• 1 Nous nous reportons à l’édition de référence de R. P. H. Green, (1989), The Works of Ausonius, Oxfo (...)
• 2 Claudien (2018), Œuvres. Tome IV. Petits poèmes, Jean-Louis Charlet (éd.), Paris, Les Belles Lettre (...)
• 3 Il serait pertinent, dans une prochaine étude, d’élargir l’examen, et de confronter les conclusions (...)
• 4 La dimension érotique et sexuelle de certaines épigrammes de Martial revêt, en effet, une valeur co (...)
• 5 En ce qui concerne une définition de l’épigramme et de sa valeur comique en lien avec un contenu se (...)
• 6 Le comique est en effet «  ce qui fait rire  » pour Judith Stora-Sandor (2005), «  Rire ensemble : (...)
• 7 Au sujet du ludique comme aspect symptomatique du jeu et pour une définition, voir Gilles Brougère (...)

1Avec des termes tels que cunnum ou lambere, il est intéressant de remarquer que dans le corpus épigrammatique des deux auteurs du IV^e siècle de notre ère que sont Ausone et Claudien, on retrouve des épigrammes à caractère sexuel. Il s’agit pour Ausone des poèmes 43, 74, 75, 82 à 87 et 100 de ses Epigrammata1, et pour Claudien des poèmes 43 et 44 de ses Carmina minora qui prennent pour sujet le dénommé Curète2. Concernant Ausone, dans cette étude, dans les faits, nous nous intéresserons essentiellement à la série des poèmes 82 à 87 qui sont intéressants en ce qu’ils forment une unité autour du personnage d’Eunus, présent dans chacune des épigrammes. Cela assure une certaine homogénéité chez un auteur connu pour sa grande uarietas. En outre, le seul Eunus peut ainsi être confronté au seul Curète, à qui Claudien a consacré une série de deux épigrammes3. Les similitudes que l’on peut retrouver dans les thématiques sexuelles qui sont abordées sont particulièrement frappantes et elles concernent le sexe oral pratiqué par un homme sur une femme. Le vocabulaire employé est alors très explicite. De fait, la proximité textuelle entre les deux poètes, à cet égard, sous-entend vraisemblablement une disposition particulière au IV^e siècle, qui enjoint à s’interroger sur la valeur du contenu sexuel des épigrammes, en se demandant par exemple s’il a une valeur comique, comme chez Martial4. C’est un aspect qu’il s’agira d’explorer en lien avec la nature des épigrammes, que l’on peut définir comme des poèmes brefs et denses, qui vont généralement droit au but et peuvent revêtir une dimension comique, permise notamment par la satire5. Pour interroger cet aspect chez Ausone et Claudien, il est important de circonscrire les bornes du comique et de les interroger en gardant à l’esprit que le registre comique désigne essentiellement ce qui prête à rire6 : il convient d’en questionner les raisons et les mécanismes en lien avec le contenu sexuel des épigrammes, ce qui semble concomitant, chez Ausone, d’une dimension ludique – c’est-à-dire ce qui a trait au jeu7 – à laquelle le poète fait appel dans ses épigrammes. En définitive, il faudra se demander quels sont les moyens et les bornes du comique et du ludique dans les épigrammes à caractère sexuel d’Ausone et de Claudien, en opérant tout d’abord une nette distinction entre le comique, le ludique et leurs usages, sans se borner essentiellement, à ce sujet, aux épigrammes sexuelles. Nous pourrons ensuite interroger le jeu comme moyen du comique dans les épigrammes de notre corpus, avant de nous pencher plus avant sur la thématique sexuelle et de nous demander si elle est véritablement un ressort du comique par elle-même, à quels égards et dans quelle mesure.

• 8 La production épigrammatique de l’Antiquité tardive, liée à la redécouverte de Martial, est particu (...)
• 9 Au sujet de la filiation des épigrammes ausoniennes dans la lignée de Martial, voir Silvia Mattiacc (...)
• 10 En ce qui concerne l’inscription d’Ausone et de Claudien dans une tradition épigrammatique analogue (...)
• 11 Au sujet de ces deux personnages, voir Jean-Louis Charlet (2018) in Claudien, Œuvres, Tome IV, p. 1 (...)

2Sans se concentrer d’emblée sur la dimension sexuelle des épigrammes d’Ausone et de Claudien parce qu’elle rajoute indubitablement une dimension interprétative supplémentaire à toute étude qui voudrait les aborder sous l’angle du comique, il est dans un premier temps particulièrement important d’opérer une distinction entre comique et ludique, afin de saisir dans toute leur ampleur les enjeux et les bornes du comique dans les épigrammes d’Ausone et de Claudien, représentatives de l’Antiquité tardive8. Considérer de prime abord le comique essentiellement pour lui-même est important afin de voir quels sont ses ressorts qui pourront, a posteriori, être confrontés à la fois au ludique et à la dimension sexuelle afin de préciser et de développer les différentes strates interprétatives liées au comique. Ainsi, dans la mesure où les épigrammes d’Ausone et de Claudien se rattachent à la tradition amorcée par Martial9, mais se recoupent également par les objets et les procédés employés10, observer une épigramme à valeur comique en particulier devrait permettre de révéler, dans une certaine mesure, les outils essentiellement propres au comique des épigrammes. Ainsi, on peut s’intéresser à l’épigramme 21 des Carmina minora de Claudien, qui concerne Theodorus et Hadrianus tout en présentant une forme d’attaque ad hominem de ces deux personnages11 :

• 13 Pour de plus amples analyses de l’épigramme 21 des Carmina minora de Claudien, voir Florence Garamb (...)

3 Le ressort comique de ce texte tient notamment au jeu d’opposition initial affiché et sous-tendu par la figure de dérivation somno et insomnis, dans les deux premiers vers. On peut également remarquer l’hyperbole somno noctesque diesque qui, par l’insistance, peut prêter à rire. Enfin, le jeu d’opposition précédemment observé atteint son paroxysme dans la pointe, qui constitue une véritable satire des deux personnages, dans la mesure où leurs caractéristiques ont été inversées. Ainsi, on prête à l’un les traits de l’autre et inversement, ce qui devrait apparemment corriger leurs travers. L’inversion, qui soutient l’opposition et permet de railler encore davantage les traits de caractère des deux personnages, tient encore davantage au fait que dans le pentamètre final de l’épigramme la césure permet de séparer d’un côté Manlius ut uigilet et de l’autre dormiat ut Pharius. Le chiasme apparent s’en trouve également souligné avec une inversion, dans chaque proposition, du sujet et du verbe, ce qui permet d’insister sur les défauts opposés des personnages. En outre, au vu de leur caractère, ces associations inexactes, en fin d’épigramme, sont certainement source de comique13. Au terme de l’étude de ce texte, il apparaît que, si le fait que Theodorus et Hadrianus sont des personnages publics doit favoriser une certaine connivence du comique, c’est malgré tout la dimension linguistique du comique que l’on a pu s’attacher à commenter qui constitue vraisemblablement, par jeu d’insistances et de décalages notamment, sa source.

• 14 Au sujet de la dimension ludique des œuvres d’Ausone, voir Benjamin Goldlust (2010), «  Le statut d (...)
• 15 R. P. H. Green (1989), The Works of Ausonius, p. 77 : « Χρῆστος, Ἀκίνδυνος, αὐτοαδελφεοί, οἰκτρὰ δὲ (...)

4De la même manière que des épigrammes peuvent faire appel au comique sans solliciter de dimension ludique, comme on l’a vu, il est important de s’intéresser à la dimension tout à fait inverse afin d’être en mesure de saisir les bornes propres au ludique et de comprendre en quoi le jeu proposé par Ausone dans ses épigrammes, le ludus, consiste précisément14. On peut donc observer une épigramme d’Ausone, qui soit représentative, afin de tenter de cerner exactement sur quels aspects repose la dimension ludique de son œuvre. Il apparaît particulièrement pertinent, à cet égard, de s’intéresser à l’épigramme 41 d’Ausone qui mobilise un véritable jeu avec le lecteur15 :

• 20 On peut, à cet égard, se reporter à Benjamin Goldlust, Latomus 69, (2010), p. 129-149. L’auteur déf (...)
• 21 Au sujet de l’usage de la langue grecque chez les élites romaines, voir Alan Cameron (2011), The La (...)

5Le premier aspect ludique de cette épigramme repose sur l’alternance linguistique que l’on retrouve entre le latin et le grec dans la mesure où un vers sur deux est écrit en grec, et l’autre en latin. Il s’agit d’un outil poétique et littéraire récurrent chez Ausone20, et d’un jeu linguistique proposé au lecteur à même de le percevoir21. Le jeu principal, dans ce poème, tient à l’onomastique des deux personnages, annoncée d’emblée comme fallacieuse, notamment avec les termes malis et falsa au v.2, mais également à travers le fait que Χρῆστος et Ἀκίνδυνος, au premier vers, sont tout à fait contradictoires au regard de l’adjectif οἰκτρὰ. De fait, l’onomastique des deux personnages imagés ne convient pas au regard de leurs caractéristiques véritables, si ce n’est à une lettre près. Ausone procède ainsi à ce changement en fin d’épigramme, et on peut alors lire sous leur nom une représentation véritable de leur caractère, dans la mesure où ce mince échange leur a permis d’être représentés comme ils sont vraiment. Ce jeu littéraire n’est au demeurant pas comique, et c’est certainement le fait que les personnages soient des êtres de papier qui empêche cela. S’ils étaient réels, l’écart entre leurs noms et leurs caractères pourrait alors être la source d’un comique satirique, comme dans la précédente épigramme de Claudien. Le ludique, dans le poème d’Ausone, repose essentiellement sur divers jeux linguistiques, exactement comme le comique tel qu’il avait été observé chez Claudien. Il existe donc une véritable proximité des outils du comique et du ludique chez nos deux auteurs, que la dimension sexuelle des textes qu’ils composent doit permettre de réunir.

• 23 Pour un portrait d’Eunus, maître d’école syrien, et des hypothèses complémentaires concernant le ch (...)
• 24 Voir Florence Garambois-Vasquez (2022), «  La uarietas stylistique d’Ausone : l’exemple du grec dan (...)
• 25 Voir Aaron Pelttari (2011), « Approaches to the Writing of Greek in Late Antique Latin Texts », Gre (...)

7Si l’on cherche à comprendre sur quels aspects repose précisément le ludique dans cette épigramme, il convient tout d’abord de remarquer le jeu onomastique autour du nom du protagoniste, Eunus23. Il s’agit d’un nom d’origine syrienne qui peut constituer une forme d’évocation des eunuques orientaux. Ce nom est également à rapprocher de l’adjectif grec εὔνους, qui signifie «  bienveillant  » ou encore «  complaisant  », sur le plan sexuel. L’onomastique prépare ainsi, par l’image convoquée et par association comique, l’évocation de la pratique du sexe oral, courante chez Ausone24. Le deuxième outil ludique de cette épigramme est linguistique : il s’agit de l’utilisation du terme γλώσσας qui implique le lecteur dans le processus du fait du changement linguistique opéré, et ce processus littéraire est plutôt récurrent chez Ausone25. Le terme en lui-même peut aussi bien évoquer la langue parlée que l’organe qu’est la langue, ce qui soutient le comique suscité par des mentions scabreuses liées au contenu sexuel de l’épigramme, avec notamment putria inguina lambis. On remarque également la syllepse qui marque l’expression γλώσσας tradere et suggérée, à nouveau, par le jeu sémantique qui entoure les deux mentions de natis, présentées avec un sens différent. Ces différentes strates d’interprétation, qui peuvent tenir du jeu de la compréhension, suscitent l’image comique d’un père qui, trop impatient, se précipite pour s’adresser directement à sa progéniture où il le peut, à savoir à l’entrée du sexe de sa femme. Ainsi, on remarque dans les épigrammes sexuelles une complémentarité du comique et du ludique. Alors que ces bornes semblaient assez claires, elles se mélangent dans le cadre de l’humour sexuel. Il convient donc de voir quel rôle le comique et le ludique jouent spécifiquement l’un par rapport à l’autre dans ces épigrammes.

• 26 Voir Aaron Pelttari (2014), The Space that remains, reading Latin Poetry in Late Antiquity, London, (...)

8Une première hypothèse, quant au rôle que peut jouer le ludique à l’égard du comique, et qui peut de fait contribuer à mettre en lien ces deux notions, réside certainement dans la relation que le ludique peut permettre d’établir avec le lecteur. En effet, le poète, tourné vers son lecteur par ce biais, peut l’impliquer dans son texte au moyen du jeu26. On peut à cet égard observer l’épigramme 85 d’Ausone et tâcher d’analyser le lien entre comique et ludique :

• 28 Voir Anne Blossier-Jacquemot (2009), Les Oulipiens antiques : pour une anthropologie des pratiques (...)
• 29 Voir Camille Bonnan-Garçon (2017), «  Le Centon nuptial d’Ausone : Virgile descendu de son piédesta (...)

9Dans ce poème, le lien entre comique et ludique est particulièrement fort car la dimension comique ne se révèle que lorsque le ludique a été entièrement saisi par le lecteur qui est de fait impliqué au premier chef dans le texte, comme on le voit avec l’impératif adime. En outre, la périphrase quod tu facis illustre un refus, de la part du poète, de nommer l’action que le lecteur doit dès lors chercher. Ainsi, en assemblant les initiales des noms propres grecs de la première ligne, il obtient le terme λείχει, c’est-à-dire «  tu lèches  ». Ce jeu littéraire, caractéristique d’Ausone28, permet d’impliquer le lecteur, qui fait alors le lien entre le sens de l’énigme et le jeu onomastique précédemment rencontré avec le nom Eunus. En outre, une fois le ludus mené à son terme, le lecteur ne peut que rire de la pudeur qu’Ausone feint avec l’affirmation non decet opprobrium alors même que le poète lui-même nomme explicitement le sexe oral dans les épigrammes précédentes et suivantes, sans compter le fait qu’Ausone est le poète du Centon nuptial29. Ainsi, il apparaît que dans les épigrammes d’Ausone, le ludique est au service du comique car il implique le lecteur qui peut le percevoir. Le ludique peut également être une figuration littéraire d’une forme de jeu sexuel, qu’il représenterait, et qui permettrait au lecteur de partager le contenu du texte.

• 30 Voir Lucia Floridi (2016), «  Ludificata sequor verba aliena meis, jeux avec les conventions et con (...)
• 31 Voir Micheline Lebarbier (2012), «  Le dire grivois dans un corpus de contes facétieux roumains  », (...)

10Lire la présence affirmée du ludique dans une épigramme comme un moyen de souligner le potentiel comique d’un texte et de reproduire littérairement la dimension de jeu inhérente à la sexualité est intéressant en ce que cela permet de souligner, semble-t-il, le plaisir destiné au lecteur et lié à l’épigramme. Ainsi, on peut arguer de l’hypothèse qu’en intégrant le lecteur à la réflexion30, le ludique la lui fait partager et intervient peut-être comme un moyen de s’assurer de sa complicité, par l’intellection, en lien avec le contenu grivois qui peut être abordé31. L’épigramme 87 d’Ausone nous intéresse à cet égard et il semble particulièrement pertinent de l’observer afin de constater précisément toute la place que peut y prendre le jeu ludique :

• 33 Ce procédé en partie redondant, voire pléonastique, est régulièrement employé par les poètes pour a (...)
• 34 Avant d’être le précepteur de Gratien, fils de l’empereur Valentinien, Ausone est un célèbre profes (...)

11Ce texte évoque à nouveau la figure d’Eunus et l’associe explicitement à son origine orientale par le biais de l’adjectif Syriscus qui lui est accolé comme une forme d’épiclèse33. La majorité du poème se borne à énoncer des propos obscènes et à caractère sexuel. Cette dimension est soutenue par un jeu sur les lettres de l’alphabet grec dans une perception extrêmement visuelle. Ainsi, Ausone identifie un rapprochement entre la lettre Ψ et la vulve. Le comique dans ce texte réside dans le décalage évident qui existe entre l’enseignement de l’alphabet, une réalité qui a certainement été pratiquée par le professeur bordelais34, et les illustrations sexuelles sur lesquelles il s’appuie, qui s’adressent à un public d’élite instruit et apte à entamer une réflexion. Un effort d’intellection est nécessaire pour saisir le sens des images suggérées par Ausone avec les lettres grecques, et c’est peut-être cet effort, permis par une dimension ludique, qui éloigne en partie le texte d’un contenu exclusivement scabreux, l’allège et, par le biais d’un décalage, permet de percevoir le comique, ce qui peut conduire à se demander si le ludique est intrinsèquement nécessaire au comique dans le cadre des épigrammes à caractère sexuel.

• 35 Curète nous est tout à fait inconnu et serait vraisemblablement un personnage imaginaire. Voir Jean (...)

12Si le ludique est apparu, par le jeu linguistique qu’il met en place, comme complémentaire du comique, voire comme son corollaire en ce qu’il contribue à le servir et à le mettre en valeur en incluant le public ciblé, il apparaît malgré tout que le comique peut exister de manière autonome dans les épigrammes à caractère sexuel, sans que le ludique vienne nécessairement l’appuyer. On peut, à cet égard, s’intéresser à l’épigramme 43 des Carmina minora de Claudien rédigée à destination de Curète35 :

• 37 Au sujet de l’invective chez Claudien, voir Florence Garambois-Vasquez (2007), Les invectives de Cl (...)
• 38 Il est à noter que selon Étienne Wolff (2018) («  Les jeux de mots chez Ausone  », in Étienne Wolff (...)
• 39 Pour une analyse plus détaillée de cette épigramme, voir Stefania Filosini (2017), «  Contro Curezi (...)

13Cette épigramme consiste en une invective dirigée à l’encontre de Curète37, et elle blâme à la fois un fils et son père. Ce dernier est un certain Uranius, et son nom, à une lettre près, trahit la dimension divine qu’il pourrait revêtir s’il s’appelait Uranus. Il est donc naturel, au vu de cet écart, qu’il délivre de fausses prédictions, ce qui retombe sur son fils, présenté comme particulièrement enclin au sexe oral, ce que matérialise un nouveau jeu de mots38, cette fois sur les deux sens de lingua, à savoir d’une part la langue du père qui profère des paroles, et d’autre part celle du fils, organe à usage externe39. En conséquence, apparaît dans ce poème une dimension scabreuse non négligeable, quoiqu’elle soit circonscrite à la deuxième moitié du poème essentiellement en ce qu’elle sert la pointe. Ainsi, dans cette épigramme, c’est comme si le ludique avait été supplanté par la dimension sexuelle, nouvelle alliée du comique afin que ce poème à valeur satirique suscite le rire. Si la dimension sexuelle et le comique sont complémentaires, il convient de se demander si la sexualité est conçue comme un ressort du comique.

• 40 Si nous avons fait le choix de les traiter séparément à des fins argumentatives, il faut bien avoir (...)
• 41 Il semble que le personnage d’Eunus représente un «  caractère  », c’est en tout cas le terme qu’em (...)

14Pour répondre à la question du potentiel comique de la sexualité dans les épigrammes, il paraît intéressant d’observer l’épigramme 83 d’Ausone40, qui concerne encore la figure d’Eunus, qui paraît avoir été imaginé en lien avec le cadre spécifique de cette évocation de la sexualité41 :

• 43 Voir Ovide (1924), L’Art d’aimer, III, v. 769-808, Henri Bornecque (éd.), Paris, Les Belles Lettres (...)
• 44 Au sujet de l’inscription d’Ausone et de Claudien dans la lignée littéraire de Martial pour leurs é (...)
• 45 En ce qui concerne la dimension sexuelle des épigrammes de Martial, voir Étienne Wolff (2008), «  C (...)
• 46 Pour une étude approfondie de l’épigramme I, 109 de Martial et une analyse de son double sens, voir (...)

15On remarque dans cette épigramme une référence au sexe oral, une nouvelle fois, dont le potentiel comique tient au rôle de goûteur qui semble avoir été alloué à Eunus, lui-même présenté comme découvrant les parfums et les odeurs qui s’offrent à lui : et lambit et olfacit, mais encore naris et oris. Ces successions, qui indiquent des mouvements effectués à la suite, semblent attirer l’attention sur un ensemble qui serait porté à la sagacité du goûteur Eunus, une hypothèse que diuersa en tête d’épigramme paraît soutenir. Toutefois, si la sexualité a ici un indéniable potentiel comique, on peut penser à certains grands passages de la littérature latine, notamment chez Ovide, où elle ne l’est pas43. Au demeurant, il convient de garder à l’esprit qu’Ovide ne compose pas des épigrammes. Il est donc important de se demander si la sexualité ne deviendrait pas comique particulièrement dans un contexte épigrammatique. Ainsi, si l’on considère l’exemple de Martial, dans la lignée duquel s’inscrivent Ausone et Claudien44, il apparaît que la sexualité fait entièrement partie de son œuvre45. Les évocations sexuelles sont d’une grande variété et jouent sur le comique avec des poèmes qui suggèrent souvent un double sens, comme l’épigramme 109 du livre I qui peut tout aussi bien être interprétée comme encomiastique que comme satirique. Son contenu pourrait sembler sexuel avant que le lecteur comprenne que c’est d’une chienne dont il est question, et non d’une femme46. En conséquence, au sujet de la sexualité, que le ludique fasse partie ou non du contenu du poème, il apparaît qu’il réside dans cette thématique un indéniable potentiel comique au sein des épigrammes, lui-même nécessairement perçu par le public ciblé.

• 47 Voir François Dosse (2005), «  De l’usage raisonné de l’anachronisme  », Espaces Temps 87-88, p. 15 (...)
• 48 Lorsque Claudien écrit, il le fait d’abord pour son destinataire, celui qu’il célèbre à travers son (...)
• 49 Voir Alain Woodrow (2003), «  Le rire  », Études, 398, p. 383-394. L’auteur explique que l’humour n (...)
• 50 Voir Danièle Lochak (2005), «  La liberté sexuelle, une liberté (pas) comme les autres  ?  », in Da (...)
• 51 Au sujet de la liberté sexuelle assumée de l’homme romain, voir Thierry Eloi (2005), «  La sexualit (...)

16L’un des dangers particulièrement importants qui existe dans le cadre d’une étude de la dimension comique des épigrammes sexuelles d’Ausone et de Claudien réside dans la projection potentielle de réalités qui nous sont propres sur des textes et des contextes antiques, il est donc important d’avoir conscience de potentiels anachronismes et de biais d’analyse47. En conséquence, si l’on se met à la place de l’audience visée48, avec notre perception contemporaine, dans un contexte officiel, c’est l’idée d’une certaine gêne qui apparaît et qui peut être un mécanisme à l’origine du rire49. Une telle gêne est liée au fait qu’il y a un certain tabou sexuel en contexte officiel dans notre société50. Pourtant, le rapport à la sexualité ne peut en réalité pas être perçu de la même manière en ce qui concerne l’Antiquité, où la sexualité du citoyen romain est apparemment beaucoup plus libre et permissive51. Un exemple flagrant, qui montre que la sexualité touche même aux élites, en est le quatrième poème des Fescennins de Claudien, v. 21-25, qui n’est pas une épigramme mais permet d’illustrer le lien étroit qui semble exister entre les puissants et la sexualité, puisque le poète suppose alors les actions intimes que pourront accomplir l’empereur Honorius et son épouse Marie :

• 53 Le personnage d’Eunus est vraisemblablement le vecteur d’une satire en ce qu’il représente une cert (...)
• 54 Pour une définition et des éclairages précis sur la satire, voir Jean-Claude Mühlethaler (2006), «  (...)
• 55 On considère la moquerie comme une forme de plaisanterie d’initiés, de comique de connivence d’une (...)

18Si la sexualité n’est pas drôle en elle-même, si le ludique soutient le comique dans les épigrammes à caractère sexuel sans en être le vecteur principal, et si ce n’est pas la gêne qui provoque le rire, il convient de se demander ce qui est la source du comique dans les épigrammes à caractère sexuel. Nous avons vu, avec Ausone, que les épigrammes sexuelles étudiées prennent toutes pour objet le personnage d’Eunus, créant ainsi un «  caractère  » qui contribue à la satire d’Eunus et des personnages qui pourraient lui être apparentés et qu’il recouperait53. Il s’agit certainement d’un potentiel comique, inhérent à la satire54, qui occasionne la moquerie55. C’est, semble-t-il, bel et bien l’idée de moquerie, liée au comique de connivence, qui se dégage de l’épigramme 44 des Carmina minora de Claudien qui prend pour objet une invective adressée au même Curète dont il était précédemment question :

• 57 Au-delà du caractère sexuel qui est exprimé, il y a certainement dans cette épigramme une charge, d (...)
• 58 Dans l’Antiquité tardive, l’identité sexuelle constitue un paramètre de la personne et contribue à (...)

19Dans cette épigramme, Curète est assimilé à son père astrologue, il devrait donc connaître les astres57. Cette moquerie revient régulièrement tout au long du poème avec l’évocation de Martis, de Luna, de Venus ou encore de Saturnus. Comme Curète ne connaît pas les astres, Claudien se doit de les lui présenter avec précision, ce qui est un comble au regard de son ascendance, quoique le père se trouve également moqué par Claudien avec la mention patre tuo certius. Le poète dérive ensuite progressivement vers un contenu sexuel en attaquant, par le même biais, directement les mœurs sexuelles de Curète avec cano podice. Ce détail est certainement supposé provoquer le rire de l’assistance au sujet de cet individu dans la mesure où l’on se moque de lui parce que celui‐ci souffre du derrière, c’est‐à‐dire a des verrues anales que l’on attribuait à la pratique de l’homosexualité passive. Enfin, la pointe de l’épigramme est largement sexuelle avec cunnum lambere, ce qui rappelle la satire d’Eunus. Il serait ainsi récurrent de moquer un certain type, voire un stéréotype qui illustrerait une certaine forme de soumission sociale58. De fait, le comique de connivence, dans ces épigrammes, apparaît également lié aux stéréotypes de société qui s’appliquent notamment à la sexualité dans l’Antiquité tardive.