fronte a questi vuoti memoriali è sempre utile tenere a mente le parole di Leone Ostiense, il q (...)

19Il secondo caso riguarda l’abate Roffredo, che nel 993 aveva tentato di far aprire le porte di Capua ai suoi alleati politici per vendicare la morte brutale del principe Landonolfo (982-993), uno dei figli di Pandolfo I Capodiferro (963-981).43 L’abate non ebbe successo e fu costretto a fuggire dalla città per non incorrere in ritorsioni, giungendo ad essere finanche sostituito al vertice del monastero vulturnense da Giovanni IV, dopo un intervento diretto dell’imperatore Ottone III. Quando il monaco Giovanni presenta nel Chronicon Vulturnense il profilo di Roffredo non ne nasconde affatto le disavventure, ma tace soltanto sulla deposizione voluta dal sovrano sassone. Anche questa assenza è stata intesa da Federico Marazzi come un’omissione volontaria del cronista, sostanzialmente volta a far passare sotto silenzio la vicenda poco dignitosa dell’abate.44 Tale proposta, per quanto valida, non chiarisce tuttavia il perché della presenza nella cronaca-cartulario delle fasi precedenti alla deposizione, che restituiscono comunque un’immagine negativa del personaggio. È difficile offrire una risposta definitiva al problema, ma si può almeno considerare un’alternativa: il monaco Giovanni ricorda infatti di aver trovato le informazioni relative a Roffredo in alcuni «scritti» del monastero.45 Forse, il cronista del XII secolo si è semplicemente ritrovato tra le mani del materiale più antico in cui era stata già costruita una memoria priva dell’ultimo episodio.46

• 47 Come nel caso dei racconti dei confratelli più anziani del monastero; si vedano a tal proposito il (...)
• 48 Tra queste annovero anche il racconto del miracolo della croce della chiesa di S. Balbina nell’Aqu (...)
• 49 Eviterei il concetto di «raccolta confusa» portato all’attenzione degli studiosi da Pratesi 1985, (...)

20Entrando nel merito delle modalità di composizione del Chronicon Vulturnense, se si esclude la parte documentaria, la cronaca-cartulario si presenta come una raccolta di differenti tradizioni memoriali elaborate nel corso dei secoli dall’officina vulturnense. Alcune di queste erano trasmesse oralmente ancora al tempo del monaco Giovanni, e passarono alla forma scritta solo quando il cronista iniziò la selezione del materiale da includere nel Chronicon.47 La maggior parte, però, era tramandata in piccoli testi autonomi, conservati in manoscritti miscellanei custoditi presso l’archivio del monastero, come pare desumersi da più punti della cronaca-cartulario.48 Queste scritture, compilate da autori diversi in momenti diversi, confluirono nella cronaca-cartulario senza grandi stravolgimenti, dando vita a una narrazione dei fatti certamente priva di una “esposizione armonica”,49 ma che ha l’indubbio vantaggio di aver trasmesso alcuni indizi sulle ragioni alla base della loro redazione.

• 50 Vita sanctorum patrum, p. 875-905, il cui testo è tràdito soltanto dal più volte ricordato ms. Bar (...)
• 51 Chronicon Vulturnense, p. 101, nota 1.
• 52 Bertolini 1985, p. 96-104. Più di recente, Granier 2014, p. 155.

24Ambrogio Autperto scrive il sermo sulla Vita e morte dei santi padri Paldo, Taso e Tato50 su richiesta del suo abate, forse Giovanni I (763-777),51 sostanzialmente per offrire ai confratelli, affetti da animo pigro e da lassismo, degli esempi di vita recente che eguagliavano per fermezza e costanza quelle dei santi Padri.52

• 53 Chronicon Vulturnense, p. 104-107.
• 54 Sulla rifondazione di questo monastero da parte di Tommaso, Longo 2003, p. 216.
• 55 Sul santo di Saragozza, Meyer 2012.
• 56 Chronicon Vulturnense, I, p. 111-113. Per Ambrogio Autperto, la visita del messo divino era la pro (...)

25Il monaco franco dichiara nella sua opera che i tre fondatori erano aristocratici beneventani «iure consanguinitatis propinqui», ovvero cugini: mossi da comuni intenti, avrebbero abbandonato la terra natale per raggiungere le Gallie e, in questo territorio, cercare differenti monasteri in cui risiedere, divisi nel corpo ma non nello spirito.53 L’incontro a Farfa con Tommaso di Morienna (ca. 650-720)54 stravolge però questo proposito. Infatti, venuto a conoscenza del progetto, l’abate avvia i tre beneventani alla vita monastica e ne diventa il pater spirituale; dopo aver costretto i giovani filii ad un confronto con i parenti, li esorta a recarsi presso una località posta non lontano dal fiume Volturno. In uno stato di completa indigenza, i tre parenti raggiungono la sede indicata, a quel tempo abitata da fiere e da ladri, ma in cui era già presente un oratorio dedicato al martire Vincenzo.55 Occupato l’edificio, il venerabile Taso è visitato di notte da un angelo, dal quale riceve della farina e del vino, posti in vascula d’occasione.56

• 57 Marazzi 2010b, p. 164.
• 58 Stoffella 2014, p. 409-410.

26Paldo, Taso e Tato perseverano nella corretta condotta e nella povertà, diventando un esempio da emulare per molti altri uomini:57 nasce così il primo nucleo della comunità vulturnense, a capo del quale è designato il più anziano dei tre, il mitissimo Paldo.58 Ambrogio Autperto ricorda che l’abate fu un esempio di perfecta vita, ma che la presenza di un tale modello non permise comunque di contrastare la corruzione crescente in una parte dei confratelli, accentuata dal fatto che si era scelto di conservare il possesso di alcuni beni per il sostentamento della comunità.

• 59 Non avrebbe mai fatto uso di bagni né di rasoio; i suoi giorni erano occupati dal lavoro manuale, (...)
• 60 Sul monachesimo di questi decenni, Braga 2006, p. 509-534.

28Taso riprende le redini del monastero e lo guida fino alla morte († 739). A questo punto, Ambrogio Autperto si attarda sulle molte qualità morali e sulle rinunce costanti dell’abate.59 Il testo si conclude con un’esortazione del monaco franco al rispetto delle norme monastiche e all’abbandono dei vizi, che al suo tempo attanagliavano ancora i suoi confratelli.60

• 61 Un testimone della Vita dei tre fondatori era disponibile, poco dopo la sua redazione, a Farfa e a (...)
• 62 Granier 2012, p. 172.
• 63 Sennis 2003, p. 200.

29Oltre al grave conflitto tutto interno al monastero, di cui si è detto, il racconto di Ambrogio Autperto sulla vita e sulla morte dei tre fondatori rendeva noto, non soltanto alla comunità vulturnense,61 un particolare piuttosto scomodo in merito agli esordi del monastero: Paldo, Taso e Tato erano chiaramente cresciuti sotto la guida di Tommaso di Morienna.62 Il rapporto spirituale sorto tra l’abate e i tre beneventani, per di più, era presentato con un lessico – pater/filii – che nelle intenzioni dell’intellettuale franco avrebbe dovuto donare una maggiore dignità alla giovane fondazione vulturnense, ma che invece concorse fattivamente a alimentare un equivoco di fondo, cioè che S. Vincenzo al Volturno potesse essere considerata una dipendenza di Farfa.63

• 64 Sul codice e sulla datazione si integri con Supino Martini 1982, p. 37-42, 253-257.
• 65 Longo 2017, p. 14* e 18*. Sui rapporti tra i due racconti si legga anche De Rubeis 2013, p. 23-33.

31La versione farfense della fondazione di S. Vincenzo al Volturno è contenuta nelle lezioni VII-XI di una Vita dell’abate Tommaso di Morienna, trasmessa dal codice Farf. 32 della fine dell’XI secolo,64 che è stata identificata fino a tempi recenti con la Constructio Farfensis. Si tratta piuttosto della «riattualizzazione» di una Vita più antica del fondatore, come ha suggerito Umberto Longo, al quale si deve anche la proposta di una datazione sostanzialmente vicina a quella del manoscritto che la custodisce.65

• 66 Constructio monasterii Farfensis, I, p. 13-14.
• 67 Sul ruolo del duca Gisulfo di Benevento nelle vicende del monastero di Montecassino, Cronicae Sanc (...)
• 68 Longo 2017, p. 16*.

32L’anonimo di Farfa ripropone nel nuovo testo agiografico molti contenuti del racconto di Ambrogio Autperto, come l’immagine del pater e dei filii, e lo segue fedelmente fino al punto in cui l’abate farfense avrebbe indicato ai tre beneventani il luogo in cui adempiere al voto evangelico.66 Da questo momento se ne discosta, per ricordare che Tommaso giunse nel Sannio con la volontà di ricevere dall’autorità politica di quelle terre, il duca Gisulfo I di Benevento (689-706), un precetto di possesso della nuova fondazione.67 Dopo, l’abate si sarebbe recato presso l’oratorio di S. Vincenzo per dirigere personalmente il cantiere del nascente monastero. In questo luogo avrebbe eletto come abate Paldo, facendo ritorno infine a Farfa con la conferma ducale. Il racconto farfense termina con il ricordo delle prestazioni tenute dai monaci vulturnensi presso la cucina del cenobio sabino in alcuni momenti dell’anno, volute dall’abate farfense e dai successori a perpetua memoria del tipo di legame esistente tra le due comunità.68

• 69 Regesto di Farfa, V, p. 97, n. 1099: quod sanctissimus Thomas Pharphensi monasterio a duce Gisulfo (...)
• 70 Sui primi successori di Tommaso, De Jong – Erhart 2000, p. 105-127; Costambeys 2007, p. 133-156.
• 71 Chronicon Farfense, I, p. 140-145.

33L’indirizzo ideologico proposto dalla Vita di Tommaso si ritrova già in una conferma dei titoli di possesso di Enrico IV all’abbazia farfense (1084) conservata soltanto dal Regesto di Gregorio da Catino, che fu compilato tra il 1092 e il 1099,69 e in una forma ben più articolata nel Chronicon Farfense, scritto sempre dall’archivista di Farfa più tardi, tra il 1107 e il 1119. In questa seconda opera, Gregorio da Catino segue alla lettera il racconto della fondazione di S. Vincenzo al Volturno della Vita di Tommaso, ma arricchisce la vicenda di ulteriori dettagli: l’incontro dell’abate con i tre beneventani non sarebbe stato casuale, ma dettato dalla fama di Tommaso, tale da spingere a Farfa multi ex diversis nationibus. Inoltre, le prestazioni in cucina dovute dal cenobio vulturnense non si sarebbero più tenute per uno specifico motivo: uno dei successori di Tommaso, l’abate Fucoaldo (740-759),70 era stato indulgente nei confronti dei Vulturnensi, un atteggiamento che aveva innescato la progressiva alienazione del monastero molisano da Farfa. Peraltro, secondo il monaco farfense, tale decisione era avvenuta inconsulte, perché l’abate era andato di fatto contro una lunga serie di canones e auctoritates Patrum, da lui rievocati con estrema puntualità a conclusione della vicenda.71

• 72 Toubert 2015², I, p. 79-83. Secondo Marazzi 2010b, p. 168, Gregorio da Catino volle porre in risal (...)
• 73 Regesto di Farfa, V, p. 304, n. 1318.
• 74 Longo 2020, p. 61, ha giustamente sottolineato che nel testo si sovrappongono «esigenze distinte e (...)
• 75 Sul monastero di Farfa il rimando è ai contributi disponibili in Dondarini 2006.
• 76 Per la citazione, Chronicon Vulturnense, III, p. 90. Su questi anni, Marazzi 2010b, p. 167.
• 77 Pratesi 1966, p. 785-787. Per questa fase della storia farfense, Stroll 1997, p. 48-68.

34Pierre Toubert ha ritenuto che Gregorio da Catino, nel clima di antagonismo sorto tra i cenobi di S. Vincenzo al Volturno e Farfa all’inizio del XII secolo, avesse semplicemente rimesso in circolazione attraverso il Chronicon Farfense un indirizzo politico più antico,72 di cui resta traccia anche in un documento imperiale coevo di Enrico V (1118).73 Se si ritiene plausibile l’ipotesi di una tradizione più antica, che si fa forza della possibile autenticità del diploma del 1084 e della cronologia di redazione del Regesto Farfense, ci si può chiedere quando la comunità farfense poté avvertire la necessità di compilare un prodotto come la Vita di Tommaso, così impattante sulla memoria storica di entrambi i monasteri. Con tutte le cautele del caso, credo che ciò possa essere avvenuto quando esisteva tra i monaci del cenobio sabino la percezione che la sua elaborazione potesse portare a un qualche tipo di risultato,74 cioè in un momento in cui l’altra comunità coinvolta, quella vulturnense, veniva chiaramente avvertita come un attore politico in difficoltà. Il monastero di S. Vincenzo al Volturno non si trovò in questa situazione né prima della morte dell’abate Ilario (1045), né a partire dal governo dell’abate Gerardo (1076-1109). Detto ciò, l’intraprendenza memoriale di Farfa che emerge dalla Vita di Tommaso non avrebbe potuto giustificarsi adeguatamente in un periodo in cui l’integrità del patrimonio dei due monasteri e la reciproca indipendenza erano garantite dal sostegno di una medesima autorità, come avvenne al tempo di Enrico III e dei pontefici Leone IX e Niccolò II, tutti morti entro il 1061.75 Quindi, viene lecito pensare che la finestra più adatta per la compilazione a Farfa della Vita di Tommaso sia il periodo compreso tra il 1061 e i primi anni Settanta dell’XI secolo, corrispondente al mandato dell’abate vulturnense Giovanni V, quando il cenobio molisano si ritrovò come «un agnello in mezzo ai lupi» e la sua esistenza fu messa seriamente a rischio,76 mentre Farfa diveniva sempre più forte grazie al rinnovato legame con l’Impero e alla guida carismatica di Berardo d’Orte (1047-1089), che prima difese alacremente e poi implementò le sostanze del suo monastero.77

• 78 Anche il racconto di Pietro fu scritto in origine per ragioni liturgiche, come sottolinea Sennis 2 (...)
• 79 Marazzi 2010b, p. 164-165.

35Di fronte all’attacco frontale di Farfa promosso dalla riscrittura della Vita di Tommaso, l’officina vulturnense rispose con un’altra Vita e morte dei santi padri Paldo, Taso e Tato, che il monaco Giovanni pose come secondo prologus del Chronicon Vulturnense, subito dopo il testo dei fondatori redatto da Ambrogio Autperto.78 Il compilatore di questo testo dichiara di chiamarsi Pietro e di essere un monaco e presbitero vulturnense della prima metà dell’VIII secolo. Si tratta in realtà di un autore più tardo che rimodula i contenuti del racconto agiografico di Ambrogio Autperto per replicare alle posizioni riportate dalla Vita di Tommaso, scritta a Farfa nella seconda metà dell’XI secolo.79 Analizzando in profondità lo svolgimento di questo secondo racconto di fondazione si possono individuare gli elementi su cui la comunità vulturnense costruì, punto per punto, la sua difesa.

• 80 Chronicon Vulturnense, I, p. 128.
• 81 A differenza del prologo di Ambrogio Autperto, Taso porta sulla carne non un cerchio metallico ma (...)
• 82 Melville 2010.
• 83 Su Angelario e gli ultimi decenni del IX secolo, Bloch 1986, I, p. 5-6; Hoffmann 1967, p. 261-264.
• 84 Chronicon Vulturnense, I, p. 131. Il presbitero Pietro dichiara che le informazioni da lui riporta (...)

36Alla maniera del racconto di Ambrogio Autperto e della Vita di Tommaso, il prologo del presbitero Pietro presenta Paldo, Taso e Tato come aristocratici beneventani e ne ripercorre le vicende fino al loro arrivo a Farfa, seppur con qualche variazione nello storytelling non particolarmente significativa. Quando però il pater Tommaso parla ai tre fondatori dell’eventualità di dirigersi presso l’oratorio dedicato a Vincenzo non li chiama più filii, bensì fratres.80 Delineate le modalità di insediamento presso il Volturno e decantate le virtù dei tre beneventani,81 il Prologo di Pietro passa a ricordare il loro contributo alla ricostruzione di Montecassino, compiuta da Petronace nei primi decenni dell’VIII secolo.82 I fondatori non avrebbero soltanto lavorato fisicamente al restauro del monastero cassinese, ma avrebbero curato pure la sua riorganizzazione spirituale, nello specifico attraverso l’ordinazione del monaco bresciano ad abate e l’immissione nella giovane comunità da lui guidata di un gruppo di monaci vulturnensi. Ciò avrebbe dato vita a un vincolo di caritas tra i due monasteri che si era mantenuto forte fino al tempo dell’abate Angelario (883-889),83 concretandosi in una serie di decisioni collettive riguardanti sia l’ambito liturgico-religioso sia quello patrimoniale.84

• 85 Uno studio fondamentale sul documento è in Zielinski 2003, p. *90-*111.

37Dopo aver messo in evidenza il rapporto di fratellanza esistente tra i cenobi cassinese e vulturnense, l’autore del Prologo di Pietro racconta che la fama di Paldo, Taso e Tato aveva raggiunto persino Gisulfo di Benevento. Osservata la santità dei tre uomini, il duca avrebbe concesso loro un precetto in cui si definiva il possesso del territorio immediatamente prossimo al monastero vulturnense. Per provare al lettore quanto narrato, l’autore ingloba l’intero documento ducale (n. 9), in cui Gisulfo dichiara pubblicamente che i tre monaci beneventani erano a lui «carnis consanguinitate propinqui». Il Prologo di Pietro si conclude con la visita di Carlomagno al monastero vulturnense (nel 715…), una vicenda piuttosto fedele nel contenuto a quanto si ritrova nel Frammento Sabatini, e con un secondo precetto, rilasciato dal re dei Franchi per rafforzare il peso delle precedenti disposizioni ducali.85

• 86 Sennis 2003, p. 200.

39L’autore vulturnense del Prologo di Pietro risponde a tono a ciascuna di queste sollecitazioni della Vita di Tommaso: tra l’abate di Farfa e i giovani beneventani non vi era stato un rapporto di filiazione, ma di fratellanza. Anche i tre vulturnensi avevano contribuito alla rifondazione di un cenobio, quello cassinese, e ne avevano scelto l’abate, ma l’aiuto prestato non aveva generato presso la comunità di S. Vincenzo alcun desiderio di prevaricazione su quella di S. Benedetto; anzi, ne era nato un rapporto di solidarietà che era durato fino all’evento più traumatico della loro storia intrecciata, la distruzione saracena (881-883).86

• 87 Oltre a inserire l’intera vicenda in una cornice più politica, come ricordato da Marazzi 2010b, p. (...)

40Infine, l’indipendenza del cenobio vulturnense era stata ratificata da un diploma di Gisulfo, di cui si offriva a differenza di Farfa il testo completo, e nel quale si dichiarava pure che i tre fondatori appartenevano a un ramo collaterale della famiglia ducale beneventana. La consanguineità tra il duca e i giovani beneventani rivelata dal precetto era un fattore nuovo e detonante, poiché riscriveva la genetica dei rapporti tra S. Vincenzo al Volturno e le autorità politiche della regione nella fase ancestrale del monastero.87 La nascita del cenobio diventava così un evento interno al mondo aristocratico beneventano, una storia in cui l’abate Tommaso era di fatto quasi un estraneo.

• 88 Una datazione più circoscritta rispetto a quanto sino a ora ipotizzato da Delogu 1996, p. 45-60 e (...)

41Se si ritiene plausibile la datazione della Vita di Tommaso agli anni Sessanta-Settanta del secolo XI, cioè nel massimo momento di debolezza della comunità vulturnense, si può supporre allora che il Prologo di Pietro sia stato compilato qualche tempo dopo, probabilmente quando era ancora al comando del monastero di S. Vincenzo al Volturno Giovanni V.88 Una datazione agli anni di governo di questo abate, di provenienza cassinese, acquisterebbe di senso anche in ragione della presenza, sempre nel Chronicon Vulturnense, di un altro testo riconducibile al periodo del suo mandato e ugualmente centrato su un momento nevralgico della storia del cenobio molisano: la Ystoria decollatorum nungentorum monachorum.

• 89 Granier 2014, p. 161.

43L’officina del monaco Giovanni antepose al proemio un prologo89 e un titolo, strutturato alla stessa maniera di quelli dei racconti di Ambrogio Autperto e del presbitero Pietro, in cui la parola prologus è seguita dall’indicazione dell’autore e dell’argomento trattato: Prologus Domni Iohannis Venerabilis abbatis in Ystoria decollatorum nungentorum monachorum huius monasterii.

• 90 Marazzi 2010a, p. 193-194.
• 91 Chronicon Vulturnense, I, p. 346 e 362.
• 92 Si osservi il contenuto di Continuatio Casinensis, p. 198-200 e Chronicon Vulturnense, I, p. 350-3 (...)
• 93 Si operi un confronto tra Cronicae Sancti Benedicti Casinensis, 28, p. 32-34, e Chronicon Vulturne (...)
• 94 Sull’abate, Cowdrey 1986 e Avagliano 1992.
• 95 Die Chronik von Montecassino, p. XIII.
• 96 Il problema della datazione di questo testo non è mai stato affrontato col vaglio dei riferimenti (...)

44La cronotassi di S. Vincenzo al Volturno conta tre abati di nome Giovanni tra la distruzione del monastero (881) e l’epoca in cui fu compilato il Chronicon Vulturnense: il III (981-984), il IV (993/998-1007)90 e il V (1053-1076), che ho più volte richiamato in questo contributo. Nel proemio, che doveva fungere in origine da sola introduzione alla storia dei monaci trucidati, l’autore sembra offrire un indizio decisivo sulla sua identità. Per raccontare i fatti dichiara di affidarsi alle informazioni pie che ha appreso dagli antichi padri e alle «veridicas sequentes lineas historiographorum»,91 che sono però tutte rigorosamente di provenienza cassinese. Se si eccettuano le poche citazioni mutuate da alcune biografie del Liber Pontificalis e quelle patristiche, si può osservare che l’intero racconto dei monaci uccisi dall’attacco agareno è costruito sulla Storia dei Longobardi di Paolo Diacono, sulla Continuatio Casinensis,92 sull’Ystoriola di Erchemperto e sulle Cronicae Sancti Benedicti Casinensis.93 Si tratta in pratica dei testi storiografici raccolti a Montecassino negli anni in cui fu abate Desiderio (1058-1086)94 per la compilazione della Cronaca del monastero cassinese.95 Delle evidenze così circostanziate sul piano onomastico, testuale e cronologico inducono a identificare l’autore della Ystoria decollatorum nungentorum monachorum con l’unico abate Giovanni dotato di un acclarato retaggio cassinese, il V (1053-1076).96

• 97 Sull’edificio e sul suo danneggiamento per mano agarena, Chronicon Vulturnense, I, p. 220; II, p.  (...)
• 98 La notazione musicale del planctus riporta ugualmente ad altri prodotti vulturnensi del secolo XI, (...)

45Un altro dato presente nello specchio biografico di questo abate proposto dal Chronicon Vulturnense potrebbe giustificare ulteriormente tale ipotesi e indicare l’occasione in cui fu composta la Ystoria decollatorum nungentorum monachorum. Il cronista del XII secolo ricorda, infatti, che Giovanni V concluse mirabilmente il restauro della chiesa maggiore di S. Vincenzo, a quanto pare danneggiata dall’attacco saraceno dell’881,97 e la adornò di preziose suppellettili e di libri. Forse l’abate avvertì la necessità in occasione della conclusione di questi lavori sull’edificio, comunemente legato al tragico evento, di compilare uno scritto che ricordasse in maniera più adeguata il sacrificio dei monaci morti brutalmente a difesa del cenobio. Una ricostruzione in chiave commemorativa della Ystoria decollatorum nungentorum monachorum giustificherebbe peraltro la presenza, a margine di questo racconto, di un notevolissimo planctus.98

• 99 Sennis 2003, p. 201.

46Il Qualiter Constantinus imperator primus construxit hic ecclesiam è una piccola scrittura posta nel Chronicon Vulturnense subito dopo il Prologo di Pietro. Il racconto presenta le circostanze che avrebbero portato l’imperatore Costantino a edificare, presso il fiume Volturno, l’oratorio dedicato al martire Vincenzo su cui Paldo, Taso e Tato avrebbero costruito, qualche secolo più tardi, il cenobio vulturnense. L’anonimo autore retrodata la fondazione delle più antiche strutture del cenobio all’epoca imperiale affinché l’insediamento dei tre beneventani venga percepito come un semplice atto di riedificazione di un luogo sacro preesistente, concesso loro poi ufficialmente prima dal duca Gisulfo e, successivamente, dalla figura politica che aveva ereditato i simboli e il ruolo di Costantino, Carlomagno.99 Presentando una fase fondativa anteriore all’VIII secolo, il testo riesce nell’intento di sminuire ancora una volta il ruolo avuto da Tommaso di Morienna nelle vicende iniziali del cenobio vulturnense, dal momento che la sua partecipazione si sarebbe limitata soltanto alla segnalazione di un contesto noto e già definito sul piano cultuale.

• 100 Di differente avviso Marazzi 2010b, p. 165-166, e Id. 2007, p. 163-164 che, seguendo l’ipotesi di (...)
• 101 Chronicon Vulturnense, I, p. 148, in cui si ricorda il precetto di conferma di Carlomagno tradito (...)

47La connotazione marcatamente anti-farfense del Qualiter Constantinus imperator lascia supporre che si tratti di un altro prodotto elaborato dalla comunità vulturnense nel clima conflittuale maturato tra i due monasteri nella seconda metà del secolo XI,100 forse per completare i contenuti difensivi proposti dal Prologo di Pietro, con cui il testo condivide la struttura “narrazione dei fatti-precetto di conferma”.101 Converge in direzione della datazione ai decenni dello scontro con Farfa anche il fatto che l’anonimo compilatore del racconto di fondazione costantiniano impieghi il Liber Pontificalis alla stessa maniera dell’abate Giovanni V nella Ystoria decollatorum nungentorum monachorum, un testo che dobbiamo ritenere compilato avanti il 1076, come se vi fosse a monte un comune indirizzo redazionale nella costruzione delle coordinate cronologiche, più articolato rispetto a quello messo in campo dal monaco Giovanni nel resto del Chronicon Vulturnense:

• 102 Chronicon Vulturnense, I, p. 151.

48Attorno ai contenuti del Prologo di Pietro e del Qualiter Constantinus imperator ruota un’altra compilazione più breve del Chronicon Vulturnense, ricondotta sostanzialmente al monaco Giovanni, il De monasterio S. Benedicti quod ab eis restauratum est. Come può facilmente intuirsi dal titolo, l’opera presenta la partecipazione dei tre fondatori di S. Vincenzo al Volturno alla rinascita cassinese attuata da Petronace, esaltando in chiusura le massime autorità dei due monasteri centro-meridionali: Paolo Diacono e Ambrogio Autperto. La piccola storia della restaurazione cassinese condivide una parte dei contenuti e qualche fonte con il Prologo di Pietro, ma se ne distacca per una notizia peculiare: il suo anonimo autore ricorda che l’abate Petronace aveva traslato da Brescia a Montecassino il braccio di Faustino.102

• 103 Come può evincersi dal martirologio di Erchemperto, Westerbergh 1957, p. 76. Sul monaco cassinese (...)
• 104 Dell’Omo 2008, p. 213, 261.
• 105 Fagnoni 1980, p. 51.
• 106 Die Chronik von Montecassino, I, 4, p. 24; IV, 8, p. 472.
• 107 Per l’abate, Hoffmann 1967, p. 239.

49La devozione verso questo martire, unitamente a quella per Giovitta, è attestata presso il cenobio cassinese già nel pieno IX secolo,103 mentre a S. Vincenzo al Volturno nella seconda metà dell’XI.104 Sebbene ci si trovi di fronte a un culto precoce per il monastero cassinese, il primo cronista a ricordare la traslazione del braccio del martire da Brescia a Montecassino è tuttavia soltanto Leone Ostiense, nella Cronaca del monastero cassinese completata tra il 1099 e il 1103,105 al quale si deve anche la notizia dell’inventio della reliquia nel 1090,106 quando era abate Oderisio I (1087-1115).107

• 108 Hoffmann 1966, p. 188-195.

50Hartmut Hoffmann ha dimostrato con solide argomentazioni che il monaco Giovanni, durante la redazione del Chronicon Vulturnense, intercettò una recensione perduta dell’opera del Marsicano.108 Pertanto, viene naturale pensare innanzitutto che l’informazione custodita nel De monasterio S. Benedicti provenga direttamente da una recensione della cronaca cassinese; in seconda battuta che la sua redazione non sia anteriore all’inizio del XII secolo e che, infine, la sua paternità sia da ascrivere, se non all’architetto della cronaca vulturnense, al più a un altro monaco coevo della sua officina.

• 109 Chronicon Vulturnense, I, p. 371.
• 110 Sulla concessione, Viti 1972, p. 346, n. 2.
• 111 Per la contea di Isernia Di Muro 2010, p. 27; Marazzi 2011, p. 67; Thomas 2016, p. 242-243, 260.
• 112 Il Commemoratorio di Sabbatino ricorda che i possessi del monastero insistevano anche in località (...)
• 113 A questo gruppo di materiali da presentare in appello potrebbe appartenere anche il dossier di Gra (...)
• 114 Bertolini 1985, p. 121.

51Alla Ystoria decollatorum nungentorum monachorum segue, nel libro III del Chronicon Vulturnense, il Commemoratorio di Sabbatino, la testimonianza di uno dei monaci scampati al massacro agareno dell’881. Il cronista Giovanni sostiene di aver trovato il “fatto memorabile” «in abditis antiquissimis voluminibus» del suo monastero,109 e non ci sono motivi validi per credere che abbia mentito. Il testo è stato ritenuto sostanzialmente autentico, quindi di poco successivo all’881, ma fu compilato non prima dei decenni centrali del X secolo. Il monaco Sabbatino dichiara, infatti, di lasciare memoria ai posteri di alcuni titoli di possesso della comunità vulturnense situati nel Comitatus Hysernie, una circoscrizione che compare nella documentazione meridionale soltanto a partire dal 964,110 come conseguenza della decisione dei principi Pandolfo I Capodiferro (943-981) e Landolfo III di concedere, su richiesta del vescovo Arderico, la città e il territorio limitrofo al cugino Landolfo il Greco, ratificando un dominio locale già in essere da qualche tempo.111 In questi stessi anni, l’aristocratico longobardo entrò in conflitto proprio con il monastero di S. Vincenzo al Volturno per alcuni beni siti nel territorio di Isernia. Lo scontro si mantenne vivo fino al 981, e si concluse con la vittoria dell’abate vulturnense Giovanni III dopo aver portato la vicenda al cospetto dell’imperatore Ottone II. I documenti del Chronicon Vulturnense lasciano pochi dubbi sulla materia contesa dalle due parti interessate, principalmente coincidente con quella indicata dal Commemoratorio di Sabbatino.112 Si deve presumere allora che il Commemoratorio non fosse una testimonianza autentica della fine del IX secolo, ma uno dei materiali creati ad hoc dall’officina di S. Vincenzo al Volturno nel secolo successivo per scardinare sul piano giuridico le pretese di Landolfo il Greco.113 Ritrovato da Giovanni nell’archivio del monastero, confluì senza grandi modifiche nella cronaca cartulario e fu posto subito dopo la Ystoria decollatorum nungentorum monachorum perché si ricollegava al medesimo evento, la distruzione del cenobio dell’881. L’ideatore del Chronicon Vulturnense ripropose in pratica, nel Libro III, ciò che aveva fatto già nel Libro I, ovvero mise in sequenza dei testi che mostravano un contenuto affine, ma «differenti per particolari riferiti, implicazioni e fini»114.

• 115 Il Commemoratorio di Sabbatino, ad esempio, non si discosta per finalità da altri documenti cassin (...)
• 116 Pohl 2001, p. 354; Id. 2011, p. 39-56.

56Dal punto di vista della forma e dei contenuti, le scritture custodite nell’archivio vulturnense che furono inserite dal monaco Giovanni nel Chronicon Vulturnense non si discostavano di molto da quelle presenti a Montecassino, il cui deposito della memoria era ugualmente costituito da documenti autentici, da scritture apocrife115 e da «piccoli testi e frammenti combinati in manoscritti miscellanei», nei quali autori di epoche differenti potevano aver presentato, per necessità pratiche, le vicende più importanti della storia del monastero con prospettive diverse,116 cosa che di fatto avvenne anche a S. Vincenzo al Volturno con il racconto della fondazione del cenobio, disponibile nelle due versioni del sermo di Ambrogio Autperto e del Prologo di Pietro.

• 117 Basti pensare alla Ystoria decollatorum nungentorum monachorum o al De monasterio S. Benedicti quo (...)

57Infine, più di una scrittura tràdita dalla cronaca-cartulario del monaco Giovanni lascia intendere un debito nei confronti della storiografia cassinese altomedievale.117 Il flusso di monaci da Montecassino al cenobio di S. Vincenzo al Volturno, che si verificò a partire dai decenni centrali del secolo XI, si accompagnò probabilmente alla conoscenza e all’uso di importanti manoscritti e finì per condizionare in maniera diretta la successiva produzione memoriale del cenobio molisano, in cui si iniziò a scrivere di storia partendo dal bagaglio di informazioni e di prospettive elaborate fino a quel momento dalla comunità cassinese.