Notes
Maurice Merleau-Ponty (2002), Causeries 1948, Paris, Seuil, Traces écrites, établies et annotées par Stéphanie Ménasé, p. 37.
Eugen Fink (1994), « Les concepts opératoires dans la phénoménologie de Husserl », p. 151-152 in Proximité et distance. Essais et conférences phénoménologiques, traduit de l'allemand par Jean Kessler, Grenoble, éditions Jérôme Millon.
Grégory Cormann montre l'originalité d'une phénoménologie de l'affectivité développée par Sartre dès ses premiers travaux, « dans la mesure où l'affirmation husserlienne d'une intentionnalité des sentiments n'est ni rigoureusement tenue dans les Recherches Logiques ni dans les Idées directrices », in « Passion et liberté. Le programme phénoménologique de Sartre », in Ph. Cabestan et J.-P. Zarader (éds) (2011), Lectures de Sartre, Paris, Ellipses, p. 98.
« [Sartre] emprunte à l'anthropologie l'idée d'une sacralisation des objets pénétrés d'esprits, qui donne un sens religieux à la propriété et permet de se mirer dans un mixte d'en-soi et de pour-soi. Il donne un sens existentiel à des conduites magiques de déréalisation du monde ou de réalisation de l'imaginaire, qui permettent à la liberté d'échapper à sa situation (émotion, pantomimes, jeu de l'acteur). Il élabore la dynamique propre à la magie, mixte de spontanéité et d'inertie, active dans le monde psychique, l'expressivité et la parole, l'idée de puissance et l'idéal technique. Il qualifie le Beau de magique comme contradiction voilée ou dépassée mais emploie rarement cette catégorie dans son esthétique : la magie est une forme dégradée de conscience, une conciliation trop facile ». Vincent de Coorebyter, entrée « Magie » dans le Dictionnaire Sartre, sous la direction de François Noudelmann et Gilles Philippe (2013), Paris, Honoré Champion, p. 295. Cette entrée résume les développements du paragraphe intitulé « le sens du magique » dans Vincent de Coorebyter (2000) Sartre face à la phénoménologie. Autour de L'Intentionnalité et de La Transcendance de l'Ego, Bruxelles, Ousia.
Grégory Cormann (2011), « Passion et liberté », p. 105. Voir également Howard Davies (1997), « Sartre and the mobilization of Levy-Bruhl » in French Studies, LI, Oxford. Cette idée trouve un appui biographique chez Simone de Beauvoir (1960), La force de l'âge, Paris, Gallimard, Folio, p. 172 : « Sartre recensait avec soin toutes les pensées prélogiques qui foisonnent dans notre monde civilisé. S'il répudiait le rationalisme des ingénieurs, c'était au nom d'une forme plus juste d'intelligibilité ; mais en superposant à la logique et aux mathématiques les survivances d'une mentalité magique, la société ne faisait que manifester son mépris de la vérité. »
Günther (Stern) Anders (1950), « Emotion and Reality (In connection with Sartre's '' The Emotions '') », in Philosophy and Phenomenological Research, vol.X, n°4, p. 553-562.
« Aminadab », in Critiques littéraires (Situations, I), Paris, Folio essais, Gallimard, 2005 (1947), p. 115.
Le schizophrène, l'obsédé et l'halluciné – souffrant de pathologies de l'imagination – sont apparentés à des rêveurs éveillés. Le rêve est lui-même une fascination et, dans une certaine mesure, un délire de la conscience.
Frédéric Keck (2003), « Le primitif et le mystique chez Lévy-Bruhl, Bergson et Bataille », in Methodos, n°3 (2003) p. 137-157. Article en ligne : http://methodos.revues.org/111
Frédéric Fruteau de Laclos (2012), La psychologie des philosophes de Bergson à Vernant. De Bergson à Vernant, Paris, PUF, Philosophie française contemporaine.
J.-P. Sartre (2003), La transcendance de l'Ego. Esquisse d'une description phénoménologique, Paris, Vrin, p.61. Désormais abrégé Transcendance.
J.-P. Sartre (2003), Transcendance, p.61.
J.-P. Sartre (2003), Transcendance, p.61
Frédéric Keck (2008), Lévy-Bruhl. Entre philosophie et anthropologie, Paris, CNRS éditions, p.238.
Dans son Diplôme d’Études Supérieures, présenté à la Sorbonne en 1927 sous la direction d'Henri Delacroix, Sartre s'appuie sur les études de Piaget pour montrer que la conscience est d'abord toute entière tournée vers l'extérieur et que l'attention au moi n'est qu'un processus secondaire, lié au progrès de la civilisation occidentale. Alors que l'on a pensé le primitif à l'image de l'enfance de l'humanité, Piaget procède à l'inverse, en définissant la pensée enfantine sur le modèle de la pensée primitive.
Jean Piaget (2013), La représentation du monde chez l'enfant, Paris, Puf, Quadrige, p.107.
J.-P. Sartre (2005), L'imaginaire. Psychologie phénoménologique de l'imagination, Paris, Gallimard, p.93. Désormais abrégé L'imaginaire.
J.-P. Sartre (2005), L'imaginaire, p.52-53.
Lévy-Bruhl (1951), Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures, p. 62, édition numérique par Diane Brunet et Jean-Marie Tremblay, « Les classiques des sciences sociales », accessible librement sur internet : http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html
J.-P. Sartre (2005), L'imaginaire, p.54.
L'Esquisse d'une théorie des émotions pose l'irrationalité au fondement de la perception dans le monde social, nous y reviendrons : « Il n'est pas impossible de prendre du monde interpsychologique une vue déterministe ni de construire sur ce monde magique des superstructures rationnelles. […] Qu'arrive-t-il donc lorsque les superstructures laborieusement construites par la raison s'écroulent et que l'homme se trouve brusquement replongé dans la magie originelle ? » J.-P. Sartre (2009), Esquisse d'une théorie des émotions, Paris, Le Livre de poche, p.108-109. Désormais abrégé Théorie des émotions.
J.-P. Sartre (2005), L'imaginaire, p.136.
J.-P. Sartre (2005), L'imaginaire, p.138.
J.-P. Sartre (2005), L'imaginaire, p.135, note 2.
Alejandro Dafgal (2002), « La Naissance d'une conduite à la française : de Ribot à Janet » in l’Évolution psychiatrique, vol. 67, nº 3, 591-600.
Dans La force de l'âge, Simone de Beauvoir rappelle le précepte à partir duquel le jeune couple d'intellectuels élabore ses théories pour comprendre l'homme : « Les cas extrêmes nous attachaient, au même titre que les névroses et les psychoses : on y retrouvait exagérées, épurées, dotées d'un saisissant relief les attitudes et les passions des gens qu'on appelle normaux » (p.169).
J.-P. Sartre (2005), L'imaginaire, p.285.
J.-P. Sartre (2005), L'imaginaire, p.293.
J.-P. Sartre (2005), L'imaginaire, p.293.
J.-P. Sartre (2005), L'imaginaire, p.304. Nous soulignons.
J.-P. Sartre (2005), L'imaginaire, p.326. Nous soulignons.
J.-P. Sartre (2005), L'imaginaire, p.322-323 : la grande loi de l'imagination est qu'il n'y a pas de monde imaginaire, mais il est possible de décrire la manière dont chaque image rêvée s'entoure d'une atmosphère de monde, et Sartre conserve « l'expression de “monde du rêve” », par commodité.
J.-P. Sartre (2009), Théorie des émotions, p.103-104.
« Nous verrons plus tard qu'il existe un mode de conscience très général, qui soutient des rapports étroits avec l'imagination et que nous nommerons conscience captive. Le rêve, entre autres, est une conscience captive. », J.-P. Sartre (2005), L'imaginaire, p.89.
J.-P. Sartre (2005), L'imaginaire, p.312.
J.-P. Sartre (2005), L'imaginaire, p.303.
J.-P. Sartre (2005), L'imaginaire, p.313.
J.P. Sartre (2009), Théorie des émotions, p.99.
J.-P. Sartre (2005), L'imaginaire, p.297.
J.-P. Sartre (2003), Transcendance, p.80.
J.-P. Sartre (2003), Transcendance, p.81.
J.-P. Sartre (2009), Théorie des émotions, p.18.
J.-P. Sartre (2009), Théorie des émotions, p.19.
J.-P. Sartre (2009), Théorie des émotions, p.21.
J.-P. Sartre (2009), Théorie des émotions, p.116.
J.-P. Sartre (2001), L'être et le néant. Essai d'ontologie phénoménologique, Paris, Gallimard, Tel. Désormais abrégé L'être et le néant.
L'idée que le pour-soi se néantise sous forme d'émotion n'est pas explicitement développée par Sartre, mais nous proposons de lire en ce sens cette citation. Par ailleurs, nous avons mis en exergue le rôle de l'intention annihilante qui préside à l'attitude émotionnelle, et nous relions ensemble les consciences magiques de l'émotion et de l'imagination dans une contribution co-écrite avec N. Masselot et intitulée « Magie et constitution chez le premier Sartre. Vers une figure de la néantisation », L'Année Mosaïque, n°1, 2012, Revue dirigée par C. De Potter et L. Nicolas.
J.-P. Sartre (2005), L'imaginaire, p.239.
J.-P. Sartre (2009), Théorie des émotions, p.116.
J.-P. Sartre (2001), L'être et le néant, p.489.
J.-P. Sartre (2003), Trancendance, p.80.
J.-P. Sartre (2003), Trancendance, p.29.
J.-P. Sartre (2003), Trancendance, p.53.
Vincent de Coorebyter (2000), Sartre face à la phénoménologie, p.475-479.
Roland Breeur (2005), Autour de Sartre. La conscience mise à nu, Grenoble, Millon, p.250, note 16.
« Nous nommons psychè la totalité organisée de ces existants qui font cortège permanent à la réflexion impure et qui sont l'objet naturel des recherches psychologiques ». J.-P. Sartre (2001), L'être et le néant, p.198.
J.-P. Sartre (2001), L'être et le néant, p.202.
J.-P. Sartre (2009), Théorie des émotions, p.108.
J.-P. Sartre (2003), Transcendance, p.63.
J.P. Sartre (2001), EN, p.196.
Tout comme « la conscience recèle en son être un risque permanent de mauvaise foi », J.-P. Sartre (2005), L'être et le néant, p.106.
J.-P. Sartre (2001), L'être et le néant, p.202.
J.-P. Sartre (2001), L'être et le néant, p.204-205.
J.-P. Sartre (2001), L'être et le néant, p.88. De L'Imagination à L'être et le néant en passant par La Transcendance de l'Ego, le magique passe d'une fonction polémique vis-à-vis de la psychologie à une dimension constitutive du psychique. Dans L'imagination (p.55) Sartre semble reconduire à l'encontre de Bergson et de sa théorie de l'image-souvenir l'argument que, Delacroix (La Religion et la foi, Paris, Alcan, 1922, p.30) opposait à l'explication associationniste de la magie, à savoir que le rapport d'attraction entre les idées est lui-même magique. Freud, qui par ailleurs reprend à son compte l'associationnisme de Frazer pour définir la magie, reçoit ici le même genre de critique que celle adressée à Bergson. L'un et l'autre sont visés lorsque Sartre fournit la description phénoménologique de l'espace psychique, déterminé par le corps-pour-soi, doué d'une cohésion magique, et qui « justifie les théories psychologiques comme celle de l'inconscient » et « des problèmes comme celui de la conservation des souvenirs » (L'être et le néant, p.475-476).
L’expression est de Christian Fierens, La logique de l'inconscient. Lacan où la raison d'une clinique, Paris, L'Harmattan, 2007. Cette image de la boîte noire est nécessairement un raccourci et une simplification pour comprendre la place et le rôle de l'inconscient dans le modèle freudien mais correspond assez à l'idée un peu réductrice que Sartre s'en fait.
J.-P. Sartre (2001), L'être et le néant, p.194.
J.-P. Sartre (2001), L'être et le néant, p.194. Nous soulignons.
Sur les rapports de Sartre à Alain, voir l'analyse de Grégory Cormann, « Passion et liberté. Le programme phénoménologique de Sartre », in Philippe Cabestan et Jean-Pierre Zarader (éds), Lectures de Sartre, Paris, Ellipses, 2011, p.92-115.
J.-P. Sartre (2003), Transcendance, p.64 ; J.-P. Sartre (2009), Théorie des émotions, p.108.
Henri Hubert et Marcel Mauss, « Esquisse d'une théorie générale de la magie », in Marcel Mauss (2010), Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, p.26. Abrégé en Théorie de la magie.
J.-P. Sartre, Carnets de la drôle de guerre, in Les Mots et autres écrits biographiques, édition publiée sous la direction de Jean-François Louette, avec la collaboration de Gilles Philippe et de Juliette Simont pour la Bibliothèque de La Pléiade, NRF, Paris, 2010, p.155. Abrégé Carnets.
Aliocha Wald Lasowski (2011), Jean-Paul Sartre. Une introduction, Paris, La Découverte, Pocket, p.95.
J.-P. Sartre (1970), Visages in Les Écrits de Sartre. Chronologie, bibliographie commentée, Paris, Gallimard, présentation Michel Contat, Michel Rybalka. p.564. Désormais abrégé Écrits.
J.-P. Sartre (2001), L'être et le néant, p.311.
J.-P. Sartre (2001), L'être et le néant, p.391.
J.-P. Sartre (2001), L'être et le néant, p.364.
Il faut toutefois noter l'opposition de nature entre le monde de l'émotion qui se dévoile comme une « totalité non-ustensile » (ETE, p.62) et le « monde du désir » qui est « déstructuré, ayant perdu son sens » et où « les choses sont saillantes comme des fragments de matière pure, comme des qualités brutes » (L'être et le néant, p.435).
Simone de Beauvoir (1943), L'Invitée, Paris, Gallimard, folio, p.75.
S. de Beauvoir (1943), L'Invitée, p.168.
Maurice Merleau-Ponty (1996), « Le roman et la métaphysique », Sens et non-sens, Paris, NRF, Gallimard, p.39.
J.-P. Sartre (2001), L'être et le néant, p.417.
J.-P. Sartre (2001), L'être et le néant, p.632.
J.-P. Sartre (2001), L'être et le néant, p.637.
J.-P. Sartre (2001), L'être et le néant, p.638.
J.-P. Sartre (2001), L'être et le néant, p.642 : « S'approprier cet objet, écrit Sartre, c'est donc s'approprier le monde symboliquement ».
J.-P. Sartre (2001), L'être et le néant, p.643.
J.-P. Sartre (2001), L'être et le néant, p.653. L'exemple du clan des lézards est davantage durkheimien car il réfère au totémisme australien étudié dans l'article écrit avec Mauss sur les formes primitives de la classification (1906) et dans les Formes élémentaires de la vie religieuse (1913). Cependant la manière dont Sartre le fait fonctionner met en avant l'idée lévy-bruhlienne de participation.
H. Hubert et M. Mauss (2010), Théorie de la magie, p. 100.
J.-P. Sartre (2001), L'être et le néant, p.650 : « Soit, par exemple, cette qualité particulière qu'on nomme le visqueux. Il est certain qu'elle signifie pour l'adulte européen une foule de caractères humains et moraux qui peuvent facilement se réduire à des relations d'être ».
J.-P. Sartre (2010), Carnets, p.433-434.
J.-P. Sartre (1970), Sculpture à n dimensions in Écrits, p.667.
J.-P. Sartre (2001), L'être et le néant, p.205.
J.-P. Sartre (2010), Carnets, p.433-434.
J.-P. Sartre (2010), Carnets, p.433-434.
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