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Notes
Gotthold Ephraïm Lessing (2011), Laocoon ou Des frontières respectives de la peinture et de la poésie, traduction par Frédéric Teinturier, Paris, Klincksieck (édition allemande : Laokoon oder über die Grenzen der Malerei und Poesis, Werke und Briefe in zwölf Bänden, édition de Wilfried Barner, Klaus Bohnen et al., Deutscher Klassiker Verlag, Frankfurt am Main, 1985-2003, Band V).
Horace (1941), Épîtres, Art poétique, Paris, Les Belles Lettres, [vers 361-365], p. 221-222. « Ut pictura poesis : erit quae, si propius stes,/Te capiet magis ; et quaedam, si longius abstes./Haec amat obscurum : volet haec sub luce videri,/Judicis argutum quae non formidat acumen:/Haec placuit semel ; haec decies repetita placebit. »
La doctrine classique de l’« Ut pictura poesis » inverse le propos d’Horace. Le poète latin prend la peinture comme terme premier de la comparaison alors que la doctrine classique affirme que la peinture emprunte à la poésie sa narration et son discours. Selon Pierre Grimal, ce passage célèbre de la Lettre aux Pisons porte sur l’obsolescence et la pérennité des œuvres d’art. Certaines œuvres séduisent immédiatement mais sont superficielles, d’autres sont plus difficiles à apprécier mais s’approchent davantage de la perfection. La comparaison s’appuie sur l’opposition de deux sortes de peintures, les unes sont purement décoratives et expriment l’habileté sans génie, les autres visent au contraire une création authentique. Pierre Grimal (1968), Essai sur l’Art poétique d’Horace, Paris, Sedes, p. 221-223.
Exode, XX.
Nicolas Poussin (1989), « Lettre à Chantelou du 28 avril 1639 », in Lettres et propos sur l’art, Paris, Hermann, p. 45.
André Félibien (1989), « Journal du 26 février 1648 », in Nicolas Poussin, Lettres et propos sur l’art, p. 196-197.
Rensselaere Wright Lee (1998), Ut pictura poesis. Humanisme & Théorie de la Peinture. XVe-XVIIIe siècles, Paris. Sur la doctrine de l’« Ut pictura poesis », indiquons également deux ouvrages classiques : Jacqueline Lichtenstein (2013), La couleur éloquente, Paris, Flammarion ; et Mario Praz (1986), Mnémosyne, Paris, Gérard-Julien Salvy.
On pense par exemple au « Paragone » de Léonard de Vinci, dans son Traité de la peinture (Léonard de Vinci (1987), Traité de la peinture, Paris, Berger-Levrault)
G. E. Lessing (2011), Laocoon, Avant-propos p. 7.
Pline l’Ancien (1981), Histoire naturelle, Paris, Les Belles Lettres, Livre XXXVI, 37, p. 61.
Virgile (1938), Enéide, Livre II, Paris, Les Belles Lettres, [vers 40-234], p. 38 à 47.
Le groupe du Laocoon a eu une influence majeure sur l’art occidental. Sur cette question, voir l’ouvrage de Francis Haskell & Nicholas Penny (1988), Pour l’amour de l’antique. La statuaire gréco-romaine et le goût européen, Paris, Hachette, p. 259-263.
Johann Joachim Winckelmann (1991), Réflexions sur l’imitation des œuvres grecques en peinture et en sculpture, Nîmes, éditions Jacqueline Chambon p. 34, 35.
Sur le rapport entre Winckelmann et le pseudo-Longin, voir Olivier Asselin (2012), « Le corps pétrifié. Le Laocoon et la théorie de l’expression au XVIIIe siècle », in Lucie Desjardin & Daniel Dumouchel (éds.), Penser les passions à l’âge classique, Paris, Hermann [p. 143 à 156], p. 150.
Longin (1993), Du Sublime, Paris, Rivages poche, p. 56.
Johann Joachim Winckelmann (1991), Réflexions sur l’imitation des œuvres grecques en peinture et en sculpture, p. 36.
Athénée, Les Deipnosophistes, Livre XIII, chapitre 81, cité par Jacques Jouanna (2007), Sophocle, Paris, Fayard, p. 11-12.
G.E. Lessing (2011), Paralipomènes du Laocoon, in Laocoon ou Des frontières respectives de la peinture et de la poésie, [29], p. 321-322.
G.E. Lessing (2011), Laocoon, XVIII, p. 129.
Sur ce point, il faut rapprocher Lessing de Georg Friedrich Meier. Son ouvrage, Essai d’un art universel de l’interprétation, représente la tentative la plus systématique à l’époque de l’Aufklärung pour fonder la sémiotique sur une métaphysique inspirée de Leibniz. Sa théorie présente l’intérêt de ne pas se limiter à l’étude de l’herméneutique spécifique aux textes mais vise également la constitution d’une herméneutique générale des signes naturels justifiée par l’harmonie préétablie. Chez Meier, le non-verbal est signifiant parce qu’il émane de Dieu, auteur des signes de la nature. Le meilleur des mondes est aussi le plus significatif. En ne se limitant pas aux seuls signes conventionnels, cette théorie ouvre la possibilité d’une sémiotique au service de l’esthétique. (Georg Friedrich Meier (2018), Essai d’un art universel de l’interprétation, Presses Universitaires du Septentrion. Pour une analyse du rapport entre Leibniz et Meier, on lira l’introduction rédigée par Christian Berner « ‘…mieux cultiver l’art universel de l’interprétation’ Le projet herméneutique de Georg Friedrich Meier (1718-1777) », p. 9-19.
G.E. Lessing (2011), Laocoon, XVII, p. 121.
G.E. Lessing (2011), Paralipomènes du Laocoon, [3], p. 225.
G.E. Lessing (2011), Laocoon, IV, p. 36.
G.E. Lessing (2011), Laocoon, IV, p. 29.
G.E. Lessing (2011), Paralipomènes du Laocoon, [3], p. 225.
G.E. Lessing (2011), Laocoon, Avant-propos, p. 6.
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G.E. Lessing (2011), Paralipomènes du Laocoon, [25], p. 314.
G.E. Lessing (2011), Paralipomènes du Laocoon, [25], p. 313.
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G.E. Lessing (2011), Laocoon, II, p. 20.
G.E. Lessing (2011), Laocoon, XX, p. 144.
G.E. Lessing (2010), Dramaturgie de Hambourg, Traduction, introduction et commentaire par Jean-Marie Valentin, Paris, Klincksieck, 70e livraison, p. 237-238 (édition allemande : Hamburgische Dramaturgie, Werke und Briefe in zwölf Bänden, édition de Wilfried Barner, Klaus Bohnen et al, Deutscher Klassiker Verlag, Frankfurt am Main, 1985-2003, Band VI).
G.E. Lessing (2011), Laocoon, II, p. 18.
G.E. Lessing (2011), Laocoon, II, p. 15.
G.E. Lessing (2011), Laocoon, II, p. 15.
G.E. Lessing (2011), Laocoon, IV, p. 29.
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Dion de Pruse dit Dion Chrysostome (2017), Œuvres. Discours Olympique ou Sur la conception première de la divinité, Discours XII, §59, p. 122.
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G.E. Lessing (2011), Laocoon, VI, p. 54.
G.E. Lessing (2011), Laocoon, XVIII, p. 131.
G.E. Lessing (2011), Paralipomènes du Laocoon, [22], p. 300-301.
G.E. Lessing (2011), Laocoon, XIII, p. 105.
Telle est la thèse de Ernst Gombricht (1957), dans son article « Lessing, lecture on a master mind », Proceeding of the British Academy XLIII, London, Oxford University Press, p. 133-156.
G.E. Lessing (2011), Laocoon, XVII, p. 121.
Sur la notion de « tableau poétique », voir Carolin Bohn (2014), « Représentation entre image et langage dans le Laocoon de Lessing », in Andreas Beyer & Jean-Marie Valentin (dirs.), Lessing, la critique et les arts, Paris, Éditions de la maison des sciences de l’homme, [117-129].
G.E. Lessing (2011), Laocoon, XVI, p. 115-116.
G.E. Lessing (2011), Paralipomènes du Laocoon, [3], p. 227-228.
G.E. Lessing (2011), Laocoon, XVII, p. 121.
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G.E. Lessing (2011), Laocoon, XIV, p. 108, note 2.
G.E. Lessing (2011), Laocoon, XIV, p. 108.
Jean-François Groulier (2008), « Lessing et les logiques de la fable », Postface à G.E. Lessing, Traités sur la fable, Paris, Vrin, p. 171-214.
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Le sens de l’identification esthétique ne recoupe que partiellement celui de l’identification morale. Sur cette question, voir Armand Nivelle (1955), Les théories esthétiques en Allemagne, de Baumgarten à Kant, Paris, Les Belles Lettres, p. 167-178.
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Sur la relation de Lessing à l’archéologie, voir Ignace Kont (1899), Lessing et l’antiquité. Étude sur l’hellénisme et la critique dogmatique en Allemagne au XVIIIe siècle, Paris, Ernest Leroux, Volume II, p. 142-270.
Lessing séjourna à Rome en 1775, soit neuf ans après avoir écrit Laocoon.
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