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Résumés

A partire da una selezione di fonti documentarie e letterarie redatte nelle tre lingue della corte normanna di Sicilia, l’articolo mira a mettere in evidenza come l’interazione tra il sapere giuridico e la tecnica retorica abbia contribuito alla legittimazione politica del regno, forgiando una idea di regalità ove convergono tradizioni culturali differenti.

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Texte intégral

  • 1 Grévin 2009.
  • 2 Si veda, per esempio, l’affermazione precoce della demanialità espressa nella sanctio IV De rebus r (...)

1Il diritto e la retorica appaiono come due campi di indagine capaci di illustrare un aspetto fondamentale della cultura palaziale di età normanna: il primo perché al centro dell’idea stessa di regalità nella sua declinazione costituzionale, la seconda perché scienza che ordina il discorso intorno a quell’idea e per questo capace di divenire una pratica di governo in una monarchia eccezionale nel panorama dell’epoca. L’articolazione dei due ambiti è stata messa in luce da Benoît Grévin, in particolare per quanto riguarda il tempo di Federico II imperatore, un tempo nel quale, da un lato, il linguaggio dei giuristi è forgiato su una retorica elevata consapevole delle proprie potenzialità performative, dall’altro, il dictator, che spesso ha ricevuto una formazione giuridica, maneggia sapientemente cultura classica, biblica e massime del diritto per veicolare la parola imperiale.1 Lo straordinario sviluppo della produzione cancelleresca federiciana che deve molto, come è ben noto, a Pier della Vigna è sì espressione di una cultura di corte che esalta la retorica come forma del diritto, ma, a nostro avviso, esso trova le sue origini più immediate nell’ambito della corte normanna, ovvero in quel primo laboratorio della statualità che è stata la monarchia ruggeriana.2

  • 3 Il contributo rivede ed aggiorna la comunicazione tenuta dagli Autori in occasione del Convegno int (...)

2Nelle pagine che seguono si propone una selezione di fonti, documentarie e letterarie, redatte nelle tre lingue “ufficiali” del regno che, lette secondo questa prospettiva, si prestano a illustrare un aspetto fondamentale della cultura di corte e a meglio definirne il ruolo quale veicolo di modelli di regalità convergenti.3

  • 4 Garofalo 1835.
  • 5 L’identità di Doxapatres, autore di un’opera, la Notitia Patriarchatuum (Τάξις τῶν πατριαρχικῶν θρό (...)
  • 6 Da Salerno provengono il diacono Giovanni, alla Cappella Palatina nel 1140, l’emiro Salerno attesta (...)
  • 7 Pennington 2006b, p. 162.
  • 8 Falkenhausen 2014, p. 236; Rognoni  Jamil 2022, p. 165, 184.
  • 9 Ioannis Tzetze Historiae, X, 359, p. 418; Garufi 1914, p. 233-235.

3Il tabulario della Cappella Palatina testimonia, a partire dagli anni ‘30 del XII secolo, la presenza a Palazzo di intellettuali erranti, chiamati al servizio del sovrano, o dei grandi del regno, che provengono dalla Francia e dall’Inghilterra normanna, come Ugo Falcando o Pietro di Blois,4 ma anche da Costantinopoli, basti pensare al canonista bizantino Nicola/Nilo Doxapatres, nomophylax e notarios del Patriarcato di Costantinopoli.5 Molti sono i funzionari provenienti dalla Sicilia greca, dalla Calabria e dalla Puglia, spesso bilingui (tra gli altri i giudici Pietro e Leone di Reggio, Andrea da Reggio, lo Iudex Tarantinus); dalla Campania, in particolare da Salerno, “seconda capitale” e luogo d’origine dell’arcivescovo, medico e cronista Romualdo.6 Da Bologna giunse forse qualche giurista,7 ma certo è che alla fine del secolo la cultura giuridica e retorica latina è raffinata: nel 1194, Filippo si definisce judex causidicus e sottoscrive in forma metrica, così come alcuni decenni prima aveva fatto Nicola, kritēs e grammatikos di Messina.8 Questa capacità della corte normanna di attrarre personalità di spicco e di costituire un rifugio per gli esiliati è un tratto così specifico e risaputo da essere evocato dagli autori arabi – da Idrīsī a Ibn Jubayr e, in filigrana, nei poemi di ‘Abd al-Raḥmān al-Buthīrī e di Ibn Bashrūn – come pure, e non senza una punta di ironia, dal letterato bizantino Giovanni Tzetze nonché dallo stesso Romualdo di Salerno. 9

  • 10 De Nava – Clementi 1991, II, 4-7, p. 25-26.
  • 11 Tramontana 1988, p. 136. D’Angelo 2014, p. 345, 63.
  • 12 Sulla svolta che l’incoronazione impresse alla politica del regno e più in generale all’idea stessa (...)

4Criticato come parvenu dalla corte di Costantinopoli, e non solo, Ruggero II ha indossato senza complessi le vesti del nuovo arrivato, facendo della novità del suo regno una formidabile leva di potere. L’incoronazione del 1130, con il suo fasto regale così ben sottolineato da Alessandro di Telese,10 sancisce infatti non soltanto la preminenza ruggeriana ma anche, per la prima volta, il ruolo di Palermo come centro unificatore di un territorio che si intendeva (non lo era ancora e non lo sarà per un altro decennio) finalmente “pacificato” sotto la potestas del “nuovo coronato” che da Dio ha ricevuto la sua missione. E, per riprendere la notissima, icastica, espressione dello Ps. Falcando, a sua volta debitrice delle riflessioni del Policraticus di Giovanni di Salisbury,11 il Palazzo è il caput, dal quale, da questo momento in poi, procedono i processi di legittimazione dei diversi organi che costituiscono il corpo dello stato e la sua élite.12

  • 13 «Cours-réceptacles de cultures linguistiques» è l’espressione, ben trovata, che utilizza Grévin per (...)

5Così, la ben nota coesistenza nei decenni successivi di uffici amministrativi altamente specializzati fa della corte e della Cappella Palatina, cui sono tutti intimamente legati per via di prebende e/o di legami familiari, un ricettacolo che è anticipazione dell’ambiente palaziale federiciano, meglio conosciuto.13

L’ambiente culturale della corte normanna: canonici, funzionari, giudici e notai

  • 14 Nef 2011, p. 91-231; per il greco, i suoi usi e l’interazione con le altre lingue si veda anche von (...)

6Innanzitutto volgiamo l’attenzione all’ambiente di corte e alla sua cultura, la cui unicità consiste, come è noto, nella coesistenza e nell’alta qualità delle tre lingue in essa praticate: l’arabo, lontano dalla lingua popolare, il greco aulico, talvolta ricostruito sulla base di testi grammaticali, segnato fino all’ampollosità di preziosismi lessicali, il latino.14 La convergenza delle tre culture, pur nella diversità delle competenze, è testimoniata dalle origini dei funzionari, dei notai, dei giudici, che sono greci, arabi cristiani, convertiti, latini; appartengono all’ambiente palatino e, in buona misura, all’ambiente mozarabico anche alcune famiglie attestate solo nel Duecento, ma la cui origine risale certamente all’epoca normanna.

  • 15 Garofalo 1835; Huillard-Bréholles 1852-1861; Garufi 1899; Bresc 1998; Johns 2002; Re 2005.

Tab. 1. Personaggi attivi a corte.15

Guglielmo di Pozzuoli, cappellano (1120); Filippo logoteta (1122-1132); Guarino (1129); kātib Yūsuf (1132); Roberto di Selby, cancelliere (1137-ante 1152); maestro Tommaso Bruno (1144), Pietro de Indulcis, tesoriere (1167); Giovanni de Ebdemonia, tesoriere (1170 ca.); Goffredo di Centorbi, secreto (1171-1174); Niqūla Farrasio, ciambellano (1172); Matteo d’Ajello, notaio (1161); Nicola logoteta (1160-1176); Giovanni Philosopho, diacono (1172); Pietro Philosopho, proestos S. Maria dell’Ammiraglio (1173); Pietro Yspanie / Indulcis, prete (1173); Giovanni Affricanus / da Mahdiyya, prete (1175); Eugenio tou Kalou / Abū l-Tayyib, ufficiale del secreto (1175-1198); Basilio shaykh mu‘allim (1180); Yūsuf, notaio (1182); Giovanni de Indulcis, cancelliere e tesoriere della cattedrale (1181-1186); Ruggero Ibn Ḥammūd, regio giustiziere (1189); maestro Rusticus, giustiziere (1193); maestro Matteo de Philosopho, interprete del papa (1219); Teodoro Sichus / Shaykh, famiglia detta più tardi Statera, amministratore (1229); Giovanni de Indulcis, cancelliere (1230); Filippo Ibn Ḥammūd, gaito (1230 ca.); Giovanni, Giacomo e Giorgio de Panormo, notai (1238); Nicola de Ebdemonia (1238); Michele de Dumpno, notaio (ante 1239); maestro Giovanni de Panormo, cancelliere (1240); Goffredo de Neptale, gaito (1240 ca.); maestro Roberto de Panormo, giudice della Gran Corte (1241); Ruggero de Guidayfo, cancelliere (1241-1247); Matteo Inglisio, cancelliere (1244); Filippo de Panormo, notaio (1247); Nicola de Dumpno, cappellano imperiale (1249); maestro Giovanni de Ecclesiastico, gaito (ante 1250); notaio Pandolfo Scriba, gaito (ante 1250); Benedetto de Panormo, notaio (1252); Nicola Sichus, canonico Palatina (1252); Giorgio de Philosopho, notaio (1253); Simone de Farrasio, notaio (1260 ca.); Luca de Guidayfo, gaito (1284).
  • 16 D’Angelo 2014, p. 189, 29.12.
  • 17 Acconcia Longo 2014, p. 125-127; Re 2019, p. 215-230; Duluş 2022.
  • 18 Migne, PL 206 (Pietro di Blois, Ep. LXVI).

7Di una scuola di Palazzo ci parla lo Ps. Falcando16, en passant, ma sappiamo poco circa i luoghi della formazione culturale dell’élite del regno in epoca normanna, e più in generale poco si conosce del sistema dell’educazione superiore. Certamente la Cappella Palatina, ambiente poroso e permeabile dove si incontrano chierici e laici, avrà avuto un ruolo importante per l’ars dictaminis: al suo interno, alla presenza del sovrano, Filagato da Cerami svolge il suo magistero di predicatore che molto si serve di tropi narrativi e figure retoriche.17 Gualtiero, futuro arcivescovo di Palermo, vi insegna versificazione e tecnica epistolare a un giovane e poco attento Guglielmo II.18

8L’analisi della memoria culturale degli autori di lingua latina legati al Palazzo – Ugo Falcando, Romualdo Salernitano – lascia percepire una larga circolazione dei testi di base: la poesia e la storia, nonché un’apertura verso la filosofia. Anche la teologia è ben rappresentata e, quanto al diritto, il problema è cruciale ed è stato ampiamente dibattuto; ne riparleremo più avanti. Con ogni probabilità, questi libri sono giunti in Sicilia sulla scorta dei chierici immigrati e ben poche sono le tracce di un precedente sostrato culturale latino.

  • 19 D’Angelo 2009.

Tab. 2. La circolazione dei libri latini nella Sicilia normanna.19

diritto Giustiniano, Graziano
retorica Cicerone (Pro Sestio, In Verrem, De officiis, In Catilinam, Philippicae)
storia     Sallustio, Livio, Orderico Vitale, Paolo Diacono
teologia   Agostino, Girolamo, Gregorio Magno, Bernardo di Clairevaux, Gilberto di Hoyland, Sermones in Canticum, Filippo di Harveng, Hermann di Metz, Maione di Bari
filosofia Boezio
poesia Giovenale, Lucano, Ovidio, Orazio, Persio, Virgilio
  • 20 Ieraci Bio 2024.
  • 21 Duluş, 2022, p. 888-897.
  • 22 Rognoni 2021, p. 774-778.
  • 23 Falkenhausen 2009; cf. anche Tounta 2020.

9Non così per la cultura greco-bizantina che mantiene una solida base nella Sicilia nord-orientale, storicamente legata alla Calabria, dove una classe di proprietari terrieri, medi e grandi, di notai, di giudici e di medici ha saputo implementare una produzione ricca di una gamma di saperi e di curiosità che si riverberano anche a Palazzo: dall’attenzione per la medicina,20 a quella per la poesia e l’omiletica,21 solo in parte l’agiografia (Vita s. Bartolomeo da Simeri, Vita di s. Luca di Isola Capo Rizzuto), certamente la retorica, con i trattati, e più in generale opere di carattere grammaticale, lessici, erotemata, testi la cui produzione e/o trasmissione ben si comprende in un contesto plurilingue. L’ immigrazione in Sicilia di funzionari calabresi, esperti di diritto, o quanto meno di prassi giuridica bizantina, fu importante ed è fenomeno da leggersi anche in un contesto più ampio di recupero dell’ellenismo siciliano. Legati a questo milieu sono i numerosi manoscritti giuridici attestati all’epoca: diritto bizantino, ma anche testi fondatori, quali la collezione delle 168 Novelle di Giustiniano o la Parafrasi delle Institutiones di Teofilo Antecessore.22 Da Mileto, Messina e Patti il primo nucleo di notai della corte migra verso Palermo, confluisce in quello delle famiglie arabo-greche di Palermo e la cancelleria vede intervenire, con ruoli diversi ma tutti di peso, personaggi legati all’élite calabro-sicula.23

  • 24 Lucà 2012, Lucà 2014.

Tab. 3. La circolazione dei libri greci nella Sicilia normanna.24

diritto Novelle di Giustiniano e Parafrasi delle Institutiones di Teofilo Antecessore (533), Nomoi Stratiotikos, Georgikos e Nautikos, Ecloga (739), Epanagoge (886), Basilici, Synopsis Basilicorum Maior (IX secolo), Prochiron (907), Ecloga ad Prochiron, Epitome legum (X secolo), Synopsis legum (Psello).
retorica Demostene, Massimo di Tiro, Alcifrone, Luciano, Giulio Polluce, Siriano, Ermogene, Febammone, Aftonio, Menandro il Retore, Procopio di Gaza, Coricio di Gaza.
storia
antica
Erodoto, Tucidide, Plutarco.
storia
bizantina
Teofilatto Simocatta, Giorgio Monaco, Giorgio Cedreno, Simeone Logoteta, Giovanni Skylitzes, Costantino Manasse.
teologia, libri liturgici, commentari Eusebio di Cesarea, Cirillo d’Alessandria, Giovanni Crisostomo, Basilio di Cesarea, Gregorio di Nazianzo, Gregorio di Nissa, Giovanni Damasceno, Anastasio Sinaita, Nilo di Ancira, Giovanni Climaco, Massimo il Confessore, Teodoro Studita, Teofilatto di Bulgaria, Elia di Creta, Eutimio Zigabeno, Niceta di Eraclea, Gregorio di Corinto.
filosofia Anassagora, Platone, Aristotele, Diogene Laerzio, Temistio.
poesia Omero (Ilias picta), Esiodo (Erga), Pindaro, Teocrito, Nonno, Giorgio di Pisidia, Teodoro Studita, Cristoforo di Mitilene.
letteratura, romanzo antico e bizantino Achille Tazio, Eliodoro, pseudo-Callistene, Romanzo di Alessandro, Filostrato, Stobeo, Teodoro Prodomo, Stephanites e Ichnelates.
teatro Sofocle, Aristofane, Euripide, Menandro.
scienze
della natura
Archimede, Erone Alessandrino, Oppiano di Anazarbo, Erone di Bisanzio.
astronomia Terone e i “piccoli astronomi”, Tolomeo.
matematica Euclide, Nicomaco di Gerasa, Pappo.
medicina Ippocrate, Galeno, Giovanni d’Alessandria, Stefano Ateniese, Aezio Amideno.
  • 25 Bresc – Nef 1999, p. 60.
  • 26 Miguet 2024.
  • 27 Bresc – Nef 2009, p. 73-87; Mouton – Sourdel – Sourdel-Thomine 2018, p. 125-130; circa gli atti di (...)
  • 28 Sui giurisperiti islamici di epoca normanna, la loro formazione e le loro prassi, si veda ora Johns (...)
  • 29 Noth 1983, p. 189-222, p. 212; Johns 2002, p. 257-284 et passim.

10Della cultura araba del Palazzo sappiamo poco: una ricca raccolta di libri di geografia viene citata da Idrīsī nell’introduzione al Libro di Ruggero,25 ma non sappiamo se questi testi fossero già presenti in Sicilia prima della conquista né se fossero conosciuti in versione integrale o in forma di excerpta. La presenza di libri di medicina e di grammatica nella Calabria nel XI secolo – per esempio le Quæstiones di Ḥunayn b. Iṣḥāq e Zād al-Musāfir di Ibn al-Jazzār, tradotto in greco (Ephodia) su commissione del medico reggino Filippo Xeros nella prima metà del XII secolo26 – suggerisce tuttavia una loro circolazione. La continuità della cultura giuridica invece è inequivocabilmente testimoniata dalla permanenza dei formulari notarili islamici (shurūṭ): gli atti di compravendita del XII secolo seguono la stessa successione di formule e di notitiæ di origine egiziana che si ritrovano già nell’atto del 978, recentemente ritrovato a Damasco, insieme a due contratti matrimoniali palermitani del 1054 e del 1131-1132.27 Il viaggiatore Ibn Jubayr, nel 1184-1185, riferisce che il giurista musulmano Ibn Zur‘a, recentemente convertito, giudica musulmani e cristiani secondo i canoni della propria legge, qawānīn sharī‘atihim, il che conferma la presenza dei libri di giurisprudenza musulmana offrendo nello stesso tempo qualche indizio circa la diffusione dei libri legales latini e greci.28 La diplomatica dei documenti normanni di cancelleria è vicina a quella dei privilegi fatimiti e sembra rivelare un’imitazione più che una continuità.29

  • 30 Amari 1889, p. 59; De Simone, 1996, p. 80; Bresc  Nef 1999, p. 27-28.

Tab. 4. La circolazione dei libri arabi nella Sicilia normanna.30

  • 31 Gautier Dalché 1989.
diritto e diplomatica Manuali di shurūṭ
poesia Mutanabbī
geografia Tolomeo, Orosio, Ibn Khurradādhbih, Ya‘qūbī, Qudāma, Jayhānī, Ḥasan b. Mundar, Mas‘ūdī, Ibn Ḥawqal e Iṣḥāq b. Ḥusayn, Jannakh b. al-Khāqān al-Kīmakī, Aḥmad al-‘Udhrī, Mūsā b. Qāsim, Khwarizmī e Bakrī, enciclopedia dei Fratelli Sinceri (probabilmente presente, poiché viene tradotta in latino in Sicilia all’epoca sveva31)
medicina Ḥunayn b. Iṣḥāq, Quæstiones; Ibn al-Jazzār, Zād al-musāfir (Ephodia)
saggistica Al-Māzinī, Kitāb al-Matar; Ibn Rashīq al-Qayrawāni, Naskh al-lumah

La produzione del Palazzo

  • 32 Peters-Custot 2015, p. 25-30.
  • 33 Brühl 1987, n. 27, p. 81; n. 48, p. 134.
  • 34 Per tutti, il diploma di fondazione dell’Archimandritato di Messina (a. 1133): ADM 529, inedito; un (...)
  • 35 Sul personaggio si veda almeno De Simone 2007 con bibliografia e cf. anche Rognoni 2017.
  • 36 Bassis – Polemis 2016, v. 1144 et passim. Sul poema, l’anonimo autore e le sue tecniche di scrittur (...)
  • 37 Rossi Taibbi 2016, IV, p. 31.
  • 38 Von Falkenhausen 1998, p. 290-291.

11La produzione scritta proveniente dal Palazzo riflette, nei primi anni, l’ideologia della monarchia in costruzione. Il riferimento esplicito alla conquista, per esempio, viene generalmente evitato, forse per non gettare ombre sul carattere ecumenico del regno;32 tuttavia, il topos della difesa della religione cristiana e delle liberazione dalla Sicilia dalla tirannia dei Saraceni, che diverrà una costante nei diplomi latini di fondazione dei vescovadi – interessanti per la nostra indagine malgrado si tratti di documenti falsi e tardivi poiché rispecchiano originali perduti – è presente nel diploma per S. Maria di Brindisi del 1133 (Christianorum adiutor et clipeus), nell’atto di fondazione della Cappella Palatina del 1140, con l’allusione ai predecessori del re che ab inimicis fidei Christiane Sarracenis miserabiliter occupatos universos fines Sicilie, Calabrie, Apulie et Longobardie suo dominatui subiugarunt,33 come pure in nel privilegio greco-arabo emesso in favore del monastero di S. Giorgio di Triocala (1141) ove si evoca la «liberazione dei Cristiani». L’«amara tirannia» degli «empi Agareni» è del resto un topos ricorrente nei preamboli dei documenti pubblici dove si tratti di fondazione e/o rifondazione dei monasteri di rito bizantino,34 che si ritrova anche nei versi greci di un lungo poema di supplica, anonimo, indirizzato all’emiro Giorgio di Antiochia, ministro plenipotenziario del regno,35 il cd. Anonimo Maltese («tutto il popolo degli atei Agareni che reca grande sventura»)36 e nelle omelie di Filagato da Cerami («fortificali contro gli atei ismailiti»).37 Senza contare che a partire dal 1130 la titolatura greca di Ruggero quale ἐν Χριστῶ τῶ Θεῶ εὐσεβὴς κραταιὸς ῥῆξ accosta a pietas e potenza il suo essere Χριστιανῶν βοηθός «soccorso dei Cristiani». La matrice della precoce retorica diplomatica latina – «sostegno e scudo della religione cristiana» –, dunque, è molto probabilmente greca.38

Tab. 5. Ideologia del potere sovrano e intitolazioni del re.

La figura del principe
maiestas (1129), excellentia e serenitas (1132), ἡ μεγαλιότης (1133), potestas (1134), magnificentia e munificentia (1137); ἡ ἰσχύς, ἡ δόξα (1137); celsitudo (1144), gloria (1155), sublimitas (1190), qaysar (1229)

Le virtù del principe
liberalitas (1126); ἡ εὐποιία, ἡ εὐεργεσία, ἡ φροντίς, ἡ εὐμένεια; benignitas (1137), clementia (1143), misericordia, cura (1146); ἡ ἀγάπη, ἡ ἐπιμέλεια; providentia (1148); ἡ ὑπουργία; benivolentia (1158), humanitas (1191), sollicitudo (1144)

L’oggettivazione del potere
τὸ κράτος ἡμῶν (1133), τὸ γαληνίον κράτος; majlis al-sāmī (1145); τοῦ ἐν θεοῦ κράτους ἡμῶν (1149), τὸ φιλόθεον καὶ θεάρεστον κράτος μοῦ (1155); solii clementia (1196) […]

La sacralità
ἅγιος (1171), εὐσεβὴς κραταιὸς ῥῆξ (1130), θεοστέπτος (1141), qiddīs (1143), qiddīsī (1145), οἱ θείοι νόμοι (1142) e sacræ leges (1142,), οἱ θείοι νόμοι τῶν κραταιῶν καὶ ἁγίων βασιλέων (1172), cf. sacras Domini Rogerii Constitutiones (Bari, 1180)

Lo Stato astratto
auctores/actores rei publice (1129, 1133, 1134, 1135), corona regni

Le metafore
clipeus (1126), σκήπτρον (1132), ὁ στέφος, culmen (1136), τὸ δηάδημα, diadèma (1144), sidus (1148), ὁ στεφηφόρος, ὁ ἄναξ φωσφόρος (ca. 1155); gubernaculum et diadema (1159), solium (1156), honor solii (1190), sceptrum (1190), fastigium (1191) honor regni (1195), honor corone nostre

Le parole
consilium (1110), serenitas nostri temporis (1132), ἡ δικαιοσύνη, ἡ εἰρηνηκὴ κατάστασις, tranquillitas (1156), triumphus (1156), institutum (1158), pax et justitia (1159), ἡ ῥηγικὴ ἐξουσία, ἡ τέλεια ἐξουσία; plenitudo potestatis (1196)
  • 39 Puccia 2009, p. 249 et passim; Tounta 2020, p. 95-98.
  • 40 Rognoni 2009, p. 203-217.

12La retorica greca, infatti, già prima della incoronazione di Ruggero, aveva introdotto il riferimento alla santità del sovrano (ἅγιος, θεῖος, ἱερεύς), comune alla retorica araba (qiddīsī), anticipando la ben nota christomimesis che, nelle fonti scritte, si ritrova nelle complesse metafore elaborate dall’Anonimo Maltese.39 Sacralità e santità verranno integrate al vocabolario latino solo sotto Federico II, ma traspaiono già, ancora una volta, nel diploma del 1140 per la Cappella Palatina nel riferimento all’imputazione del trasgressore, tamquam sacrilegus et regie maiestatis reus. A fare da contrappunto è il topos relativo alla riedificazione delle chiese e ai doveri del principe nei confronti del “popolo cristianissimo”: la costruzione pacifica, l’utilità e la cura, la protezione, l’allontanamento dei nemici, il tutto in funzione dell’esaltazione e della stabilità del regno.40

  • 41 Nell’epigrafe del Palazzo della Zisa pubblicata da Amari, p. 77-22; sul tema si veda del sovrano co (...)
  • 42 Per il mantello regio si rimanda ai contributi di J. Johns, R. Bauer, W. Tronzo editi nel catalogo (...)

13L’epigrafia del Palazzo sottolinea il tema del governo del tempo, il re come “maestro del tempo” (malik al-zaman),41 e il vocabolario arabo, che si dispiega sul mantello dell’incoronazione conservato a Vienna e sul soffitto della Palatina, aggiunge una ricca messe di concetti.42 Il vocabolario latino elabora le parole chiave di un’ideologia monarchica che sarà perfezionata da Federico II: sono esaltate la potenza e la grandezza del principe, mentre le virtù del re e soprattutto i suoi doveri verso monasteri e chiese, verso i vassalli fedeli e tutti i popoli vengono definiti con sostantivi di senso vicino, spesso in sintagma. Come nella retorica araba e greca, quest’uso può costituire un velo che nasconde la persona reale del re nel mistero; le citazioni bibliche, precoci e numerose, in particolare quelle che giustificano l’origine divina della regalità, ma anche le citazioni classiche, evangeliche e patristiche aggiungono una venatura mistico-sacrale che finisce per ipostatizzare la figura del principe nella sua funzione, affermando la legittimità del sovrano (Ger 10,7, Prv 8,15-16 e Lc 12,15, per quem reges regnant; Mt 22,21, Giac 3,2, Rm 13,1, Omnis potestas a Deo), le funzioni della monarchia (1 Pt 2, 14 principes constituti sunt ad vindictam malefactorum, 1137), il dovere di misericordia (Ps 24,10, Lc 6,36, Giac 2,13), il modello del matrimonio (Eph 5,32).

  • 43 Brühl 1987, 75, p. 214-216.
  • 44 Mor 1995; si veda anche Loud 2013 e Tounta 2014.
  • 45 Brühl 1987, p. 211-214.

14Interessante corollario sarà l’uso di sostantivi che rivelano l’elaborazione di un’idea astratta di Stato, denotata da sostantivi che ne segnalano la natura immateriale e l’atemporalità, come respublica, precocemente usato da Ruggero II per definire gli agenti dell’autorità. Le metafore – scudo, corona, vertice, diadema e timone – appaiono presto per svilupparsi in seguito durante il regno di Tancredi e di Costanza. Frequenti e significativi i riferimenti alla capacità legislativa, alla pax/εἰρήνη come dovere del principe, l’aggettivo felix ma anche θεοφρούριτος – che accompagna esercito, palazzo, flotta e la città di Palermo –, elementi tutti che annunciano il vocabolario di Federico II legislatore. È un governo, quello normanno, che si vuole idealmente improntato alla misericordia e alla clemenza, ma soprattutto all’equità contrapposta al rigore della giustizia – non rigore justicie, sed solo equitatis beneficio (1148)43 – in antitesi con l’immagine negativa e con le accuse di tirannia riprese dagli intellettuali anglonormanni e manipolate dalla Santa Sede.44 La vendetta contro i crimini, un tema che verrà sviluppato in chiave agostiniana da Federico II, appare solo in un falso tardo attribuito a re Ruggero.45

  • 46 Johns 2002, Dīwānī 43.

15La lingua araba di corte presenta dei caratteri classici: uso degli elementi diplomatici fatimiti, allitterazione e ripetizione favorite da una struttura linguistica che permette una grande varietà di parole costruite sullo stesso radicale (al-mālikati 'l-malakīyati, al-‘āliyati 'l-‘alīyati), o su radicali simili ma di significato diverso nella figura della paronomasia o annominatio (ad es. nāṣirati li’l-millati 'l-naṣranīyati, «vittorioso per la religione cristiana», usando il doppio senso di naṣr, «vittoria» e «cristiano» nel 1178),46 e l’uso di un vocabolario molto ricco che congiunge il politico e il sacro. Molte delle tecniche sono proprie della retorica araba: enumerazione di epiteti, in una cadenza ansimante (sei, nove, dieci, fino a sedici nel diploma citato del 1178), uso regolare della dū‘a, l’eulogia, dopo il nome del sovrano, della Sicilia e della città di Palermo; effetti di amplificazione, come nell’enumerazione di nove epiteti indicanti le virtù del principe, dove i primi sei sono semplici aggettivi, mentre gli ultimi tre rafforzano il riferimento alla persona divina: al-musta‘izzati bi-Llāh, al-mu‘taḍidati bi-qudrati-hi, al-mustanṣirati bi quwati-hi.

  • 47 Hunger 1964; per attestazioni nelle fonti scritte di Sicilia, letterarie e documentarie, si veda Pu (...)

16La retorica di ispirazione bizantina si basa, invece, su una cultura del florilegio, della silloge, che fornisce un’abbondante raccolta di esempi e si articola secondo un uso consolidato di metafore, di parafrasi e di commento morale. L’allitterazione, le figure retoriche (anafora, endiadi, ipallage, iperbato, omeoptoto, omeoteleuto, ossimoro, poliptoto), l’uso di parole rare e complesse, di neologismi e di vocaboli composti, ripetizione e assonanza, metafora e ricchezza del vocabolario sembrano anticipare lo stile grande e oscuro dei dictatores di Federico II. E la citazione biblica o il richiamo ai Padri (Gregorio di Nissa, Gregorio di Nazianzo, Massimo il Confessore) sono pratica corrente che non sfigura di fronte all’analoga produzione orientale. La redazione dei primi diplomi greci a cura dei monasteri destinatari e dei notai delle città dello Stretto, spesso imparentati fra loro e con gli egumeni, comunque istruitisi nello stesso ambiente culturale, ne spiega in parte le reminiscenze bibliche e lo stile elevato, ma occorre anche ricordare che i modelli della diplomatica bizantina erano ben presenti nella formazione del notarios italogreco capace di riprodurne forme e contenuti. Basti pensare al ricorso, nella redazione dei sigillia, all’arenga edificante che insiste sui temi dell’origine divina dell’autorità, della stabilità della legge e dei possessi, dell’ὠφέλεια, l’utilità, cui è improntata l’attività del buon governo, o ancora al frequente richiamo all’immagine del sole che irraggia a significare la maestosa ubiquità del sovrano, metafora di lunga tradizione e di chiaro stampo imperiale.47

17La costruzione della cancelleria del Palazzo, con un notaio fisso nel 1127, e l’elaborazione di una forma definitiva del diploma regio latino tra il 1132 e il 1137, attestata nei documenti del notaio Wido, si concretizza nella produzione di un abbondante repertorio di proemi. Il cursus planus, più solenne, alterna con il cursus velox, animato e frequente alla fine dell’esordio. La precocità dell’uso del cursus (1126 per il velox, 1129 per il planus, 1130 per il tardus) spiega la celerità con la quale si è formato il dictamen siciliano, a partire da Cassino e Salerno.

Tab. 6. Le tecniche della retorica palatina.

greca latina araba
Proemi causativi, relativi temporali, avversativi Proemi causativi, condizionali
Articolazione di tre e più cola Ritmo ternario dei cola
Articolazione di cola e delle distinctiones Ritmo a coppie Verso tawīl (1229)
Ripetizione e assonanza Assonanza Prosa rimata e ritmata (saj‘)
Allitterazione Paronomasia Paronomasia
Endiade Endiade Endiade
Priamel (epigrafia della Palatina)
rima
Omeoteleuti
Omeoteleuti Omeoteleuti allineare
Cursus
Eulogie
Eulogie (ad‘iya)
neologismi
Termini composti e hapax
Parole rare Parole ricomposte
Metafore Metafore Metafore
circuitiones
Citazioni bibliche
Citazioni bibliche Citazioni poetiche

Diritto

  • 48 Minieri Riccio 1883, p. 20, n° 12.
  • 49 Brühl 1987, p. 13-15 (probabile traduzione dal greco).
  • 50 Zecchino 1984.
  • 51 P. es. Pennington 2010.
  • 52 D’Angelo 2014, p281, 46.24.
  • 53 Sulle cd. Assise di Ariano si veda Zecchino 1996, in particolare i saggi di Santini e Dilcher.

18La sacralità della legge è tuttavia affermata per la prima volta solo dalla costituzione di Guglielmo II che abolisce i pedaggi (edictali lege perpetuo valitura),48 anche se sembra già annunciata in un diploma di Ruggero II del 1116 in favore dell’abbazia della S. Trinità di Mileto,49 come pure nel riferimento pressoché costante al carattere divino della legge che si ritrova nei documenti privati e amministrativi greci e latini a partire dagli anni ‘40 del XII secolo (ὅσα οἱ θείοι νόμοι διακελεύονται; ut sacræ statuunt leges). È questa l’epoca nella quale, come è noto, la riforma amministrativa di Ruggero II assunse un carattere organico e compiuto e così, probabilmente, anche l’attività legislativa. Circa l’effettiva promulgazione ad Ariano, nel 1140 di un corpus di leggi, le cd. Assise,50 circa origine e datazione di Vat. lat. 8782 e Cassin. 468 che le tramandano, e la relazione tra i due codici non vi è tuttora accordo tra gli storici del diritto. Non torneremo qui sull’argomento, concordando con le tesi di coloro che confermano la paternità ruggeriana di buona parte della compilazione51, in accordo con i numerosi riferimenti a usus et consuetudines a nobis in nostro regno positas contenuti nei diplomi e negli atti della prassi e che lo Ps. Falcando non esita a chiamare constitutiones regni Sicilie.52 Importante, in questa sede, è piuttosto ricordare la ripresa in molte di quelle norme di elementi del diritto giustinianeo da un lato, dall’altro l’indubbia coloritura bizantina di certi modelli di rappresentazione del potere. Basti pensare al riferimento al principe legislatore contenuto nel Proemio delle Assise, che ricalca Giustiniano, a sua volta ripreso da tutti i nomothetai bizantini successivi: unica fonte di legge, il sovrano è soggetto solo a Dio.53

  • 54 Sull’argomento, ricco di una imponente bibliografia, si veda almeno Cortese 1985, p. 320-340 e Cort (...)
  • 55 Houben 1999, p. 181.
  • 56 Martino  De Simone 2008; Nef 2010, p. 217-222; l’argomento è stato ripreso nell’intervento tenuto (...)

19In effetti, la questione circa la diretta conoscenza, e l’utilizzo, dei libri legales giustinianei in Sicilia in un’epoca di poco posteriore la loro riscoperta nell’Italia centro settentrionale e pressoché contemporanea al primo lavoro esegetico su Codice, Digesto e Istituzioni da parte di Irnerio e poi dei quattro dottori della scuola di Bologna, è ancora oggi aperta e dibattuta. Tra il negazionismo radicale di Léon-Robert Ménager e l’entusiasmo di coloro che proprio presso la corte ruggeriana ipotizzano la nascita dello ius commune, anticipando nello stesso tempo il grande progetto federiciano, una posizione intermedia rivaluta il ruolo svolto da Roma quale luogo di insegnamento e di trasmissione del diritto romano nei secoli VIII e IX, nonché quello dell’Italia meridionale bizantina.54 D’altra parte, è bene ricordare i legami degli Altavilla con Benevento e Montecassino, dove una conoscenza dei testi giustinianei è certa già alla fine del XI secolo.55 Ricerche recenti, inoltre, come quella seguita alla scoperta di Justiniān tafsirān… ‘an qawl, «quaderni di Giustiniano, vecchi», nell’inventario arabo di libri della Palatina del 1160, confermano la presenza a corte di libri di diritto romano, in greco e in latino.56

  • 57 Pennington 2006b, p. 152.
  • 58 Già Brandileone 1886, p. 12, 72, 74; poi Cortese 1985, p. 322-323.
  • 59 Zecchino 1984, p. 22, 28.

20Non tutte le leggi dei sovrani normanni si rifanno però al diritto romano, solo diciasette su sessantanove sanctiones,57 e l’origine bizantina di alcune delle leggi promulgate da Ruggero II e da Guglielmo (I o II?) è riconosciuta:58 in generale, sembra ispirarsi tanto al Digesto quanto allo spirito della epidiorthosis della legislazione isaurica il richiamo ruggeriano alla moderazione delle pene e delle tasse, come nel Proemio pietatis intuitu asperitatem nimiam mitigantes, bilanciato da mollia quodam moderamine exacuentes, e nella Monitio dell’Assisa III, subditos[…] humane tractare, misericordiam adhibere e debitum adiutorium conveniens et moderatum.59

Tab. 7. Prassi e codificazione.

Diritto romano (Grecorum legibus):
1119 stipulatio duplæ in caso di evizione del compratore e pena di 36 nomismata
1122 comunione dei beni tra coniugi
1149 θεώρετρον
1140 ca. προτίμησις

Jus Francorum:
1111 controllo dei matrimoni
1140 chiusura del cavalierato
1159 censo e servizio di cavalcata, senza omaggio
1160 duello (monomachia), controllo dei matrimoni della nobiltà (Ps. Falcando)
1160-80 norme di Guglielmo (I o II) sul villanaggio, sul dodarium feudale, sulla successione femminile
1183 Bisacquino, applicazione del controllo dei matrimoni

Diritto longobardo:
1173 S. Bartolomeo di Silipingo (Valle Tuccio), launegild
1254 S. Filippo d’Argirò, mundualdo

Diritto regio:
1140 editto di Ariano sulle monete
1143-45 sanctiones XVIII e XXXIV delle Assise (Anonimo Maltese)
1146 gestione regia dei vescovadi senza titolare
1147 Melfi, nova constitutio sui termini del processo
1150 novella greca sulla divisione successoria
1153 Molise, elenco dei casi riservati alla giurisdizione regia corrispondenti alle sanzioni del Cass. 35, 3
1160-70 riferimento alle costituzioni XIII, XVIII, XXXV, LXII delle Assise (Ps. Falcando)
1167 riferimento al preceptum di Ruggero: il giudice può autorizzare la donna a vendere i beni propri
1168 riferimento alla misericordia regia (pena a mercé del principe)
1178 Potenza, consultazione della codificazione regia
1180 Bari, sacras domini Rogerii constitutiones
1187 sacra constitutio sull’abolizione dei pedaggi
1195 villanaggio contrattuale
  • 60 Brandileone 1910; Siciliano Villanueva 1894; cf. anche Re – Rognoni 2008.

21Infine, i documenti della prassi, che sono uno strumento essenziale per leggere “dal basso” quell’intreccio di saperi che è tratto distintivo della cultura normanna del tempo. Quelli in lingua greca, molto numerosi per tutto il XII secolo, attestano non solo della continuità di alcune forme della cultura giuridica di Bisanzio e della sua amministrazione, ma anche tracce di un diritto bizantino (diritti personali e diritti reali). L’adozione presso la cancelleria normanna del sigillion, poi diffusosi anche presso i signori del regno; l’applicazione di un formulario che lascia trapelare, sotto l’immutabile reiterazione del significante, l’assestamento a un significato nuovo; l’applicazione di norme vicine alle regole bizantine nelle consuetudini siciliane (pensiamo per esempio alle norme sulla protimesis presente già in ambiente grecofono bizantino in Puglia nel XI e a Messina attestato precocemente)60 attestano di una continuità che è assicurata proprio da quei funzionari italogreci – νοτάριοι, κριταὶ τῶν Γραικῶν, στρατηγοί– integrati nell’amministrazione regia così come, due secoli prima, i gastaldi lombardi avevano integrato l’amministrazione imperiale bizantina nella Puglia riconquistata del IX secolo, con relativa specializzazione degli uffici. Spesso colti, costoro giocano un ruolo nella trasmissione di quei testi giuridici la cui tradizione manoscritta si è conservata nelle grandi fondazioni monastiche normanne create su modello delle fondazioni imperiali bizantine: S. Maria del Patir, a Rossano, in Calabria, e l’Archimandritato del S. Salvatore, a Messina. I legami di entrambi con la corte sono ben noti e non occorre riscontrare la fattura o la presenza di un manoscritto giuridico in un monastero, che pure è eloquente, per postulare l’impatto decisivo della tradizione bizantina sugli ambienti di corte e della sua prassi sui quadri dell’amministrazione.

  • 61 Rognoni 2019, p. 945.
  • 62 Dagron 1994, p. 27-51.

22Un esempio interessante, che può gettare luce e insieme indirizzarci verso le convergenze tra i due ambiti di cui ci occupiamo è rappresentata dall’uso sapientemente retorico dell’intero primo paragrafo della const. Ιmperatoriam di Giustiniano, nel poema dell’Anonimo Maltese indirizzato all’emiro Giorgio di Antiochia e datato tra il 1143 e il 1145. Il poeta sembra richiamarsi al testo latino delle Institutiones e non alla Parafrasi di Teofilo che pure circolava a Messina, e dimostra di conoscere il canone dei testi giustinianei nell’ordine della loro originaria pubblicazione costantinopolitana. In altri passi si richiama inoltre alla lettera di almeno due sanctiones ruggeriane, la XVIII (sulla lesa maestà) e la XXXIV (sul peculato), confermando così la datazione tradizionale delle Assise agli anni ‘40.61 E’ chiaro che il riferimento alla relazione tra arma et leges, costitutiva dell’ideologia imperiale giustinianea, non è anodino: al di là dei riscontri puntuali nella legislazione normanna, oggetto di discussione, è innegabile, infatti, che la teoria politica di Ruggero II, che molto deve a Giorgio di Antiochia, si sia ispirata al principio dell’ennomos politeia bizantina62 così come alle prerogative del basileus riassunte esemplarmente nel mosaico della chiesa di S. Maria dell’Ammiraglio, a Palermo.

Conclusione

  • 63 Cusa 1868, I, 1, V, p. 16.
  • 64 Enzensberger 1983, p. 54.
  • 65 Per Eugenio da Palermo, funzionario italogreco di altissimo livello e insieme letterato raffinato, (...)

23Se le tipologie documentarie sono diverse (sigillion, diploma, platea/jarīda), i modi di nominare l’autorità regia per circuitiones/metafore (diadema, timone, scettro, scudo, sole, stella, trono), lo stile e le figure (endiadi, ripetizione, ritmi e assonanze, omeoteleuti, citazioni) convergono nell’esaltare lo Stato astratto. Pratiche comuni caratterizzano le numerose ad‘iya del testo arabo e le eulogie del greco, ad esempio in un diploma del 1141, emesso da Ruggero Achmet,63 i tre epiteti coordinati di θεόστεπτος per il re, θεοτερίκτος per il palazzo e θεοφρούρητος per la città, o ancora l’aggettivo felix per Palermo, testimoniato per la prima volta nel 1156 nei diplomi di Guglielmo I.64 Ma alle arenghe dei documenti – con i loro riferimenti ai doveri del principe verso le chiese, la pace e la tranquillità, l’origine divina e la stabilità della legge, la retribuzione della fedeltà, l’ufficio regio posto sotto l’autorità divina come pure l’idea di una monarchia spettante de iure al sovrano – fanno da contrappunto alcuni passaggi contenuti nei testi letterari. Si tratta di fonti molto diverse dalle precedenti quanto al genere, e diverse tra loro (Idrīsī, l’Anonimo Maltese, Nilo Doxapatres, poi Eugenio da Palermo e Ibn Qalāqis65) e tuttavia ugualmente esemplari della capillarità di alcuni concetti chiave della tradizione giuridica che la retorica curiale adatta e trasferisce da un registro all’altro.

  • 66 Ménager 1969, p. 491-493.
  • 67 Grévin 2009, p. 246-250.
  • 68 Ménager 1969, p. 493. Piuttosto, sarà certamente da riconsiderare e approfondire la questione già i (...)
  • 69 Zielinski 1982, p. 42, T 18, e p. 85, T 35.

24Léon-Robert Ménager, assertore convinto di una redazione e di una compilazione tarda delle Assise, negava ogni convergenza tra diritto e retorica e opponeva la brevità giustinianea delle leggi alla lingua ampollosa dei diplomi.66 Questa affermazione merita di essere quantomeno sfumata: mentre le Assise Cassinensi sono per lo più un modello di brevità, ad esclusione di quei paragrafi ripresi testualmente dalle Assise Vaticane (XII, XV, XVI, XXII), queste ultime appaiono redatte nella lingua e nello stile dei diplomi. Basti leggere il Proemio segnato da reiterazioni del -m, del m- e del ‑tes e da finali in cursus (manifestíssime videátur) o ancora l’Assisa XXVII, programma legislativo di splendida ampiezza, come pure l’Assisa XVIII, segnata da una lunga serie di brevi cola rimati e dal ritmo ansimante sul modello dell’accumulazione retorica. La cancelleria normanna precorre così le Lettere di Pier della Vigna, dove sono citati passi del Digesto e delle Novelle, e la redazione del Liber Augustalis, dove alternano il cursus tardus e il velox.67 Nell’insieme, sulle quarantatre sanctiones ruggeriane del codice Vaticano, solo la metà spettano al registro del sobrio. Anche il giudizio di Ménager circa l’«indépendance totale des diplômes royaux vis-à-vis des concepts ou de la phraséologie juridique romaine»68 non regga alla verifica dei testi; i diplomi, infatti, non ignorano la legge: la lesa maiestas, conforme all’Assisa XVIII de crimine maiestatis, viene citata precocemente nel diploma del 1140, per poi ritrovarsi nel 1191 e nel 1198, e la brevità giustinianea, segnalata da Ménager nel diploma di Tancredi del 1193 per i Beneventani, un diploma privo di arenga, si ritrova nel diploma per gli abitanti di Gaeta del 1191, che si apre invece con un bel preambolo.69

  • 70 Usiamo qui il bel titolo dello studio di Di Maria 2012.

Tab. 8. Quando la retorica assume forma e vigore di legge.70

Ritmo ternario (et plus quam ternario):
Nichil enim gratius Deo putamus, quam si id simpliciter offerimus, quod eum esse cognovimus, misericordiam sicilicet atque justitiam (Proemio), Quoniam ad curam et sollicitudinem regni pertinet leges condere, populum gubernare, mores instruere, pravas consuetudines extirpare (Costituzione XXVII)

Conglobatio:
omnes quorum consilio fugiunt obsides, armantur cives, redditiones moventur, concitantur tumultus, magistratus necantur, exercitus deseritur, ad hostem fugitur, socius proditur, dolo malo cuneus discinditur, bellis ceditur, arx desolata reliquitur, sociis auxilium denegatur (Costituzione XVIII), castrum invadere, cum armis insurgere vel inique fraudare (Costituzione XXX)

Endiade
:
multa et innumera beneficia, defendimus et inviolatas custodimus (Costituzione II), veniam et gratiam (Costituzione XVIII), militie nomine et professione (Costituzione XIX), inhumanum est et crudele (Costituzione XXX), carius et dignius, hanc legem et edictum (Costituzione XXXIV)

Cursus velox:
manifestíssime videátur (Proemio), rationabíliter indignátus (Costituzione XXIII)

Assonanze e Omeoteleuti:
tractare misericordius, interpretari benignius (Proemio), Leges a nostra maiestate noviter promulgatas, pietatis intuitu asperitatem nimiam mitigantes, mollia quodam moderamine exacuentes, obscuria dilucidantes (I), amator testamentorum publicorum instrumentorum, celator, delator, perversor (Costituzione XXIII), quod juri et ratione est consentaneum, satis vere cunctis est gratum (Costituzione XXXIV)

Chiasmo
:
quia iudicium sine misericordia erit ei, qui iudicium fecerit sine misericordia (Proemio)

25Collante ideologico della struttura e insieme strumento della sua mise en place, il diritto o se vogliamo, una concezione giuridica del potere, si esprime fin dagli inizi della monarchia normanna sia sul piano teorico – arricchendosi peraltro più avanti anche della dimensione sacrale (aequitas, misericordia) – sia sul piano pratico, diretto cioè alla costruzione di una amministrazione che garantisca controllo, efficacia, centralizzazione e insieme ubiquità del potere regio. In entrambi i casi la retorica, intesa non solo come tecnica, ars dictaminis, ma come energeia, atto ed effetto del discorso, è strumento per affermare il primato della corona sul territorio.

26Non c’è spazio in questa sede per trattare delle traduzioni dal latino in greco di alcune delle Assise ruggeriane, né di approfondire il tema della lunga continuità di quel milieu palermitano che ruota intorno alla Cappella Palatina, costituito di famiglie di origine greca, arabo-greca o normanna, le quali, continuando la tradizione familiare per più di un secolo, conteranno tra i canonici, i giuristi, gli amministratori in presenza di un notariato ormai latinizzato. Basti sottolineare ancora una volta come i modelli elaborati nel Palazzo di Palermo a partire dal 1130, poi ripresi e approfonditi nello stile oscuro e grandioso della cancelleria imperiale federiciana, destinato a diventare un esempio per tutta l’Europa, presuppongano quel dovere di trasmissione del sapere, che è retaggio di cultura bizantina e califfale, e si esprimano attraverso un uso studiato della dynamis retorica che sembra fare tutt’uno con la potestas regale.

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Bibliographie

Archivi

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Fonti

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Notes

1 Grévin 2009.

2 Si veda, per esempio, l’affermazione precoce della demanialità espressa nella sanctio IV De rebus regalibus: Zecchino 1984, p. 28.

3 Il contributo rivede ed aggiorna la comunicazione tenuta dagli Autori in occasione del Convegno internazionale Il Palazzo Disvelato. Il Palazzo Reale di Palermo e altri centri del potere del Mediterraneo medievale/ The Palace Unveiled The Royal Palace in Palermo and other centres of power in the medieval Mediterranean. Palermo, Palazzo Reale, 26-29 giugno (2018), organizzato da M. Andaloro, J. Johns, R. Longo e W. Tronzo.

4 Garofalo 1835.

5 L’identità di Doxapatres, autore di un’opera, la Notitia Patriarchatuum (Τάξις τῶν πατριαρχικῶν θρόνων), forse commissionata da Ruggero II in relazione a questioni di ordine ecclesiologico, è tuttora incerta; con buone ragioni propendono da ultimo per l’identificazione con il teologo esule da Costantinopoli, poi monacatosi al S. Salvatore di Messina, Neirynck, 2014, p. 176-178, 184-185 e Morton 2017, p. 738-739.

6 Da Salerno provengono il diacono Giovanni, alla Cappella Palatina nel 1140, l’emiro Salerno attestato nel 1155, il medico Salernus, plurimum familiaris che nel 1167-1168 fu condannato per avvelenamento, il notaio Framundo Palmenti nel 1162.

7 Pennington 2006b, p. 162.

8 Falkenhausen 2014, p. 236; Rognoni  Jamil 2022, p. 165, 184.

9 Ioannis Tzetze Historiae, X, 359, p. 418; Garufi 1914, p. 233-235.

10 De Nava – Clementi 1991, II, 4-7, p. 25-26.

11 Tramontana 1988, p. 136. D’Angelo 2014, p. 345, 63.

12 Sulla svolta che l’incoronazione impresse alla politica del regno e più in generale all’idea stessa di regalità si veda Madeline – Peters-Custot 2019, p. 7-10; cf. anche Pasciuta 2018, p. 7-10. Circa i modi dell’autorappresentazione della nuova monarchia normanna, in particolare attraverso la sfragistica cf. Dorandeu Bureu – Nef 2023, p. 1-45.

13 «Cours-réceptacles de cultures linguistiques» è l’espressione, ben trovata, che utilizza Grévin per connotare i complessi “paesaggi sonori” della corte medievale, non a caso citando come paradigma efficace quella normanna di Palermo: Grévin 2012, p. 79-86. Per l’epoca successiva è utile la sintesi fornita in Delle Donne 2019.

14 Nef 2011, p. 91-231; per il greco, i suoi usi e l’interazione con le altre lingue si veda anche von Falkenhausen 2010. Diritto e coesistenza delle culture araba, greca e latina nella Sicilia di XII e XIII secolo sono al centro del progetto ERC-H2020, DocuMult: Documenting Multiculturalism: coexistence, law and multiculturalism in the administrative and legal documents of Norman and Hohenstaufen Sicily, c. 1060-c. 1266 (PI. Jeremy Johns), in collaborazione tra l’Università di Oxford e l’Università degli Studi di Palermo (http://krc.orient.ox.ac.uk/documult) attualmente in fase di conclusione.

15 Garofalo 1835; Huillard-Bréholles 1852-1861; Garufi 1899; Bresc 1998; Johns 2002; Re 2005.

16 D’Angelo 2014, p. 189, 29.12.

17 Acconcia Longo 2014, p. 125-127; Re 2019, p. 215-230; Duluş 2022.

18 Migne, PL 206 (Pietro di Blois, Ep. LXVI).

19 D’Angelo 2009.

20 Ieraci Bio 2024.

21 Duluş, 2022, p. 888-897.

22 Rognoni 2021, p. 774-778.

23 Falkenhausen 2009; cf. anche Tounta 2020.

24 Lucà 2012, Lucà 2014.

25 Bresc – Nef 1999, p. 60.

26 Miguet 2024.

27 Bresc – Nef 2009, p. 73-87; Mouton – Sourdel – Sourdel-Thomine 2018, p. 125-130; circa gli atti di vendita siciliani redatti in arabo è di prossima pubblicazione nell’ambito del progetto DocuMult uno studio di Nadia Jamil e Jeremy Johns.

28 Sui giurisperiti islamici di epoca normanna, la loro formazione e le loro prassi, si veda ora Johns – Jamil 2023 di prossima pubblicazione; una versione pre-print dell’articolo in http://krc.orient.ox.ac.uk/documult/index.php/research

29 Noth 1983, p. 189-222, p. 212; Johns 2002, p. 257-284 et passim.

30 Amari 1889, p. 59; De Simone, 1996, p. 80; Bresc  Nef 1999, p. 27-28.

31 Gautier Dalché 1989.

32 Peters-Custot 2015, p. 25-30.

33 Brühl 1987, n. 27, p. 81; n. 48, p. 134.

34 Per tutti, il diploma di fondazione dell’Archimandritato di Messina (a. 1133): ADM 529, inedito; un breve regesto in Falkenhausen 2013, p. 671-672.

35 Sul personaggio si veda almeno De Simone 2007 con bibliografia e cf. anche Rognoni 2017.

36 Bassis – Polemis 2016, v. 1144 et passim. Sul poema, l’anonimo autore e le sue tecniche di scrittura si rimanda a Lauxtermann 2014 e Cupane 2021.

37 Rossi Taibbi 2016, IV, p. 31.

38 Von Falkenhausen 1998, p. 290-291.

39 Puccia 2009, p. 249 et passim; Tounta 2020, p. 95-98.

40 Rognoni 2009, p. 203-217.

41 Nell’epigrafe del Palazzo della Zisa pubblicata da Amari, p. 77-22; sul tema si veda del sovrano come “ordinatore del mondo” si veda Nef 2010, p. 182-189.

42 Per il mantello regio si rimanda ai contributi di J. Johns, R. Bauer, W. Tronzo editi nel catalogo della mostra Nobiles Officinae a cura di Andaloro 2006 e a Nef 2010, p. 129-136 (per il mantello), p. 145-176 (per il soffitto della Cappella Palatina) con ampia bibliografia.

43 Brühl 1987, 75, p. 214-216.

44 Mor 1995; si veda anche Loud 2013 e Tounta 2014.

45 Brühl 1987, p. 211-214.

46 Johns 2002, Dīwānī 43.

47 Hunger 1964; per attestazioni nelle fonti scritte di Sicilia, letterarie e documentarie, si veda Puccia 2009 e Rognoni 2009 e cf. Di Lorenzo 2009.

48 Minieri Riccio 1883, p. 20, n° 12.

49 Brühl 1987, p. 13-15 (probabile traduzione dal greco).

50 Zecchino 1984.

51 P. es. Pennington 2010.

52 D’Angelo 2014, p281, 46.24.

53 Sulle cd. Assise di Ariano si veda Zecchino 1996, in particolare i saggi di Santini e Dilcher.

54 Sull’argomento, ricco di una imponente bibliografia, si veda almeno Cortese 1985, p. 320-340 e Cortese 2010, ma cf. anche Pennigton 2006a; Lo Schiavo 2015.

55 Houben 1999, p. 181.

56 Martino  De Simone 2008; Nef 2010, p. 217-222; l’argomento è stato ripreso nell’intervento tenuto da Giuseppe Mandalà, La cultura scritta nel Palazzo Reale: libri, inventari e biblioteche (secc. XII-XIV), in occasione del Congresso palermitano del 2018 di cui supra n. 3.

57 Pennington 2006b, p. 152.

58 Già Brandileone 1886, p. 12, 72, 74; poi Cortese 1985, p. 322-323.

59 Zecchino 1984, p. 22, 28.

60 Brandileone 1910; Siciliano Villanueva 1894; cf. anche Re – Rognoni 2008.

61 Rognoni 2019, p. 945.

62 Dagron 1994, p. 27-51.

63 Cusa 1868, I, 1, V, p. 16.

64 Enzensberger 1983, p. 54.

65 Per Eugenio da Palermo, funzionario italogreco di altissimo livello e insieme letterato raffinato, poeta e traduttore dall’arabo attivo tra 1l74 e il 1202, e Ibn Qalāqis, poeta egiziano presente a corte negli stessi anni, la sua opera e le sue relazioni con l’élite arabo-musulmana, si vedano almeno rispettivamente Tounta 2019 e Cupane 2019; Nef 2008 e Nef 2011 p. 343-346.

66 Ménager 1969, p. 491-493.

67 Grévin 2009, p. 246-250.

68 Ménager 1969, p. 493. Piuttosto, sarà certamente da riconsiderare e approfondire la questione già ivi sottolineata circa la ricezione di concetti e linguaggi giuridici propri alla curia pontificia con riferimento, soprattutto per l’epoca dei due Guglielmo, allo ius decretalium, cf. Enzensberger 2000; Peters-Custot 2020 e, da ultimo, Imperia 2023.

69 Zielinski 1982, p. 42, T 18, e p. 85, T 35.

70 Usiamo qui il bel titolo dello studio di Di Maria 2012.

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Pour citer cet article

Référence papier

Henri Bresc et Cristina Rognoni, « Diritto e retorica alla corte normanna di Palermo »Mélanges de l’École française de Rome - Moyen Âge, 136/2 | 2024, 539-553.

Référence électronique

Henri Bresc et Cristina Rognoni, « Diritto e retorica alla corte normanna di Palermo »Mélanges de l’École française de Rome - Moyen Âge [En ligne], 136/2 | 2024, mis en ligne le 18 avril 2025, consulté le 12 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/mefrm/15642 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13rxm

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