• * Sigle e abbreviazioni : ASVe = Archivio di Stato di Venezia ; CRS = Corporazioni religiose soppress (...)
• 1 La bibliografia sull’argomento è molto vasta, si rinvia ai contributi in Laici nella Societas 1968;(...)
• 2 Si veda Merlo 1994, p. 9-31. Merlo 1987, p. 11-42 ; Rigon 1979.
• 3 Elm 2005, p. 410.

1La pratica di riunirsi nei pressi dei monasteri, da parte di devoti e fedeli era piuttosto diffusa. Dal XII secolo in avanti, essi manifestarono l’esigenza di vivere in maniera sempre più intensa l’esperienza religiosa1. Erano attratti da una vita spirituale più attiva, di cui gli enti monastici, sia maschili sia femminili, erano spesso un importante punto di riferimento. Si potevano legare ad essi in diverse forme, più o meno istituzionalizzate, come quella dei conversi : uomini e donne, che appartenevano a tutti gli effetti alla comunità monastica e ne condividevano i benefici. Esisteva, tuttavia, un diffuso e poco definibile insieme di persone che risiedeva spiritualmente e anche fisicamente, vicino ai cenobi pur non facendo parte della comunità2 e non seguendo alcuna regola approvata. Secondo Kaspar Elm, questo fenomeno fu particolarmente rilevante per le donne che « trovarono nello stato semireligioso ciò che era per loro difficilmente o per niente raggiungibile nella gerarchia » garantendosi, nel contempo, una forma di protezione3.

• 4 Gaeta 1959, doc. n. 1. Sul monastero si rinvia a Carraro 2008.
• 5 Per uno studio sulla proprietà immobiliare ecclesiastica veneziana, compresa quella di San Lorenzo, (...)

3Fondata intorno alla metà del IX secolo da Orso, vescovo di Olivolo4, l’abazia benedettina di San Lorenzo si collocava in una zona centralissima della città lagunare. Tuttavia, era possibile raggiungerla solo attraverso una stretta calle e un ponte che attraversava uno dei tre canali che la circondavano. Fin dalle origini, per volere dello stesso prelato, possedeva ampi terreni limitrofi al cenobio dove, nei secoli, vennero edificate numerose case ; altre abitazioni, sparse per la città, si aggiunsero grazie a donazioni o acquisti mirati5.

• 6 I testamenti relativi al XIII secolo, conservati nella busta 21, sono trascritti in Scalabrin 2003.
• 7 Scalabrin 2003, doc. n. 18. Per i rapporti tra i Magno e San Lorenzo si rinvia a Masè 2006, p. 97-9 (...)
• 8 Scalabrin 2003, doc. n. 20, 24, 27, 29.
• 9 Maria Venier disponeva per la celebrazione di 3000 Messe per la sua anima, per quella del marito e (...)
• 10 Si veda Merlo 1994, p. 9-10.

4Nel suo archivio sono presenti circa una sessantina di testamenti, datati tra la metà del XIII e la metà del XIV secolo, dei quali sedici appartengono a donne che si definivano : habitatrix in monasterio6. Si trattava per lo più di vedove, di donne anziane o malate. Dalle ultime volontà si apprende che il loro legame con le religiose era piuttosto forte poiché, frequentemente, le univa un rapporto di parentela. Armeleda Magno aveva sia la figlia, sia la cognata monache a San Lorenzo7 ; Agnese vedova di Antonio Rosso e Maria vedova di Nicola Rosso, entrambe della parrocchia di Sant’Agostino, erano rispettivamente zia e madre della monaca Auria. Maria Venier era la sorella di Costanza, infine Maria Mengulo aveva una nipote monaca, Maria Gradenigo, la quale era priora e poi futura badessa8. Verosimilmente, cedevano al momento dell’entrata parte dei loro beni sebbene non tutti, visto che i loro testamenti erano ricchi di lasciti. Come già ricordato, è probabile che nella loro scelta influisse quella paura della morte, tipica dell’uomo medievale, e la speranza della redenzione eterna che le monache, con le loro preghiere e cure, potevano offrire. Tale aspetto è ben evidenziato nei documenti dalla richiesta costante e copiosa di Messe, mille o molte di più, per la propria anima o per quella dei parenti9. Tuttavia anche dei fattori ben più materiali determinavano l’entrata nel cenobio di queste donne, ossia l’assistenza e la protezione garantita dalle religiose. Due facce che sembrano opporsi, tuttavia è necessario sforzarsi di comprendere il reale rapporto tra ideale e quotidiano, tra immateriale e materiale che pervadeva la cultura medievale10.

• 11 Il documento è edito in Malipiero 2002, doc. n. 73. Si veda, Carraro 2008, p. 105-106.

5Un documento in particolare conferma il tipo di relazione esistente tra il monastero di San Lorenzo e le abitatrici. Nel novembre del 1279, Abiabene, vedova di Matteo de Causelmis e habitatrix a San Lorenzo, veniva accettata dalla badessa e dalle monache in monasterio. La donna aveva donato un manso ubicato a Mogliano, nella diocesi Treviso, del quale la badessa prometteva di garantirle la rendita pro suo vitto, et vestimentis et aliis omnibus que sibi necessaria fuerint ad usum sui corporis ; aggiungendo che la donna hanc oblacionem nobis […] fecit in remissionem peccatorum suorum et omnium mortuorum suorum11. Sembra, quindi, confermato che il legame tra Abiabene – e probabilmente le altre abitatrici – ed il cenobio fosse sia di carattere assistenziale, dal momento che le monache si impegnavano a provvedere materialmente alla donna, sia di redenzione per la sua anima. Piuttosto, nel documento rimane in ombra il tipo di vita che Abiabene avrebbe dovuto condurre dopo l’entrata nel cenobio.

• 12 Corner 1749a, p. 119-121.

6Dai testamenti e dal documento di conversione appena citato sembra invece chiaro che le abitatrici risiedessero all’interno delle mura claustrali. Tuttavia, essi non spiegano come materialmente tale spazio fosse delimitato. Nonostante le strette relazioni con le religiose, è possibile che esse occupassero dei locali separati da quelli abitati dalle monache. In effetti, nel 1330, una lettera del vescovo di Castello indirizzata alla comunità, parlava di una domus major, dove la badessa si sarebbe potuta incontrare cum pensionariis12. Probabilmente si trattava del grande edificio ubicato di fronte alla chiesa, isolato dalle altre strutture monastiche, dove era possibile fossero ospitate le abitatrici ; forse in camere apposite dove ricreare un ambiente domestico. L’ipotesi necessita, tuttavia, di ulteriori conferme, così come l’identificazione delle abitatrici con i « pensionati ».

• 13 ASVe, CRS, San Matteo di Mazzorbo, b. 2 perg., 6 maggio 1280.
• 14 Per esempio, Benedetta nomina nel suo testamento Caterina Viviano che l’assiste durante la malattia (...)
• 15 Un esempio padovano studiato da Antonio Rigon, mette in evidenza anche gli aspetti più legati alla (...)

8La separazione fisica si rispecchiava anche nell’esistenza che la devota avrebbe dovuto condurre. Maria, cui era concesso eventualmente di ospitare nella casupola una serva (famulla), non si sarebbe potuta allontanare dalla casa senza il consenso della badessa. Quest’ultima, come nel caso di Abiabene, avrebbe provveduto al vitto delle due donne. Solo il lavoro era permesso, simile a quello svolto dalle monache, ma in quantità minore13. La dimensione monastica vissuta da Maria potrebbe ben assimilarsi a quella delle abitatrici di San Lorenzo, con le quali sembra avere alcune caratteristiche in comune ; il vitto fornito dalle monache, l’abitazione posta all’interno del cenobio e la presenza di una serva, spesso nominata anche nei testamenti14. È probabile che pure le abitatrici praticassero, almeno nei primi anni, uno stile di vita di semi-reclusione simile a quello di Maria condividendo con le monache la parte più pratica della vita claustrale, quella lavorativa. Sia nel documento di Abiabene, sia in quello di Maria sono invece assenti riferimenti all’aspetto più contemplativo e spirituale della realtà claustrale, forse dato per sottointeso. Non sembra, infatti, che le due donne fossero tenute a partecipare agli uffici quotidiani o particolari celebrazioni religiose15.

• 16 L’unica ricordata è Agelera, beneficiaria di un lascito di Alifia, vedova di Domenico Orio : Scalab (...)
• 17 A titolo esemplificativo si può ricordare Lamandina, figlia di Enrico Gradenigo e vedova di Damiano (...)
• 18 I compiti affidati a Sidiana, conversa di San Giovanni Evangelista, erano di una certa importanza. (...)
• 19 Rigon 1994, p. 212 ; Modzeleski, 1962, p. 61-63.
• 20 I conversi, uomini e donne, dovevano spesso praticare un vero e proprio iter di conversione. Nel ca (...)

9Va detto che le abitatrici non erano l’unico gruppo di donne devote che si riunivano intorno ad un monastero femminile. Nonostante la documentazione di San Lorenzo offra scarsissime testimonianze16, erano sicuramente presenti le converse. A differenza delle abitatrici che non sembrano avere alcun rapporto istituzionale e regolare con il cenobio, le converse facevano parte a pieno titolo della comunità. Partecipavano al capitolo e all’elezione della badessa17, svolgevano piccole mansione anche fuori dall’ente, a volte di carattere economico18. Inoltre, potevano abitare non solo in città presso il cenobio – come è invece sempre attestato per le abitatrici – bensì anche nelle proprietà rurali dello stesso. Una comunità di conversi e converse è testimoniata, per esempio, nei beni del monastero di San Zaccaria a Monselice19. Va sottolineato, tuttavia, che prima di essere destinate a vivere al di fuori, esse dovevano trascorrere un periodo di prova all’interno del monastero20 ; anche se la difficoltà di individuare gli spazi monastici che erano loro riservati, le accomuna alle abitatrici. Anzi ancor più rispetto a queste ultime, la documentazione relativa alle converse è generica sulle loro abitazioni, quasi del tutto assente.

• 21 Si veda Merlo 1994, p. 12-13.
• 22 Merlo 1994, p.12-16.
• 23 ASVe, CDV, Regesti, San Giorgio Maggiore, 27 aprile 1237.
• 24 Un esempio precoce è quello di Bona, vedova di Stefano di Tino di San Gregorio, conversa e monaca, (...)
• 25 Questo articolo è parte di una ricerca più ampia sui monasteri femminili veneziani che sto svolgend (...)
• 26 Su devoti e devote negli ordini Mendicanti si rinvia a Dal Pino 1994, p. 33-67.
• 27 Va rilevata l’assenza di uno studio complessivo del monachesimo veneziano, almeno per i secoli cent (...)

10La loro presenza non era tipica dei soli monasteri femminili. Esse potevano convertirsi anche in quelli maschili, anche se i compiti qui assunti sembrerebbero più limitati rispetto ai conversi. « Rispetto a questi la conversa et devota si situa in posizione diversa, eppure perfettamente funzionale ed integrata »21. Difficilmente erano incaricate di condurre gli affari del cenobio o le si trova nominate nelle riunioni del capitolo. Il loro legame con i monaci era basato soprattutto sui benefici spirituali22. Viceversa, come in quelli femminili, è possibile che lavorassero nelle proprietà rurali, ospitate nella casa del cenobio o nelle proprie. Nel 1237, Domenica di Trieste si convertiva davanti a Benincasa, abate di San Giorgio Maggiore, offrendo i suoi beni mobili e immobili tra i quali una casa a Trieste in cui risiedeva23. Anche in città le converse sembrano abitare nelle loro case24, ma le testimonianze che indicano il luogo di residenza sono così scarse che difficilmente si può generalizzare. A Venezia, tra la metà del XII e l’inizio del XIII, la loro presenza è comunque ben attestata, ma nel corso del Duecento sembra ridursi notevolmente, almeno nella documentazione. È possibile che la fondazione di numerose comunità femminili, in città e in laguna25, e il successo degli ordini Mendicanti avesse attirato l’attenzione delle donne26, distogliendole dai monasteri maschili più tradizionali27. Non si è invece riscontrata, allo stato attuale della ricerca, alcuna presenza nei cenobi maschili delle abitatrici, che sembrano quindi preferire quelli femminili.

• 28 Carraro 2008, p. 99-101.
• 29 Carraro 2008, p. 150-152.
• 30 Natale da Prozzolo, che abitava nel monastero di San Servolo, sottoscrive un contratto, rogato a Sa (...)
• 31 In effetti Adamo e Danisio che abitavano a Santa Maria della Valverde, ne erano rispettivamente l’o (...)

11Allo stesso tempo si incontrano nelle comunità femminili veneziane, e non solo, gruppi più o meno consistenti di conversi e di « abitatori ». A San Lorenzo sono ben documentati. I primi svolgevano principalmente funzioni amministrative nelle proprietà monastiche sparse nell’entroterra o di difesa del cenobio davanti alle magistrature cittadine28. Si spostavano frequentemente tra Venezia, Padova e Mogliano, dove le monache avevano numerosi beni. I secondi svolgevano, invece, compiti minori. Spesso la loro esistenza è nota solo grazie alle sottoscrizioni dei contratti, rogati in particolare nel cenobio come nel caso di Iacopo da Feltre, qui modo moratur in dicto monasterio Sancti Laurentii, presente all’acquisto di un manso, conclusosi per l’appunto a San Lorenzo29. Non sembrano legati da alcun tipo di parentela con le monache. L’assenza dei cognomi e la scarsa documentazione impediscono, infine, di individuarne l’origine sociale30. In realtà difficilmente la condizione di questi uomini sembra assimilabile a quella delle ricche abitatrici ; neppure il linguaggio usato nei documenti è lo stesso, visto che non è mai utilizzato l’appellativo corrispondente al maschile. Sembra trattarsi più di servi che di devoti31.

• 32 Riferito ai carceri monastici destinati ai religiosi, Pacho 1975, col. 261-276.
• 33 Fulin 1876, p. 965-983.
• 34 Solo la serva della donna poteva uscire dalla prigione per lavare i panni e sbrigare altri negozi, (...)
• 35 Zago 1962, doc. n. 366. Sei anni dopo, a causa di un incendio la casa fu nuovamente distrutta e ric (...)
• 36 L’ultima testimonianza riguardante Soranza è del luglio 1335, probabilmente l’anno della sua morte. (...)
• 37 Zago 1962, doc. n. 215, 236, 253, 297.
• 38 Zago 1962, doc. n. 363 ; Zago 1968, doc. n. 45, 51, 58.
• 39 Zago 1993, doc. n. 396, 700.
• 40 Biscaro 1933, p. 1014-1029.

12Non è poi sempre detto che anche le donne ospitate all’interno di un monastero femminile fossero necessariamente devote o converse. Gli spazi monastici potevano occasionalmente servire come carceri secolari32, in particolare per le punizioni più esemplari. Il più noto è il caso di Soranza Soranzo, figlia del doge Giovanni e moglie di Nicola Querini detto Zoppo, uno dei protagonisti della congiura del 131033. La donna, tornata a Venezia dall’esilio contro la volontà del Consiglio dei Dieci, venne condanna a rimanere richiusa in un hospicium, presso la chiesa di Santa Maria delle Vergini, sotto la strettissima sorveglianza della badessa e della priora, alle quali erano affidate le chiavi della stanza34. Nel 1322, le monache decidevano di ampliare la chiesa, progetto impensabile senza la distruzione dell’alloggio di Soranza ; il Consiglio stabilì, quindi, di ricostruirne un altro in quo habitare debeat dicta domina Superancia cum conditionibus, ordinibus, penis, ligaminibus35. In numerosissime occasioni, tuttavia, la durezza della pena fu alleviata con dei soggiorni più o meno prolungati nel cenobio, dove probabilmente le era riservata una stanza, o addirittura nel Palazzo ducale36. Alle mogli di altri congiurati, fu permesso di scegliere il monastero presso cui risiedere. Caterina, moglie di Niccolò Querini detto Durante, preferì la comunità di Santa Maria della Valverde di Mazzorbo, dalla quale uscì nel maggio del 1322 per sposarsi37. Zizabella, moglie di Andriolo Querini, aveva preferito alle Vergini, l’abazia di Santa Maria della Celestia38. La vicenda peculiare di Soranza ebbe prima di tutto un valore politico poiché era la figlia del doge, la più alta carica veneziana. Il suo esempio dovette servire da modello per chiunque ; fu, infatti, l’unica delle donne della congiura ad essere segregata al di fuori del monastero, anche se vicino, del monastero in una cella visibile a tutti. Non fu un caso, quindi, che, nel 1355, in seguito alla congiura di Marin Falier, la nipote Orsa fosse costretta a monacarsi a San Lorenzo39. L’idea che le mura claustrali rappresentassero una segregazione e una penitenza simile a quella del carcere, era ben presente nell’immaginario dei contemporanei. Un esempio che conferma quest’ipotesi, si ha a Verona. Nel 1228, Gregorio IX ricordava che Azzo de’ Crescenzi, nobile veronese, era entrato come canonico presso San Giorgio in Braida per espiare le proprie colpe40. È interessante notare che nel caso veneziano lo spazio monastico non fosse gestito dalle monache o dalle autorità ecclesiastiche bensì da una magistratura cittadina ; esso appare perciò uno spazio pubblico, ad uso dell’intera società. La reclusione qui prodotta acquista, però, un valore totalmente negativo di punizione e costrizione, ben lontano naturalmente dall’isolamento e dalla redenzione delle abitatrici.

• 41 Makowski 1997, p. 133-135. Sulle reali applicazioni della Periculoso molto si deve ancora indagare. (...)
• 42 Si confronti, Rigon 1997, p. 933-934.
• 43 Corner 1749a, p. 119-121.
• 44 L’anno successivo il privilegio fu ampliato ad ogni mulieres che desiderasse far visita alle monach (...)

13Nel corso del Trecento le autorità ecclesiastiche veneziane cercarono di disciplinare il monachesimo femminile nel rispetto delle decisioni prese sia dal papato, sia dai vescovi stessi. Alcuni dei provvedimenti riguardavano proprio la presenza di laici all’interno dei cenobi che, probabilmente, avevano creato qualche problema alla vita monacale. Già nel 1298, la decretale Periculoso et detestabili di Bonifacio VIII, impediva non solo alle monache di uscire dal monastero, bensì a chiunque, inhonestae personae nec etiam honestae, di entrare41. Nel ducato veneziano anche la sinodo di Grado del 1330 aveva emanato, tra le altre, delle disposizioni che riguardavano l’organizzazione monastica42. Qualche mese dopo il vescovo di Castello, Angelo Dolfin, inviava una lettera alle monache di San Lorenzo43. Egli imponeva di scacciare, entro breve dal monastero, tutte le serve non necessarie al conventus e al capitolo ; stabiliva anche dei limiti al contatto cum pensionariis et laboratoribus ac aliis personis necessariis monasterii. Solo la badessa e le camerarie si sarebbero potute incontrare con questi ultimi e unicamente in domo majori (sic). Un’altra prova che le autorità locali cercassero di impedire tale pratica è data, in negativo, dalla documentazione della comunità di Santa Maria delle Vergini. Nonostante il parere contrario delle disposizioni di Bonifacio VIII, delle sinodi provinciali e delle costituzioni dello stesso Ordine di San Marco di Mantova – recita la lettera – Bonifacio IX concedeva alle monache di accogliere nel monastero consaguineos et affines feminini sexus che, devotionis aut alia iusta et rationabili causa, volessero entrarvi44. Era il 1400 e il privilegio pontificio, concesso vista la rigida clausura delle monache, mette in luce che i vescovi locali, dopo tutto, avevano ottenuto un discreto successo nell’estirpare l’abitudine di alloggiare laiche nel monastero. In effetti, per opporsi, le monache erano state costrette a ricorre alla Santa Sede.

• 45 Continuano ad essere scarsissime le testimonianze sulle converse anche nel Trecento. È perciò impos (...)
• 46 ASVe, CRS, San Lorenzo, b. 21, 9 gennaio 1380.
• 47 ASVe, CRS, San Lorenzo, b. 7, registro, 1387. Altri due registri, datati 1397 e 1414, sono presenti (...)
• 48 ASVe, CRS, San Lorenzo, b. 1, Memorial over chatastico.
• 49 Due erano, infatti, usate come magazzino per le monache, altre erano affittate al fornaio, al vigna (...)
• 50 Si tratta della condizione al clero del 1564 : Masè 2006, p. 178. La situazione ricorda quella del (...)

14Va notato che, nella documentazione di San Lorenzo, la frequenza con la quale si incontrano le abitatrici inizia a diminuire proprio dalla seconda metà del XIV secolo45. L’ultimo atto che ne attesta l’esistenza è il testamento di Filippa, vedova di Bartolomeo Tallonico, che risale al 138046. Tuttavia, parallelamente, nelle case nei pressi del monastero iniziavano ad affollarsi sempre più donne. Nel 1387, venne redatto un registro che inventariava le abitazioni affittate delle monache in città. Delle venticinque ubicate all’interno dell’insula del monastero, ventitre erano locate a donne47. Tra il 1452 e il 1453, fu scritto da una monaca di San Lorenzo, Isabella Contarini, un memorial over chatastico, con descritte tutte le proprietà del monastero fuori e dentro Venezia48. L’elenco degli immobili cittadini terminava con quelli confinanti con San Lorenzo stesso. Erano enumerate quaranta chaxe dentro dal ponte delle quali ben trentacinque, quasi la totalità, erano affittate a donne49. Si trattava probabilmente di un piccolo quartiere monastico che la documentazione successiva identifica come corte delle monache50.

• 51 Si deve prestare una certa cautela poiché, allo stato attuale della ricerca, non si sono individuat (...)
• 52 Masè 2006, p. 179.
• 53 ASVe, CRS, San Lorenzo, b. 7, registro, 1387.
• 54 ASVe, CRS, San Lorenzo, b. 1, Memorial over catastico.
• 55 Spesso si trattava di penitenti; i due termini pinzochero e penitente spesso coincidono nella docum (...)
• 56 A Venezia, è ancora insufficiente lo studio sul Terzo Ordine, e sulle Terziarie in particolare. Sor (...)
• 57 Nel testamento di Maria Michiel, abitatrice di San Lorenzo, del 1307 è beneficata Benvenuta, piçoch (...)
• 58 Federica Masè rileva che in una condizione non datata del XV secolo, due donne, affittuarie del mon (...)
• 59 Un caso altrettanto simile è attestato a Santa Maria della Celestia, dove nel 1354 su undici case, (...)

15Riguardo alle affittuarie, a differenza delle abitatrici, non si sono, al momento, reperiti i testamenti rendendo perciò più difficile stabilire i rapporti con il monastero. Molte, comunque, avevano cognomi prestigiosi quali Venier, Malipier e Gabriel. Un paragone tra i cognomi delle affittuarie e quelli delle monache presenti nel cenobio in quegli anni rivela che quel legame parentale che era stato osservato per le abitatrici, sembrava in parte mantenuto51. Non sempre, tuttavia, i cognomi coincidono. Tra le monache di San Lorenzo non c’erano le Priuli, le Mundazo e le Gabriel, presenti invece tra le affittuarie. L’influenza del cenobio, in questo frangente, si mostrava più ampia rispetto all’ambito familiare che caratterizzò il Duecento e parte del Trecento. Ancora più difficile è stabilire se ci fossero legami religiosi che univano queste donne al monastero. È più probabile che, come in parte le abitatrici, cercassero principalmente rifugio e assistenza presso le monache52. Tuttavia, paiono isolati, ma non per questo meno significativi, due nomi presenti a San Lorenzo, dona Franceschina la conversa53 e soprattutto suor Zanina Ferante54. È difficile pensare che si trattasse di monache della stessa comunità ; piuttosto, il riferimento è estremamente indicativo dell’ambiente devoto che ancora si stringeva attorno al monastero. La presenza di pinzochere, donne devote che spesso seguivano la regola dei Terziari55 – ma delle quali molto ancora si deve studiare a Venezia56 – era attestata a San Lorenzo fin dai primi anni del Trecento57 e seguitava a essere ancora vivace un secolo dopo58. Il cenobio continuava a mantenere un legame spirituale con gruppi di donne semi-religiose che popolavano ora uno spazio monastico esterno alla comunità59.

• 60 ASVe, CRS, San Lorenzo, b. 21, 1406 gennaio 12.
• 61 ASVe, CRS, San Lorenzo, b. 21, 1407 novembre 2.

16Rimasero, comunque, reciproci interessi. Nel 1406 Caterina Bragadin, vedova di Francesco di San Severo prestava alle monache duecento ducati d’oro per pagar le imposition, tochando, al dito monestier de San Lorenzo, pagar per chason de la guerra contra Padoa. La donna riceveva in cambio l’usufrutto gratuito per sé e per i suoi eredi di una chaxa del dito monestier de ser Lorenzo metuda dentro del ponte de piera60. Caterina testava l’anno successivo, disponendo che, alla morte del figlio, la cifra sarebbe rimasta alle monache, vicino alle quali desiderava esser sepolta61. Le relazioni economiche e spirituali tra monache e laiche erano perciò ancora vive, era cambiata solo la dimensione spaziale che queste donne occupavano.