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Comptes rendus

Compte rendu de Francesco Boccolari, Rousseau, La voix passionnée. Force expressive et affections sociales dans l’Essai sur l’origine des langues

Nassim El Kabli
Référence(s) :

Francesco Boccolari, Rousseau, La voix passionnée. Force expressive et affections sociales dans l’Essai sur l’origine des langues, L’Harmattan, 2021, 144 p., ISBN : 978-2-343-23439-7

Texte intégral

1La puissance de la pensée de Rousseau ne se mesure pas seulement à la grandeur de ses livres, mais également à la fécondité des interprétations que ces derniers suscitent. Une pensée profondément philosophique ne fait pas qu’instituer un dialogue privé et privilégié entre un auteur et son lecteur, mais elle permet aussi d’ouvrir un espace discursif polyphonique qu’instaure toute une communauté de lecteurs et d’exégètes eux-mêmes en dialogue les uns avec les autres.

  • 1 Radica, Gabrielle (2008), L’histoire de la raison. Anthropologie, morale et politique chez Rousseau(...)
  • 2 Précisons, du reste, que Francesco Boccolari ne limite pas son étude au cercle des rousseauistes pu (...)

2Le livre du philosophe italien Francesco Boccolari, Rousseau la voix passionnée, Force expressive et affections sociales dans l’Essai sur l’origine des langues traduit, de manière exemplaire, ce double héritage et constitue, de ce point de vue, un modèle du genre. À l’écoute des textes de Rousseau, Boccolari inscrit aussi sa réflexion dans la filiation de grands spécialistes du philosophe genevois, notamment Gabrielle Radica, dont il prolonge la réflexion1 (p. 123), Céline Spector (qui a co-dirigé son travail de doctorat avec Paolo Virno), Martin Rueff, Bruno Bernardi et André Charrak. Cette double filiation (une filiation d’origine à travers Rousseau et une filiation d’institution à travers les commentateurs de Rousseau) n’est pas une prison herméneutique de laquelle l’auteur ne parviendrait pas à sortir2. Cette double filiation est, à l’inverse, la source même de l’émancipation et de l’inventivité.

3F. Boccolari démontre dans cet ouvrage une thèse, encore trop méconnue, concernant le statut du langage chez Rousseau ; thèse selon laquelle le langage est essentiellement pragmatique dans la mesure où son usage ne sert pas tant à dire le monde et à le représenter qu’à agir en son sein. Rousseau, en cela, anticipe les travaux de la linguistique contemporaine initiés notamment par John L. Austin. Le développement du langage tire son origine des passions sociales, lesquelles naissent au moment même où le langage se déploie. Cette co-originarité de la langue et des affections sociales amène F. Boccolari à l’affirmation selon laquelle : « […] dire que la parole dérive des passions en tant que besoins moraux, c’est situer les fondements des relations primitives dans un genre de nécessité naturelle, certes, mais qui plutôt que préexister et destiner les hommes à l’association civile, ne se constitue qu’à travers le processus de la socialisation elle-même » (p. 25).

4Pour rendre compte de ce processus d’enchevêtrement causal (le langage fait naître les affections sociales ; les affections sociales naissent dans et par le langage), l’auteur attire notre attention sur un concept décisif qui se présentera comme le lieu d’articulation qui sous-tend la conception pragmatique du langage chez Rousseau : la voix. Ce focus, et ce privilège accordé à la voix, se justifient en raison de l’unité originelle du langage et de la musique chez Rousseau qui fait coïncider, en un même geste philosophique, la naissance de la parole et du chant. Cela conduit l’auteur à rendre compte de deux aspects essentiels à la compréhension de la conception pragmatique du langage chez Rousseau, à savoir la musique et la politique. Ces deux volets ne sont pas juxtaposés et n’indiquent pas deux directions divergentes, mais ils se recoupent et sont solidement articulés l’un à l’autre. Comme le rappelle F. Boccolari, la dimension politique du langage ne peut se comprendre qu’à partir d’une analyse de la valeur musicale inhérente et constitutive de la langue : « […] l’exploration de la dimension politique du langage implique, chez Rousseau, l’analyse préalable du rapport qu’il instaure entre voix et musique, car la considération de ce rapport constitue, pour la pensée de cet auteur, un élément incontournable dans l’examen des moyens expressifs par lesquels les êtres parlants agissent politiquement dans la société » (pp. 17-18). C’est à l’examen de ce rapport que le livre est consacré. L’ouvrage comporte une introduction, deux parties, une conclusion et une annexe.

5Dès l’introduction, l’auteur expose clairement la thèse de son livre (« Le langage au croisement du politique et du musical »). Accompagnant son lecteur, F. Boccolari présente en trois points les enjeux herméneutiques de sa lecture. Premier enjeu : considérer le langage, chez Rousseau, comme étant « éminemment politique » (p. 16) ; en témoigne notamment la façon dont Rousseau définit la parole dans le Second Discours comme un moyen « d’influer sur la société », né du besoin « de persuader des hommes assemblés ». Deuxième enjeu : souligner l’importance de la portée énonciative des actes législatifs (p. 17). Troisième enjeu, qui est au cœur du livre : rendre compte de la valeur politique du langage à partir de son ancrage dans la théorie musicale de Rousseau ; cet aspect essentiel de la théorie du langage chez Rousseau est, pourtant, peu travaillé dans les études rousseauistes et on sait gré à F. Boccolari d’attirer notre attention sur ce point de doctrine qui est fondamental.

6Dans la conclusion, F. Boccolari revient sur « la fonction primaire du langage » (p. 124), qui a conduit Rousseau dans l’Essai sur l’origine des langues à mettre au jour « une dimension linguistique, plus vaste et plus originaire que la dimension représentative, consistant dans le pouvoir qu’a la parole de constituer un domaine de l’agir qui ne pourrait exister autrement que par son intermédiaire » (p. 124). Cette critique de la représentation passe par une critique de « l’illusion descriptive » (p. 125), et amène Rousseau à privilégier la notion d’« expression » envisagée sous le prisme des passions et des effets moraux produits par le langage.

7L’annexe a pour titre « L’articulation, ou l’écriture de la voix ». L’auteur y aborde la question du langage dans la perspective de son devenir scriptural. Aux accents qui caractérisent l’expression orale de la parole et qui déterminent originellement le langage, se sont ajoutées, puis substituées, les articulations inhérentes à la logique de l’écriture. L’invention de l’écriture, loin de relever d’un processus d’accomplissement ou de perfectionnement des langues, est la cause de l’appauvrissement et de l’assèchement du langage. Dans une formule enlevée, F. Boccolari montre que « l’extension de l’articulation, correspondant à l’extinction de l’accent, [est] tenue par cet auteur comme le responsable matériel de la perte de mélodie de la langue, donc du fait qu’elle devient, à force de temps, plus traînante, plus sourde, plus froide » (p. 132).

8Dans la première partie du livre (« Expression et constitution des affections sociales »), F. Boccolari analyse, en quatre chapitres, la nature du langage dans sa condition originelle. Plus exactement, la notion d’origine doit être comprise ici dans la complexité de ses déclinaisons. D’une part, Boccolari s’attache à dégager l’origine ou la source de la pensée de Rousseau en analysant l’influence de Condillac. D’autre part, l’auteur dégage les conditions d’apparition de la langue à partir de la considération de ses causalités matérielles, étude qui nous conduit logiquement à l’examen de la nature primitive de la langue au regard de ses modalités d’expression. Enfin, F. Boccolari analyse la parole accentuée du point de vue de son « ambivalence » (p. 65) ; ambivalence qui tient à sa double origine puisque la parole se manifeste à la fois comme une donnée naturelle et comme un produit conventionnel.

  • 3 Rousseau, Jean-Jacques (1995), Essai sur l’origine des langues où il est parlé de la mélodie et de (...)
  • 4 Théorie élaborée dans l’Essai sur l’origine des connaissances humaines, Amsterdam, Pierre Mortier, (...)

9Le chapitre 1 revient sur la double détermination du langage (langue du geste et langue de la voix) que Rousseau thématise dans l’Essai pour privilégier, dans l’économie des passions, la langue de la voix, plus à même d’« émouvoir le cœur » et d’« enflammer les passions »3 que ne l’est la langue du geste dont les ressorts et les motifs sont indexés sur une logique des besoins physiques. Ce n’est qu’en se rapportant à la théorie du langage d’action chez Condillac4 qu’il nous est ensuite loisible de comprendre la conception du langage chez Rousseau qui emprunte certains traits à la théorie de Condillac, mais qui s’en détache aussi de manière radicale.

10F. Boccolari affirme que : » la présence de Condillac dans l’Essai - discernable dès (et surtout) dans le chapitre premier - constitue un élément essentiel pour son intelligibilité entière » (p. 39). Si Rousseau adopte la distinction entre langue du geste et langue de la voix, il s’oppose en revanche à l’idée « que la parole a succédé au langage d’action en en conservant le caractère » (p. 40).

  • 5 Rousseau, Jean-Jacques (1995), Essai sur l’origine des langues, p. 380.
  • 6 Rousseau, Jean-Jacques (1995), Essai sur l’origine des langues, p. 380. Cité par F. Boccolari, p. 4 (...)
  • 7 Rousseau, Jean-Jacques (1995), Essai sur l’origine des langues, p. 380.

11Si pour Condillac, la langue du geste et la langue de la voix obéissent à un même principe (les besoins physiques), pour Rousseau ces deux types de manifestation linguistique procèdent de principes résolument distincts : la langue du geste relève du besoin physique, tandis que celle de la voix repose sur des besoins moraux ou des passions. De la source condillacienne, nous passons donc à l’origine des langues. Le chapitre 2 analyse les ressorts qui sous-tendent la célèbre thèse formulée dans le deuxième chapitre de l’Essai d’après laquelle « la première invention de la parole ne vint pas des besoins mais des passions »5. Cette origine passionnelle de la parole se justifie d’après trois arguments identifiés et rigoureusement analysés par F. Boccolari. Le premier argument qu’il qualifie d’« historico-comparatif » (p. 47) tient au fait que les langues orientales, « les plus anciennes qui nous soient connües »6, étaient des langues poétiques, et non « des langues de geométres »7. Définies par leur vivacité et leur caractère figuré, les langues orientales étaient par nature passionnelles. Le deuxième argument, de nature « anthropologico-politique » (p. 49) revient sur la distinction entre besoins et passions. Cette distinction conceptuelle, déjà présente dans le Second Discours, amène Rousseau à justifier l’origine passionnelle du langage à partir de sa critique des besoins, définis comme principes de séparation entre les hommes, et de sa valorisation des passions, envisagées comme facteur de liaison. Le troisième argument, dit « linguistico-pragmatique » (p. 50) permet à Rousseau d’« établir l’identité originaire entre parole et chant (ou mélodie) coïncidant dans les accents des passions » (p. 51) ; identité originaire qui amène à considérer le langage comme étant de nature pragmatique. Comme l’écrit F. Boccolari : « les deux activités énumérées par Rousseau (« émouvoir un jeune cœur », « repousser un agresseur injuste ») », conduisent » à impliquer inévitablement un rapport à autrui », et « n’ont pas dans les accents de la voix qui les expriment leur représentation secondaire ou additionnelle : ces activités sont plutôt accomplies en parlant. Elles ne se distinguent pas de leur expression accentuée » (p. 51).

12Le chapitre 3 approfondit la notion d’accent, que Francesco Boccolari examine à partir de sa thématisation dans l’Essai ; il développe son analyse par la confrontation avec les textes de Rousseau consacrés à la musique (le Dictionnaire de musique et l’Origine de la mélodie). L’accent est ce qui permet de donner de la force au discours. F. Boccolari rapproche cette thèse de Rousseau de la fonction illocutionnaire qui définit l’activité du locuteur lorsqu’il s’adresse à autrui. C’est dans ces pages que se dessine le mieux la valeur musicale du langage, laquelle est indissociable de sa valeur pragmatique.

13Le chapitre 4 entend montrer que la parole accentuée arrache l’homme à sa position originelle (empire de l’instinct) pour l’élever à la moralité et au règne des relations intersubjectives. La naissance de la parole ne peut pas seulement se comprendre à l’aune d’une conception spontanée et naturelle mais doit aussi s’expliquer à partir d’une conception volontariste qui accule les hommes à dire et à signifier à autrui ce que précisément ils ont l’intention de lui dire et de lui signifier. Ce passage du régime instinctif à un régime intentionnel nous amène à considérer les passions comme étant à la fois naturelles et conventionnelles. « Quoi qu’il en soit, il importe ici de relever que, pour Rousseau, “les inflexions et les accens”, tout en étant motivés par les passions, ne constituent pas simplement un langage naturel, situé “en-deça ” de l’institution des signes arbitraires des idées (i.e. “des mots et des sillabes”) ; car, pour autant que volontairement reproduits, ces inflexions et ces accents aussi comptent, à son avis, au nombre des signes “inventés” par les hommes et font partie, donc, de ce qu’il appelle la “langue de convention” » (pp. 67-68).

14Dans la deuxième partie, intitulée « La substitution des idées au sentiment et de l’exactitude à l’expression », F. Boccolari aborde la question du langage, non plus sous l’angle de ses origines et de ses conditions génétiques, mais dans la perspective de son devenir historique, social et politique. Cette partie, également composée de quatre chapitres, ne consiste plus à analyser les causes matérielles qui définissent la nature de la langue. Il s’agit de dégager les causes efficientes qui affectent, et altèrent, la langue originelle. Ce processus d’altération n’a pas seulement des effets sur la langue, mais aussi sur la musique et la façon dont les rapports entre les hommes sont politiquement structurés.

  • 8 «  D’où je conclus que les François n’ont point de musique et n’en peuvent avoir ; ou que si jamais (...)

15Dans le chapitre 5 (« La « première langue » dans la théorie musicale de Rousseau »), F. Boccolari explore le thème de la pluralité des langues, non pas seulement au regard de déterminations diatopiques (langues du Nord versus langues du Midi), mais également à partir des différences qui résultent du processus de développement de chaque langue. Ce processus amène chaque langue à substituer l’articulation à l’accent, et à se dissocier progressivement de la « première langue » qui unifiait la parole et le chant. En cela, F. Boccolari distingue deux types de rapport de comparaison. Un premier type compare une langue en particulier avec la langue originelle de laquelle elle s’éloigne. Un second type compare les différentes langues entre elles. Celles-ci seront, in fine, évaluées en fonction de leur degré d’éloignement avec la première langue. Ce processus ne nous renseigne pas seulement sur la nature de la langue ; il a aussi des conséquences sur le plan esthétique et musical, comme en témoigne le primat de la musique italienne sur la musique française laquelle, en un sens, n’existe pas - comme Rousseau l’écrira de manière polémique dans les dernières lignes de la Lettre sur la musique Française8.

  • 9 Rousseau, Jean-Jacques (1995), Essai sur l’origine des langues, p. 407. Cité par Boccolari, p. 91.

16Dans le chapitre 6 (« Le progrès des langues et leurs causes »), l’auteur analyse les causes des changements qui altèrent les langues du point de vue de la « modification des relations primitives entre les hommes » (p. 89). Cette modification des relations s’explique elle-même en raison des « nouveaux besoins »9 qui, dans les langues du Midi, succèdent aux passions primitives, et que F. Boccolari interprète comme la conséquence de la naissance de l’amour-propre (p. 90).

  • 10 Rousseau, Jean-Jacques (1995), Essai sur l’origine des langues, p. 400. Cité par F. Boccolari, p. 9 (...)

17À cette première raison, l’auteur ajoute l’idée selon laquelle, pour Rousseau, « les nouveaux besoins » s’expliquent également en vertu du « changement des conditions matérielles de vie » (p. 92), liées, notamment, à l’évolution des rapports de production économiques qui affectent le devenir de la société (« Le sauvage est chasseur, le barbare est berger, l’homme civil est laboureur »10), lesquels, en retour, altèrent les relations entre les hommes. Ce renversement, qui substitue les besoins aux passions, entraîne un accroissement des productions consonantiques au détriment des sonorités vocaliques et ce, comme l’écrit F. Boccolari, parce que Rousseau « associe l’exercice raisonné et méthodique impliqué dans la multiplication des consonnes au fait qu’à la langue soit demandé, en raison d’une croissance des besoins, des affaires et des lumières, un plus haut degré de justesse articulatoire et, par cela même, imitative (c’est-à-dire référentielle et représentative) » (p. 96).

18Dans le chapitre 7 (« L’écriture et la critique envers les grammairiens »), F. Boccolari s’intéresse à la question du devenir des langues au regard de l’invention de l’écriture. Cette dernière obéit à une logique diachronique qui rend compte du développement de l’écriture depuis son origine (l’écriture pictographique), en passant par son évolution (l’écriture idéogrammatique) pour, enfin, parvenir à l’écriture alphabétique. Plus encore, c’est à la critique rousseauiste des grammairiens que ce chapitre est essentiellement consacré ; ces derniers dévitalisent la langue « en propageant, par leurs écrits, une attitude d’indifférence obstinée à l’égard de la prononciation- ou, si l’on veut, à l’égard de tous ces aspects du langage qu’on appellerait aujourd’hui pragmatiques […] » (p. 106). Dès lors, l’écriture en arrive inévitablement à dénaturer la langue, et du même coup, à altérer la nature même des sociétés et des rapports politiques inhérent à l’usage de la parole.

  • 11 Ce titre, comme le rappelle F. Boccolari à la page 108, est emprunté à Rousseau lui-même et corresp (...)
  • 12 Charrak, André (2000), «  Langage et pouvoir selon Rousseau  », in Pierre-François Moreau et Jean R (...)

19C’est à rendre raison de cette unité consubstantielle entre la forme de la langue et la nature du gouvernement propre à tel ou tel pays que le dernier chapitre, le chapitre 8, (« Rapport des langues aux gouvernements »11) s’attelle. Prenant appui sur un article d’André Charrak12, F. Boccolari analyse la façon dont les déséquilibres entre la puissance législative et la puissance exécutive finissent par rejaillir dans la langue elle-même en la privant de sa force, soit de son éloquence, et en lui ôtant sa valeur expressive et sa fonction persuasive. Si, d’après Rousseau, le gouvernement tend naturellement à usurper le pouvoir, il met alors tout en oeuvre pour éloigner les citoyens de la vie publique. Par voie de conséquence, comme l’écrit F. Boccolari, « là où la tendance à l’usurpation de la part du Gouvernement a atteint un niveau assez élevé pour ne plus justifier aucune manifestation du Souverain, alors l’exercice de l’éloquence sera devenu superfétatoire. Or, à son [Rousseau] avis, dans la mesure où cet exercice se rend inessentiel, la langue elle-même change de caractère, tendant, avec le temps, à se dépouiller de toutes les ressources expressives par lesquelles, en principe, elle était à même d’opérer des effets de persuasion dans l’âme de l’auditeur » (p. 118).

20La perspective dessinée par F. Boccolari dans son livre a le grand mérite d’articuler l’ensemble des dimensions qui caractérisent selon Rousseau la nature des langues. Aborder le langage dans sa dimension originelle, c’est essentiellement le reconduire à sa portée pragmatique. Une telle conception nous permet de considérer le langage à la fois du point de vue de son origine et de son devenir, et de souligner les rapports d’affinité qui unissent langage, musique et politique. Nous souhaiterions soulever ici deux questions pour prolonger le dialogue que cet essai vigoureux et très informé permet d’ouvrir. La première question est méthodologique. La seconde question exprime un étonnement.

  • 13 Rousseau, Jean-Jacques (1995), Émile ou de l’éducation, Œuvres complètes, Gallimard, Pléiade, tome (...)
  • 14 Rousseau, Jean-Jacques (1995), Émile ou de l’éducation, p. 288. Souligné par l’auteur de la présent (...)

21F. Boccolari met parfois en correspondance des textes extraits d’ouvrage de Rousseau en les détachant de leur contexte d’énonciation. S’il est totalement légitime, et même nécessaire, de faire dialoguer des textes, ne court-on pas, cependant, le risque de faire communiquer des textes dont les problématiques et les thèses ne communiquent précisément pas ? Deux exemples. Page 54, l’auteur écrit : « Rousseau établit de façon très claire le principe d’une corrélation entre “la moralité dans le sentiment des actions d’autrui qui ont rapport à nous” et le caractère manifeste de la volonté qui sous-tend ces actions ». La formule se trouve dans l’Émile (OC, IV, 288). Mais dans le passage invoqué, Rousseau conteste l’idée qu’il puisse y avoir de la moralité dans nos actions « avant l’âge de raison »13, quoique, pour reprendre la formulation exacte de Rousseau : « il y en ait quelque fois dans le sentiment des actions d’autrui qui ont rapport à nous »14 - deux précisions omises par F. Boccolari. Ce dernier commente ce texte en se référant à un passage de la « Profession de foi du Vicaire savoyard » où il est écrit que la volonté nous est connue « par ses actes et non par sa nature » (OC, IV, 576). Si le rapprochement peut se comprendre, n’est-il pas hasardeux de s’appuyer sur un texte qui soutient que la volonté ne peut se connaître qu’à partir de l’expérience subjective que nous en faisons ? Il est, dans ce passage de la « Profession de foi », nullement question de la volonté d’autrui.

22Ensuite, et ce sera notre deuxième exemple, F. Boccolari, à la page 57, cherche à « établir, à titre de conclusion intermédiaire, que pour Rousseau les affections sociales n’ont pas seulement dans l’expression parlée leur instrument, mais leur élément ». Pour établir cette thèse, tout à fait légitime et juste, il se réfère à un texte de l’Émile qui porte sur les processus d’élévation de l’instinct en passion aimante à partir du soin répété qu’une personne tierce (nourrice, gouvernante par exemple) témoignera à l’enfant. Or il n’est pas question ici d’une logique de « la reconnaissance d’autrui comme semblable » mais de la genèse du sentiment d’amour porté à l’autre, ce qui n’est pas la même chose. On notera, du reste, qu’il n’est pas question, dans ce passage, de langage, en tous cas sous son expression parlée, puisque l’amour naîtra des soins concrets (donner à manger, couvrir du froid, etc.) qui tiennent à un impératif d’assistance. L’enfant commence d’abord par s’aimer, puis par aimer celles et ceux qui l’aiment et lui témoignent effectivement cet amour. En outre, mettre en correspondance ce texte avec celui de l’Essai où Rousseau fait coïncider « l’éclosion des effets moraux […] par la parole et plus exactement par les sons de la voix humaine » (p. 57) ne nous paraît ni utile ni convaincant, et ce d’autant moins que dans le texte cité de l’Émile, les relations entre l’enfant et la figure tierce ne sont, au moment de l’apparition du sentiment d’amour, déjà plus des relations primitives puisque ce sentiment naît précisément de l’habitude.

  • 15 «  Les Physiciens distinguent dans l’homme différentes sortes de Voix, ou, si l’on veut, ils consid (...)

23Notre dernière remarque exprime un étonnement. Un livre qui a pour objet et pour titre Rousseau, la voix passionnée peut-il faire l’économie de la distinction conceptuelle entre les quatre sortes de voix qu’opère Rousseau dans le Dictionnaire de Musique, distinction reprise et transformée dans le « Manuscrit Favre » (trois sortes de voix), puis reprise à nouveau et enrichie dans l’Émile (la « leçon de musique »)15 ? Rousseau, distinguant notamment la voix chantante ou mélodieuse de la voix pathétique ou accentuée, laisse entendre qu’il faudrait envisager les passions sous des modalités et des formes complexes. Une confrontation de l’Essai avec cette triple ou quadruple distinction éclairerait sans doute le rapport de la voix aux passions. On peut enfin être surpris de l’absence dans le livre de toute analyse concernant la notation musicale, alors même que l’auteur consacre des pages importantes à la notion d’écriture et que Rousseau avait lui-même inventé un nouveau système de notation musicale. La voix s’écrit, comme l’indique clairement le titre de l’Annexe ; mais la voix chantante ne s’écrit pas comme la voix parlée.

24Pour finir, précisons que ces quelques remarques n’altèrent pas le plaisir que le lecteur a à se plonger dans cet essai qui se distingue par la pertinence de son approche philosophique et par l’ampleur de ses vues.

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Notes

1 Radica, Gabrielle (2008), L’histoire de la raison. Anthropologie, morale et politique chez Rousseau, Paris, Champion.

2 Précisons, du reste, que Francesco Boccolari ne limite pas son étude au cercle des rousseauistes puisqu’il élargit sa réflexion en dialoguant aussi avec des linguistes comme, par exemple, Yván Fónagy.

3 Rousseau, Jean-Jacques (1995), Essai sur l’origine des langues où il est parlé de la mélodie et de l’imitation musicale, Œuvres complètes, Gallimard, Pléiade, tome V, Cité par F. Boccolari, p. 41.

4 Théorie élaborée dans l’Essai sur l’origine des connaissances humaines, Amsterdam, Pierre Mortier, 1746.

5 Rousseau, Jean-Jacques (1995), Essai sur l’origine des langues, p. 380.

6 Rousseau, Jean-Jacques (1995), Essai sur l’origine des langues, p. 380. Cité par F. Boccolari, p. 47.

7 Rousseau, Jean-Jacques (1995), Essai sur l’origine des langues, p. 380.

8 «  D’où je conclus que les François n’ont point de musique et n’en peuvent avoir ; ou que si jamais ils en ont une, ce sera tant pis pour eux.  », in Rousseau, Jean-Jacques (1995), Essai sur l’origine des langues, p. 328. Cité par F. Boccolari, p. 82.

9 Rousseau, Jean-Jacques (1995), Essai sur l’origine des langues, p. 407. Cité par Boccolari, p. 91.

10 Rousseau, Jean-Jacques (1995), Essai sur l’origine des langues, p. 400. Cité par F. Boccolari, p. 92.

11 Ce titre, comme le rappelle F. Boccolari à la page 108, est emprunté à Rousseau lui-même et correspond au dernier chapitre de l’Essai, le chapitre XX.

12 Charrak, André (2000), «  Langage et pouvoir selon Rousseau  », in Pierre-François Moreau et Jean Robelin (éd.), Langages et pouvoir à l’âge classique, Besançon, PU Franc-Comtoises, (Les Belles-Lettres), p. 69-87.

13 Rousseau, Jean-Jacques (1995), Émile ou de l’éducation, Œuvres complètes, Gallimard, Pléiade, tome IV, p. 288.

14 Rousseau, Jean-Jacques (1995), Émile ou de l’éducation, p. 288. Souligné par l’auteur de la présente recension.

15 «  Les Physiciens distinguent dans l’homme différentes sortes de Voix, ou, si l’on veut, ils considèrent la même Voix sous différentes faces. 1. Comme un simple Son, tel que le cri des enfans. 2. Comme un Son articulé, tel qu’il est dans la parole. 3. Dans le Chant, qui ajoûte à la parole la Modulation et la variété des Tons. 4. Dans la déclamation, qui paroît dépendre d’une nouvelle modification dans le Son et dans la substance même de la Voix  ; Modification différente de celle du Chant et de celle de la parole, puisqu’elle peut s’unir à l’une et à l’autre, ou en être retranchée.  » (art. «  Voix  », Dictionnaire de Musique, Œuvres complètes, Gallimard, Pléiade, 1995, p.  1146-1147) ; «  L’homme a trois sortes de voix, savoir la voix parlante, la voix chantante et la voix accentuée qui sert de langage aux passions et qui anime le chant et la parole  » (Manuscrit Favre, Œuvres complètes, Gallimard, Pléiade, tome IV, 1969, p. 149). «  L’homme a trois sortes de voix ; savoir, la voix parlante ou articulée, la voix chantante ou mélodieuse et la voix pathétique ou accentuée qui sert de langage aux passions et qui anime le chant et la parole  » (Émile, p. 405).

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Pour citer cet article

Référence électronique

Nassim El Kabli, « Compte rendu de Francesco Boccolari, Rousseau, La voix passionnée. Force expressive et affections sociales dans l’Essai sur l’origine des langues »Methodos [En ligne], 22 | 2022, mis en ligne le 01 mai 2022, consulté le 06 juin 2023. URL : http://journals.openedition.org/methodos/8751 ; DOI : https://doi.org/10.4000/methodos.8751

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Auteur

Nassim El Kabli

INSPE de Douai - UMR 8163 STL

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

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