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Hospitalité de l’étranger au Moyen Âge et à l’époque moderne : entre charité, contrôle et utilité sociale. Italie Europe

Accueillir et contrôler les pèlerins éthiopiens à Rome aux XVe et XVIe siècles

L’institution de l’hospice pontifical de Santo Stefano dei Mori
Olivia Adankpo-Labadie
p. 437-445

Résumés

À la fin du XVe siècle, l’église de Santo Stefano Maggiore, située derrière la basilique Saint- Pierre, accueille les pèlerins éthiopiens durant leur séjour à Rome. Tout au long du XVIe siècle, ce lieu, administré par le Saint-Siège, appelé Santo Stefano dei Mori, degli Abissini, ou Qeddus Esifānos, formait un établissement aux fonctions multiples, à la fois lieu de culte, centre d’études, hospice, offrant le gîte et la table aux pèlerins éthiopiens de passage. Cet article souhaite revenir à la fois sur les conditions d’émergence de ce lieu d’accueil et sur les modalités de contrôle des pèlerins par les autorités pontificales et le clergé éthiopien. Ce travail s’appuie sur une analyse croisée des archives rédigées en guèze, la langue érudite de l’Éthiopie, et des documents émanant de la Curie.

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Texte intégral

Introduction : L’institution de Santo Stefano dei Mori, une nouvelle forme de l’hospitalité pontificale ?

  • 1 Schneider 2004 et Fiaccadori 2007, p. 145-147.

1À la fin du XVe siècle, l’église de Santo Stefano Maggiore devient le lieu privilégié de contacts entre les Éthiopiens et les Européens. Elle est alors plus communément appelée Santo Stefano dei Mori, degli Abissini ou degli Indiani, cette pluralité de désignation reflétant la connaissance géographique confuse qu’avaient les Européens du royaume chrétien d’Éthiopie et de ses habitants à la fin du Moyen Âge1.

  • 2 Les pièces du dossier ont été récemment réexaminées selon une perspective critique, ce qui a condu (...)
  • 3 Liber Pontificalis, II, p. 28. Voir aussi Delsere-Raineri 2015, p. 7-23.

2Les origines du site, consacré au protomartyr Étienne, n’ont pas été élucidées avec certitude2. Probablement érigé au VIIIe siècle, peut-être même avant, Santo Stefano Maggiore est attesté par le Liber Pontificalis sous le pontificat de Léon III (795- 816) en tant que monastère appartenant au chapitre pétrinien3. C’est en ce lieu, derrière l’abside de la basilique, que les pèlerins éthiopiens s’installèrent dans les dernières années du XVe siècle.

  • 4 L’occupation du site par les Éthiopiens est plus intermittente à partir du XVIIe siècle : Chaîne 1 (...)
  • 5 Sur les itinéraires des Éthiopiens, voir Crawford 1958 ; sur les Éthiopiens à Jérusalem : Cerulli (...)
  • 6 Pour les jalons historiographiques voir Conforti 2013.

3Les grands traits de l’histoire de la présence éthiopienne à Santo Stefano dei Mori de la fin du XVe au XIXe siècle sont aujourd’hui bien connus4. Toutefois, en examinant les études concernant Santo Stefano dei Mori, force est de constater que la perspective adoptée est essentiellement européenne et néglige l’analyse de la documentation éthiopienne rédigée en guèze, la langue de culture et la langue liturgique de l’Éthiopie chrétienne. Les hôtes de cet établissement étaient des pèlerins, issus pour la plupart des monastères des hauts-plateaux éthiopiens, qui achevaient à Rome leur périple, après avoir sillonné l’Égypte, la Palestine et Chypre5. Curieusement, l’histoire de Santo Stefano n’a jamais été inscrite dans celle du pèlerinage ni dans celle du monachisme éthiopien. Du point de vue pontifical, l’émergence de Santo Stefano dei Mori coïncide d’une part avec l’intérêt pour les chrétiens d’Éthiopie, et d’autre part, avec la politique d’assistance aux hommes et aux femmes étrangers voyageant à Rome dans le cadre d’une politique de la charité et d’une mise en scène de la caritas chrétienne6.

  • 7 Sur les confraternités, je me permets de renvoyer à l’article de Cécile Troadec dans le présent nu (...)

4Or une nouvelle lecture des archives pontificales permet de reconsidérer les étapes de l’établissement d’un hospice à Santo Stefano dei Mori et de souligner son statut éminemment ambigu. La création d’un lieu d’accueil pour les Éthiopiens à Rome à la toute fin du XVe siècle n’émane pas d’une décision du pape comme on l’a longtemps cru et affirmé, mais témoigne des stratégies mises en place par les pèlerins éthiopiens. Les autorités pontificales s’adaptent progressivement à cette situation au cours du XVIe siècle en dotant l’hospice d’un cadre juridique. Si Santo Stefano dei Mori présente alors de nombreuses similitudes avec l’émergence de confraternités et d’« églises nationales » à Rome entre le XVe et le XVIIIe siècle, l’institution de ce lieu d’hébergement et de culte comporte des spécificités7.

5Ainsi cet article propose-t-il d’analyser sous une nouvelle perspective les formes prises par l’hospitalité pontificale à l’égard des pèlerins éthiopiens à Rome aux XVe et XVIe siècles en confrontant les archives rédigées en latin et en guèze. Il s’agit d’abord de replacer la fondation de Santo Stefano dei Mori dans son contexte historique et politique. La question cruciale de l’encadrement des pèlerins par les autorités pontificales et les supérieurs éthiopiens sera ensuite abordée grâce à l’examen des textes normatifs élaborés au milieu du XVIe siècle.

L’essor des pérégrinations des Éthiopiens à Rome à la fin du Moyen Âge : aux origines de l’hospice éthiopien de Santo Stefano dei Mori 

  • 8 Les échanges épistolaires entre les souverains éthiopiens et les papes sont traduits dans Raineri (...)
  • 9 Sur cette ambassade voir Bonecchi 2011, nuancé par Fiaccadori 2011, puis Weber 2013b.
  • 10 Fiaccadori 2010a, Derat 2012 et Salvadore 2017a. Sur la politique internationale de la papauté voi (...)
  • 11 Raineri 2003. Sur la délégation éthiopienne présente lors du concile de Florence en 1441 et sur le (...)

6À la fin du Moyen Âge, le Saint-Siège entend réaliser l’union entre l’Église romaine et les Églises orientales et cherche ainsi à soumettre l’Église éthiopienne à Rome. Eugène IV reçoit des délégations copte et éthiopienne lors du concile de Florence en 14418. Ces efforts de rapprochement sont réitérés lors de l’ambassade éthiopienne de 1481 destinée au pape Sixte IV et conduite par Giambattista Brocchi da Imola9. Ainsi, tout au long du XVe siècle, le Saint-Siège entend nouer une alliance politique, militaire et religieuse avec une Éthiopie qui demeure largement méconnue et associée à la figure légendaire du Prêtre Jean10. En parallèle, dès le début du XVe siècle les souverains éthiopiens témoignent du souci de représenter leur royaume sur la scène diplomatique en nouant des relations avec certains États européens et en cherchant l’appui de la papauté11.

  • 12 Les premières attestations d’Éthiopiens à Rome remontent à 1404. Toutefois, l’ancienneté de la pré (...)
  • 13 Weber 2013 a.
  • 14 Weber 2013 a.
  • 15 Il faut aussi remarquer que ces documents mentionnent des Indiens et des Nubiens sans qu’il soit p (...)

7Toutefois, les origines de l’hospice de Santo Stefano dei Mori doivent avant tout être mises en relation avec l’arrivée d’Éthiopiens à Rome depuis le début du XVe siècle12. Benjamin Weber a déjà souligné les difficultés liées à l’identification de ces voyageurs et de leurs motivations13. Ces complications s’expliquent en grande partie par le prisme qu’impose la documentation pontificale. Celle-ci met avant tout en lumière les individus assimilés à des représentants diplomatiques, et décrit de manière convenue et lacunaire les autres, perçus comme des pèlerins14. De ce fait, les archives du Saint-Siège révèlent les problèmes d’interprétation de la situation des Éthiopiens dont la langue, la culture et le contexte socio-politique sont méconnus et incompris15.


  • 16 Lefevre 1946 et Weber 2013 a.
  • 17 De longinquius Ethiope partibus innumerabilibus periculis et laboribus se exponens ad visitanda Ap (...)
  • 18 Fratribus negris de Etiopia […]. Limina beatorum apostolorum Petri et Pauli et alia limina alme ur (...)
  • 19 Weber 2013 a.

8Tout au long du XVe siècle, une série de documents compilés par les autorités pontificales évoquent la venue à Rome d’Éthiopiens, dont on souligne la dévotion à l’égard des apôtres16. Il est difficile d’évaluer précisément le nombre de ces voyageurs qui s’élèvent sans doute à quelques dizaines. En 1431, le prêtre Tomas se rend dans la Ville pour se recueillir sur les tombeaux des premiers témoins du Christ17. En janvier 1466, ce sont le diacre Siméon et le moine Sermis qui souhaitent visiter les sépulcres de Pierre et Paul18. À partir de ces divers témoignages, Benjamin Weber soulève la question de la fiabilité et du caractère stéréotypé du formulaire pontifical décrivant les pèlerins19. Cette interrogation renvoie plus précisément à la place de Rome dans le pèlerinage éthiopien, point fondamental qui a été jusque-là peu abordé. Faute de preuves documentaires suffisantes avant le XVIe siècle, seules certaines hypothèses peuvent être esquissées.

  • 20 Contrairement à Jérusalem et dans une moindre mesure l’Égypte qui sont des hauts-lieux du pèlerina (...)
  • 21 Brita 2014, p. 496.
  • 22 Bowerstock 2006 ; Lusini 2001. La langue arabe comporte également cette plurivocité : voir De Simo (...)
  • 23 Voir par exemple la Vie de saint Alexis, fiancé de force à la fille du roi de Rome (neguśa Rom), c (...)

9Il est peut-être nécessaire de rappeler ici qu’au Moyen Âge, Rome, lointaine de plusieurs milliers de kilomètres, est complètement méconnue des Éthiopiens et ne constitue pas une destination de pèlerinage privilégiée20. Ajoutons que dans la langue guèze, les termes désignant Rome ont des graphies variables : Romā, Romē ou même Romeyā21. Ces toponymes désignent à la fois la Ville elle-même, mais surtout par synecdoque, l’empire byzantin, puisque Constantinople est la « nouvelle Rome22 ». C’est la seconde acception qui est la plus commune et que l’on rencontre fréquemment, notamment dans la littérature hagiographique23. Un Éthiopien au Moyen Âge n’a donc que très peu d’informations concernant la ville de Rome. Ce n’est qu’une fois installés à Jérusalem que les pèlerins éthiopiens acquièrent une connaissance plus précise de la cité apostolique et des reliques qu’elle abrite. Rome n’est pas une destination de pèlerinage en soi, elle le devient après le séjour en Palestine, et ce seulement à partir du XVe siècle.

  • 24 (Vat. Et. 8 f. 2v) ዝንቱ፡መጽሐፈ፡ተአምረ፡ማርያም፠ዘተጽሕፈ፡በሀገረ፡ሮማ፡በዝህረ፡ጴጥሮስ፡ወጰውሎስ፠ « Ce livre des Miracles de Ma (...)

10Il est délicat de saisir précisément les motivations qui président au pèlerinage à Rome, faute de documents guèzes antérieurs au XVIe siècle. Toutefois, il semble bien que le voyage ait pour principale finalité la visite des tombeaux des apôtres. Quoi qu’il en soit, au XVIe siècle, les Éthiopiens qualifient Rome de « tombeau de Pierre au Paul (zeḫera Pētros wa-Pawlos) » : loin de constituer seulement une appellation convenue, cette expression révèle la construction d’un imaginaire éthiopien de la Ville autour des lieux de sépulture des apôtres24.

11Dès lors, marqué par une tradition d’hospitalité à l’égard des étrangers et notamment des Éthiopiens de passage à Rome, le pouvoir pontifical se trouve confronté à la question de la prise en charge de l’afflux des pèlerins éthiopiens en provenance de Jérusalem.

D’un statut ambigu à l’institutionnalisation progressive d’un hospice pour les pèlerins éthiopiens (fin  du XVe siècle - 1551)

Les débuts controversés de l’hospice éthiopien de Santo Stefano dei Mori

  • 25 Da Leonessa 1929 ; Lefevre 1967 ; Fiaccadori 2010b.
  • 26 Lefevre 1967 p. 21-24.
  • 27 À ce propos : Proverbio 2011, p. 50-52.

12Sixte IV (1471-1484) est généralement considéré comme le fondateur de l’hospice pour les Éthiopiens25. Renato Lefèvre, reprenant les conclusions des travaux de ses prédécesseurs, estime ainsi que l’ambassade éthiopienne de 1481 donne l’impulsion à la création de l’établissement26. L’année 1481 est donc presque unanimement reconnue comme la date de la naissance de l’hospice éthiopien de Santo Stefano dei Mori. Cette datation soulève toutefois un certain nombre de difficultés. Aucun document ne porte la trace d’une décision claire à l’égard des Éthiopiens de la part de Sixte IV. Outre le caractère équivoque de cette ambassade, il n’existe pas de mentions d’une suite de pèlerins l’accompagnant. Loin de faire consensus, la chronologie de l’institution d’un lieu d’accueil et d’un lieu de culte pour les Éthiopiens à Santo Stefano fait l’objet de controverses depuis le XVIIe siècle27.

  • 28 Proverbio 2011, p. 50-68 ; repris dans Delsere-Raineri 2015, p. 24-29.
  • 29 Censualia Basilicae Vaticanae, année 1492, c. 61v.1-4, (= Arch. Cap. S. Petri in Vat., Censuali, 1 (...)

13Reprenant le dossier, Delio Vania Proverbio a mis au jour et analysé de nombreuses archives éclairant l’émergence de l’hospice en les replaçant dans leur contexte archivistique et historique28. Il a ainsi établi de façon convaincante l’année 1497 comme vraisemblable terminus post quem de l’occupation du site par les pèlerins éthiopiens en s’appuyant sur l’examen des Censualia Basilicae Vaticanae de l’année 1492 et 149729. Il a souligné l’irrégularité de la situation des Ethiopiens à cette période. En occupant les annexes contiguës à l’église à une date inconnue, mais en toute probabilité à un moment situé entre 1492 et 1497, les pèlerins éthiopiens se trouvent dans une situation précaire. Ils sont difficilement tolérés par le chapitre pétrinien et leur présence n’est pas reconnue officiellement. Leur présence initiale à Santo Stefano ne répond donc pas à une décision pontificale, ce qui soulève la question de l’absence d’implication du pape dans l’accueil des Éthiopiens.

  • 30 Lefevre 1965, p. 21.
  • 31 Lefevre 1967, p. 25 ; Fiaccadori 2010b, p. 529-530.

14Il faut attendre 1514 pour percevoir les premières traces d’une action du Saint-Siège destinée à encadrer l’accueil des pèlerins éthiopiens. À cette date, le pape Léon X (1513-1521) place le moine Tomās, ancien supérieur du couvent de Jérusalem, à la tête de la communauté de Santo Stefano30. À ce moment, une trentaine de pèlerins, décrits comme des moines, décident d’adopter une vie cénobitique à Santo Stefano. Cette communauté est organisée et reconnue par le pouvoir pontifical. Tomās reste prieur durant trois ans. Enqwa Māryām lui succède en 151831. Le nombre croissant d’Éthiopiens à Rome conduit sans doute les autorités pontificales à vouloir stabiliser leur vie à Santo Stefano.

La stabilisation de la communauté éthiopienne : l’œuvre de Paul III et de Tasfā Ṣeyon

  • 32 Domus D. Æmilij de Blanchis posita in loco dicto Ægypto retro Tribunam S. Petri iuxta hospitale In (...)
  • 33 Arch. Cap. S. Petri in Vat., Case e vigne, 12, fol. 39 (année 1541). Sur le processus complexe de (...)
  • 34 Bausi-Fiaccadori 2014.
  • 35 Lefevre 1968, p. 62-64 ; Lefevre 1969-1970, p. 74-133.
  • 36 ASV, Min. Orig. Brevium, 1523-1599, n. 8152.

15À partir des années 1530, Paul III joue un rôle essentiel dans la politique d’hospitalité à l’égard des Éthiopiens. Aussi régularise-t-il en 1539 la situation de la communauté éthiopienne vis-à-vis du chapitre pétrinien en se faisant l’acquéreur d’une des deux maisons adjacentes à l’église32. L’attribution aux Éthiopiens est confirmée deux ans plus tard en 154133. Paul III met fin à la situation précaire des pèlerins et stabilise durablement leur présence. Le soutien bienveillant du souverain pontife aux Éthiopiens s’explique en partie par les relations d’amitié qu’il tisse avec Tasfā Ṣeyon, érudit éthiopien et moine de Dabra Libānos, chargé de l’enseignement à Santo Stefano depuis son arrivée à Rome en 153834. Ce lettré, appelé Pietrus Aethiops dans les sources latines, fait de Santo Stefano un centre d’études éthiopiennes particulièrement bien inséré dans les réseaux savants romains35. Dans une lettre destinée à son fils bien aimé « Pietrus Aethiops », Paul III confirme la concession de Santo Stefano aux Éthiopiens et aussi aux Arméniens : [Pietrus Aethiops], cui vivae vocis oraculo, ecclesiam Sancti Stephani retro dictam Basilicam, ad tui vitam, pro tua et aliorum Ethiopum et Armeniorum ac aliorum Christi fidelium partium praedictarum ad Romanam curiam venientium habitatione concessimus36.


  • 37 Je n’ai pas eu connaissance à ce jour de documents relatifs à la présence arménienne à Santo Stefa (...)
  • 38 Euringer 1926, p. 49-66.
  • 39 Le 12 avril 1547 le versement de 12 écus d’or est consigné : « alli frati indiani per pagare lo st (...)
  • 40 Guidi 1886, Romani 1976.

16Il s’agit sans doute d’une décision permettant de garantir les droits des Éthiopiens et des Arméniens, fragilisés par leur appartenance conjointe aux églises non-chalcédoniennes, face au chapitre pétrinien37. De fait, le pape devient le protecteur de ce groupe de pèlerins. Il apparaît clairement que Tasfā Ṣeyon a résolument favorisé l’institutionnalisation de l’hospice, comme l’indique son inscription funéraire latine placée dans l’église : Romam deinde venit ubi gratia qua apud omnes valebat locum hic commodum suae nationis peregrinis paravit38. Grâce à l’action de Tasfā Ṣeyon mais aussi à celle d’autres lettrés éthiopiens restés dans l’ombre, le Saint-Siège soutient le développement des activités intellectuelles à Santo Stefano. Par exemple, les Éthiopiens peuvent acheter du papier et des livres pour faire imprimer des ouvrages39. En 1549, Tasfā Ṣeyon parvient en effet, après deux années de préparation, à faire imprimer l’editio princeps du Nouveau Testament en guèze à Rome40.

17Sous le pontificat de Paul III, Santo Stefano devient un centre d’études dont le rayonnement doit beaucoup à Tasfā Ṣeyon. Dans un contexte de Réforme catholique, l’attribution, à proximité immédiate de la basilique Saint-Pierre, d’un lieu de culte, d’un gîte et d’une bibliothèque pour les Éthiopiens dans les années 1540, loin de constituer une action anodine, révèle l’intérêt renouvelé pour l’Orient chrétien dans la Rome humaniste. En parallèle, les pèlerins accueillis à Santo Stefano, en particulier les moines, produisent un certain nombre d’écrits révélant leur volonté de faire de l’établissement un centre à vocation monastique.

L’encadrement des pèlerins (nagadiyān) à Santo Stefano dei Mori : normes et organisation monastique entre l’Éthiopie, Jérusalem et Rome

  • 41 Il s’agit du Vat. et. 29 et du Vat. et. 66. Le Vat. et. 29 est constitué de fragments copiés au XV (...)

18La production du règlement de Santo Stefano en 1551 par les pèlerins marque une étape décisive dans le processus d’institutionnalisation de l’hospice. Deux copies de ce texte normatif ont été retranscrites dans de deux manuscrits conservés à la Vaticane41. L’étude de ce document laisse entrevoir l’organisation de l’hospice au milieu du XVIe siècle autant que les rapports existant entre les autorités pontificales et les pèlerins. Il s’avère nécessaire de préciser d’emblée qu’il s’agit d’une initiative des Éthiopiens eux-mêmes, ce qui offre donc leur point de vue.

  • 42 Nous nous appuyons ici sur le texte du Vat. et. 66 (fol. 55v-58) et Chaîne 1911, p. 19-26. Les cit (...)

19Avant d’aller plus loin, proposons-en une brève présentation42. Le règlement est structuré selon un formulaire bien précis reprenant le discours diplomatique.

20Le protocole initial comprend une invocation à la Trinité, une suscription déclinant l’identité de l’auteur collectif du règlement et rendant légitime leur décision, une notification dévoilant la volonté des pèlerins et un exposé des circonstances qui ont conduit à la fixation de la règle de la communauté :

  • 43 Mt 18,20.
  • 44 Sur Takla Hāymānot, un des saints les plus vénérés de l’époque médiévale en Éthiopie : Derat 2003 (...)
  • 45 Chaîne 1911, p. 20 (éd.) et 23 (tr.).

Par la volonté du Dieu trinitaire nous tous les pèlerins de la ville de Rome (kwelena nagadayiāna beera Romē), qui sommes dans la terre de nos pères vénérables les apôtres Pierre et Paul, réunis au nom du Christ, notre Dieu, en l’église de saint Étienne, premier martyr, le monastère de nos pères et de nos frères pèlerins (dabra ͗abawina wa-͗aawina nagadiyān), selon la volonté du Saint-Esprit, tandis que le Christ est avec nous, lui qui dit : « Si deux ou trois se réunissent en mon nom, là je serai au milieu d’eux43 ». Ainsi nous tous réunis, grands et petits, prêtres et diacres, les gens avec notre supérieur (rāyesena) ͗abbā Yoḥannes et notre âme et notre maître Tasfā Ṣeyon, fils d’abuna Takla Hāymānot44, nous réglementons et ordonnons par loi (śerāʿena wa-agagena) pour nous tous qui sommes ici maintenant, pour ceux qui viendront après nous dans cette demeure, pèlerins éthiopiens de Jérusalem, qui fouleront ce sol […]45.

  • 46 Chaîne 1911, p. 20-21 (éd.) et 24 (tr.).
  • 47 Ibid.

21Puis, le dispositif explicite le contenu du règlement en détaillant tour à tour les conditions d’accueil des hôtes, qu’ils soient des pèlerins provenant de Jérusalem, des hommes libres, des captifs ou des musulmans ; l’examen de leurs mœurs et de leur aptitude à la vie consacrée en communauté ; la nécessite de se conformer à la hiérarchie du monastère et d’obéir au supérieur (rāyes)46. Les pèlerins contrevenants sont expulsés : « De même, s’il en est qui soient ivrognes ou querelleurs ou irascibles ou disputeurs, qu’on les expulse, qu’on les chasse aussitôt du monastère et qu’on ne les y reçoive plus une seconde fois, ni dans le monastère ni dans l’hospice des pèlerins (͗iwesta dabr wa-ʾiwesta māebagomu la-nagadiyān)47 ». En cas de refus, les fauteurs de troubles seront jetés en prison. Les auteurs précisent que ces règles sont destinées à préserver la concorde et à éloigner le trouble.

  • 48 Chaîne 1911, p. 22 (éd.) et 25 (tr.).

22Le règlement se poursuit par une série de longues clauses finales destinées à renforcer et à faire appliquer les décisions. Il s’agit des clauses comminatoires prononçant des sanctions spirituelles à l’égard de toute personne, y compris le supérieur, qui transgresserait les prescriptions48. La validation de la décision est matérialisée par les cinq copies du règlement :

  • 49 Né à Arezzo en 1501 et décédé à Rome en 1572, ce membre de la Curie fut très proche de Tasfā Ṣeyon (...)
  • 50 Chaîne 1911, p. 22 (éd.) et 25-26 (tr).

Nous avons écrit, semblables à ce livre et identiques à lui, cinq copies. Nous en déposons une dans le trésor de la bibliothèque de notre père le pape, avec les quatre évangélistes, scellée de la signature à la fin des Évangiles ; la seconde, nous l’avons remise entre les mains du camérier du pape ; la troisième, nous l’avons donnée à l’administrateur de la maison du pape ; la quatrième à notre administrateur Pierre Paul Gualtieri49, l’ami des pèlerins, homme de bien, craignant Dieu à l’extrême, qui désire en son cœur pour nous et notre pays d’Éthiopie nous être utile en tout ; et cette cinquième nous la déposons ici, dans ce monastère, écrite dans l’Évangile50.

23Le document se termine par une invocation au pape Jules III et au souverain éthiopien Galāwdēwos et par la mention de la datation selon le calendrier romain et le comput éthiopien.

24Cet écrit, qui a été élaboré avec soin, est essentiel à la compréhension du fonctionnement de Santo Stefano. Il présente certaines particularités dans sa conception qui n’ont, semble-t-il, pas été suffisamment soulignées.

  • 51 Derat 2012, p. 65. Pour les exceptions voir : Lusini 1997, p. 53-66.
  • 52 Sur ce personnage voir Kelly-Nosnitsin 2017.
  • 53 Cerulli 1947, p. 353-432.

25En Éthiopie, le monachisme se caractérise par la rareté des normes écrites et la variabilité des coutumes adoptées51. Or, les hôtes de Santo Stefano dei Mori, presque tous issus du monde monastique éthiopien, ont trouvé nécessaire de fixer par écrit leur fonctionnement et d’en conserver la mémoire dans plusieurs ouvrages. Le document semble indiquer une prise de décision collégiale sous le contrôle et l’approbation du supérieur (rāyes) Yoḥannes et du maître d’études (mamher) Tasfā Ṣeyon52. De fait, le règlement prend pour modèle l’organisation des communautés éthiopiennes d’Égypte et de Jérusalem. Celles-ci fixent leurs règles au moyen de l’écrit depuis le XIVe siècle53. L’expérience vécue et acquise en Égypte et en Palestine influence ainsi durablement le fonctionnement de la vie des Éthiopiens à Rome.

  • 54 Wion 2006.

26Toutefois, le règlement de 1551 de Santo Stefano dei Mori se distingue tant par sa longueur et sa composition que par la précision de son contenu. Sa disposition reflète en outre une maîtrise du discours diplomatique, telle qu’on la rencontre dans les actes royaux éthiopiens médiévaux et modernes54. La copie de la règle en cinq exemplaires et sa conservation en différents lieux signalent également le souci de la faire connaître et de la faire valider par les autorités pontificales.

  • 55 Le verbe ነገደ (nagada) est polysémique, il signifie à la fois « partir en voyage », « être à l’étra (...)
  • 56 D’autres archives signalent l’existence de vols, injures, mensonges et trahisons au sein de la com (...)

27À travers ce document, les pèlerins mettent en scène leur unité et leur obéissance à leur supérieur Yoḥannes et à leur maître d’études Tasfa Ṣeyon. Ils décrivent leur institution sous les traits d’un monastère (dabr) et semblent distinguer les activités propres à la vie monastique (piété, ascèse et obéissance) de celles de l’hospice. Si le document détaille l’encadrement des pèlerins, nommés nagadiyān55 de façon générique, force est de constater que la communauté est composite. Le règlement atteste à la fois la présence de moines habitués à la vie réglée des couvents, de diacres, de prêtres, mais aussi d’individus aux statuts divers : hommes libres, anciens esclaves sortis du joug de la captivité dont certains sont musulmans. Le règlement semble traduire des tensions entre l’idéal cénobitique des moines-pèlerins et la réalité de la cohabitation d’individus, qui peinent à sortir de leur existence de gyrovagues et de marginaux56. Dès lors, l’appellation de monastère telle qu’elle est employée par les auteurs de l’acte s’avère problématique.

  • 57 « C’est là que les papes ont mis à notre disposition la vaisselle, les coupes, les vêtements litur (...)

28L’ambiguïté du statut de Santo Stefano s’accentue aussi par la nécessité de respecter l’encadrement du Saint-Siège. Le document fait allusion au camérier du pape, à l’administrateur de sa maison et à l’administrateur de Santo Stefano, qui sont tous impliqués dans la gestion de la vie quotidienne des pèlerins. Ces derniers répondent à leurs besoins matériels en leur fournissant vêtements, nourritures et boissons57. Pierre Paul Gualtieri, l’administrateur de Santo Stefano, sert surtout d’intermédiaire entre le pape et les pèlerins. Décrit de manière élogieuse, il joue un rôle essentiel dans le fonctionnement du site.

29Ainsi le règlement révèle-t-il qu’au milieu du XVIe siècle, Santo Stefano dei Mori est perçu à la fois comme un véritable monastère destiné aux moines-pèlerins venus de Jérusalem et comme un gîte accueillant des Éthiopiens pour un séjour de durée variable. Ce texte souligne l’autonomie laissée aux pèlerins et au supérieur, qui organisent leur existence selon le modèle des couvents égyptiens et hiérosolymitains tout en bénéficiant du soutien matériel des autorités pontificales.


  • 58 Da Leonessa 1929 et Fiaccadori 2010b.

30Établissement occupé par les pèlerins éthiopiens dès la fin du XVe siècle, Santo Stefano dei Mori devient progressivement un hospice, une église et un centre d’études sous le contrôles des autorités pontificales et d’une hiérarchie monastique éthiopienne. Si la papauté n’est pas à l’origine de l’institution de cette communauté, elle lui porte assistance et veille à ses besoins matériels au cours du XVIe siècle. Santo Stefano dei Mori devient alors un instrument essentiel à l’approfondissement des connaissances sur l’Éthiopie. C’est à ce moment-là un lieu « hybride » où cohabitent, parfois avec difficulté, des moines et des laïcs éthiopiens. C’est aussi un espace d’invention d’un modèle monastique éthiopien original, celui de pèlerins entre l’Éthiopie, Jérusalem et Rome. Cette expérience monastique singulière prend fin au début du XVIIe siècle lorsque la présence éthiopienne s’efface à Rome : à cette date, Santo dei Mori devient l’hospice occupé par les Coptes58.

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Bibliographie

Archives

ACSP = Archivio del Capitolo di San Pietro in Vaticano

ASV = Archivio di Stato di Roma

BAV = Biblioteca Apostolica Vaticana


Sources

- Manuscrits éthiopiens de la BAV :

Vat. et. 8 ; 24 ; 29 et 66. 

- Autres manuscrits et archives :

S. Campana, Chiesa di Santo Stefano degli Etiopi detta volgarmente de’ Mori situata dietro la tribuna della basilica di San Pietro in Vaticano (ACSP, Misc. I. LXI, f. 1-548).


Ouvrages à caractère de source

Liber pontificalis = Le Liber pontificalis, L. Duchesne (éd.), 2 vols., Paris, 1886-1892.


Études secondaires

Les titres des cinq volumes de l’Encyclopaedia Aethiopica sont abrégés comme suit :

EAE I= S. Uhlig (dir.), Encyclopaedia Aethiopica, vol. 1 A-C, Wiesbaden, 2003.

EAE II = S. Uhlig (dir.), Encyclopaedia Aethiopica, vol. 2 D-Ha, Wiesbaden, 2005. 

EAE III= S. Uhlig (dir.), Encyclopaedia Aethiopica, vol. 3 He-N, Wiesbaden, 2007.

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Notes

1 Schneider 2004 et Fiaccadori 2007, p. 145-147.

2 Les pièces du dossier ont été récemment réexaminées selon une perspective critique, ce qui a conduit à préciser la datation de la fondation de Santo Stefano Maggiore : Delsere-Raineri 2015.

3 Liber Pontificalis, II, p. 28. Voir aussi Delsere-Raineri 2015, p. 7-23.

4 L’occupation du site par les Éthiopiens est plus intermittente à partir du XVIIe siècle : Chaîne 1911 ; Grébaut 1927-1928 ; Da Leonessa 1929 ; Lefevre 1967 ; Fiaccadori 2010b, Delsere-Raineri 2015 et dernièrement Kelly-Nosnitsin 2017.

5 Sur les itinéraires des Éthiopiens, voir Crawford 1958 ; sur les Éthiopiens à Jérusalem : Cerulli 1941 et 1943.

6 Pour les jalons historiographiques voir Conforti 2013.

7 Sur les confraternités, je me permets de renvoyer à l’article de Cécile Troadec dans le présent numéro. Sur le processus de mise en place d’églises nationales à Rome au Moyen Âge et dans la première modernité voir deux volumes collectifs récents adoptant des approches différentes : Koller – Kubersky– Piredda 2015 et Molnár – Pizzorusso – Sanfilippo 2017

8 Les échanges épistolaires entre les souverains éthiopiens et les papes sont traduits dans Raineri 2003. Voir Da Leonessa 1929, Lefevre 1946 et 1967 et plus récemment Weber 2010 et 2013 b, à compléter par Kelly 2016.

9 Sur cette ambassade voir Bonecchi 2011, nuancé par Fiaccadori 2011, puis Weber 2013b.

10 Fiaccadori 2010a, Derat 2012 et Salvadore 2017a. Sur la politique internationale de la papauté voir Visceglia 2013.

11 Raineri 2003. Sur la délégation éthiopienne présente lors du concile de Florence en 1441 et sur le rôle du roi Zarʾa Yāʿeqob : Weber 2010 et Kelly 2016.

12 Les premières attestations d’Éthiopiens à Rome remontent à 1404. Toutefois, l’ancienneté de la présence éthiopienne à Rome fait l’objet de discussions, voir Da Leonessa 1929, Lefevre 1946, 1965 et 1967.

13 Weber 2013 a.

14 Weber 2013 a.

15 Il faut aussi remarquer que ces documents mentionnent des Indiens et des Nubiens sans qu’il soit possible de déterminer avec certitude leur provenance.

16 Lefevre 1946 et Weber 2013 a.

17 De longinquius Ethiope partibus innumerabilibus periculis et laboribus se exponens ad visitanda Apostolorum limina. ASV, Reg. Vat. 370, f. 32r-32v. Édité dans Lefevre 1946.

18 Fratribus negris de Etiopia […]. Limina beatorum apostolorum Petri et Pauli et alia limina alme urbis visitarunt. ASV, janvier 1466, Cam. Ap., Div. Cam. 32, f. 217r-217v.

19 Weber 2013 a.

20 Contrairement à Jérusalem et dans une moindre mesure l’Égypte qui sont des hauts-lieux du pèlerinage éthiopien.

21 Brita 2014, p. 496.

22 Bowerstock 2006 ; Lusini 2001. La langue arabe comporte également cette plurivocité : voir De Simone – Mandalà 2002.

23 Voir par exemple la Vie de saint Alexis, fiancé de force à la fille du roi de Rome (neguśa Rom), c’est-à-dire l’empereur byzantin, Cerulli, 1969, p. 10 (éd.) ; p. 8 (tr.). Ou bien le synaxaire de Garimā, un des Neuf saints, affirmant l’ascendance romaine et royale de cet évangélisateur légendaire de l’Éthiopie, Guidi 1906, p. 626-628 [p. 108-110] ; Colin 2017, p. 35.

24 (Vat. Et. 8 f. 2v) ዝንቱ፡መጽሐፈ፡ተአምረ፡ማርያም፠ዘተጽሕፈ፡በሀገረ፡ሮማ፡በዝህረ፡ጴጥሮስ፡ወጰውሎስ፠ « Ce livre des Miracles de Marie, qui a été écrit dans la ville de Rome (Romā) auprès du tombeau de Pierre et de Paul (ba-zeḫera Petros wa-Pawlos) […]. » (Vat. Et. 24 f. 35v) ዝንቱ፡መፅሐፍ፡ታአምረ፡መርያም፡ዘተፅሕፈ፡በሃገረ፡ሮማ፡በዝህረ፡ጴጥሮስ፡ወጰውሎስ።

« Ce livre des Miracles de Marie, qui a été écrit dans la ville de Rome (Romā) auprès du tombeau de Pierre et de Paul (ba-zeḫera Petros wa-Pawlos) […]. ».

25 Da Leonessa 1929 ; Lefevre 1967 ; Fiaccadori 2010b.

26 Lefevre 1967 p. 21-24.

27 À ce propos : Proverbio 2011, p. 50-52.

28 Proverbio 2011, p. 50-68 ; repris dans Delsere-Raineri 2015, p. 24-29.

29 Censualia Basilicae Vaticanae, année 1492, c. 61v.1-4, (= Arch. Cap. S. Petri in Vat., Censuali, 15, c. 61v.1- 4).Censualia Basilicae Vaticanae du 26 décembre 1497, c. 104 v.27-29 (= Arch. Cap. S. Petri in Vat., Censuali, 14, c. 271v.27-29). À l’occasion de la célébration de la saint Étienne, le 26 décembre 1497, Pietro Demetrio Guazzelli da Lucca, camerlingue du chapitre pétrinien, observe : Non fuit celebrata missa eo quia Indiani ipsam ecclesiam violaverant […]. En 1492 aucune observation particulière n’est faite.

30 Lefevre 1965, p. 21.

31 Lefevre 1967, p. 25 ; Fiaccadori 2010b, p. 529-530.

32 Domus D. Æmilij de Blanchis posita in loco dicto Ægypto retro Tribunam S. Petri iuxta hospitale Indianorum [...], Arch. Cap. S. Petri in Vat., Case e vigne, 12, fol. 41 (année 1539). Cette demeure appartenait à Emilio de Bianchi, camérier du pape Léon X. Voir aussi Proverbio 2011, p. 62.

33 Arch. Cap. S. Petri in Vat., Case e vigne, 12, fol. 39 (année 1541). Sur le processus complexe de cession de biens immobiliers à l’hospice éthiopien, Proverbio 2011, p. 62-63.

34 Bausi-Fiaccadori 2014.

35 Lefevre 1968, p. 62-64 ; Lefevre 1969-1970, p. 74-133.

36 ASV, Min. Orig. Brevium, 1523-1599, n. 8152.

37 Je n’ai pas eu connaissance à ce jour de documents relatifs à la présence arménienne à Santo Stefano dei Mori au XVIe siècle.

38 Euringer 1926, p. 49-66.

39 Le 12 avril 1547 le versement de 12 écus d’or est consigné : « alli frati indiani per pagare lo stagno per fare la stampa della loro lingua » (ASR, Cam. I, n. 1293, f. 72 et suivantes, f. 125).

40 Guidi 1886, Romani 1976.

41 Il s’agit du Vat. et. 29 et du Vat. et. 66. Le Vat. et. 29 est constitué de fragments copiés au XVIe siècle et issus de différents manuscrits (parchemin et papier) et reliés ensemble ; le règlement est recopié dans le septième cahier. Il n’existe pas de foliotation : Grébaut- Tisserant 1935, p. 141-142. Le Vat. et. 66 est un recueil de textes liturgiques et d’écrits néotestamentaires daté de l’année 1551. Il a été bien étudié pour les archives qu’il contient, notamment le règlement (f. 55v-58) : Grébaut – Tisserant 1935, p. 246. Pour l’édition et la traduction des archives de Santo Stefano, voir : Chaîne 1911, p. 19-26 ; Grébaut 1927-1928, p. 211-218 ; Da Leonessa 1929, p. 200-216 et récemment Delsere-Raineri 2015, p. 104-109. La retranscription de documents qui peuvent être qualifiés d’archives s’effectue dans les pages laissées blanches des manuscrits. Cette manière de conserver et de mettre en scène la mémoire monastique correspond aux pratiques de l’écrit en Éthiopie : pour un premier état des lieux, voir Lusini 1998 et Bertrand-Wion 2011.

42 Nous nous appuyons ici sur le texte du Vat. et. 66 (fol. 55v-58) et Chaîne 1911, p. 19-26. Les citations de la traduction de Marius Chaîne sont parfois modifiées.

43 Mt 18,20.

44 Sur Takla Hāymānot, un des saints les plus vénérés de l’époque médiévale en Éthiopie : Derat 2003 et Colin 2017.

45 Chaîne 1911, p. 20 (éd.) et 23 (tr.).

46 Chaîne 1911, p. 20-21 (éd.) et 24 (tr.).

47 Ibid.

48 Chaîne 1911, p. 22 (éd.) et 25 (tr.).

49 Né à Arezzo en 1501 et décédé à Rome en 1572, ce membre de la Curie fut très proche de Tasfā Ṣeyon : Gallo 2003.

50 Chaîne 1911, p. 22 (éd.) et 25-26 (tr).

51 Derat 2012, p. 65. Pour les exceptions voir : Lusini 1997, p. 53-66.

52 Sur ce personnage voir Kelly-Nosnitsin 2017.

53 Cerulli 1947, p. 353-432.

54 Wion 2006.

55 Le verbe ነገደ (nagada) est polysémique, il signifie à la fois « partir en voyage », « être à l’étranger », « faire des affaires » ou « effectuer un pèlerinage » : Dillmann 1865, col. 693-695. Enrico Cerulli interprète ce terme comme un titre pourvu d’honneurs et de droits, Cerulli 1947, p. 355. Il faudrait toutefois étudier davantage les implications liées à cette appellation.

56 D’autres archives signalent l’existence de vols, injures, mensonges et trahisons au sein de la communauté au XVIe siècle : Grébaut 1927-1928. Par exemple, un certain Ḫālib est accusé d’avoir commis un meurtre et d’avoir molesté des pèlerins (Vat. et. 66, f. 1v) !

57 « C’est là que les papes ont mis à notre disposition la vaisselle, les coupes, les vêtements liturgiques, les vêtements ordinaires, les tuniques, la nourriture et la boisson, autant que nous en avons besoin ». Vat. et. 66, f. 65, édité et traduit dans Grébaut 1927-1928, p. 213 et 216.

58 Da Leonessa 1929 et Fiaccadori 2010b.

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Pour citer cet article

Référence papier

Olivia Adankpo-Labadie, « Accueillir et contrôler les pèlerins éthiopiens à Rome aux XVe et XVIe siècles »Mélanges de l’École française de Rome - Moyen Âge, 131-2 | 2019, 437-445.

Référence électronique

Olivia Adankpo-Labadie, « Accueillir et contrôler les pèlerins éthiopiens à Rome aux XVe et XVIe siècles »Mélanges de l’École française de Rome - Moyen Âge [En ligne], 131-2 | 2019, mis en ligne le 26 juillet 2019, consulté le 19 mars 2025. URL : http://journals.openedition.org/mefrm/5864 ; DOI : https://doi.org/10.4000/mefrm.5864

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Auteur

Olivia Adankpo-Labadie

École française de Rome, olivia.adankpo@gmail.com

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Droits d’auteur

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