Texte intégral
- 1 Ahmed, Asad Q. & Larkin, Margaret (ed.), « The ḥāshiya and Islamic Intellectual History [Actes du s (...)
- 2 El Shamsy, Ahmed, « The ḥāshiya in Islamic Law: A Sketch of the Shāfiʿī Literature », Oriens 41/3-4 (...)
1Le séminaire Mellon Sawyer1 qui s’est tenu à l’University of California à Berkeley, des 12 au 14 octobre 2012, a abordé la question du genre littéraire du commentaire dans l’islam post-classique (viᵉ-xiiiᵉ siècle A.H./xiiᵉ-xixᵉ siècles A.D.) Les organisateurs avaient souhaité remettre à l’honneur le genre du commentaire, souvent ignoré par les spécialistes des différentes sciences islamiques au titre qu’il serait par nature sans grande inventivité. Or, comme l’écrit El Shamsy2, alors que la modernité a été obsédée par la question de l’originalité, la post-modernité l’a été par celle des cercles herméneutiques et des jeux de langage. Il en conclut qu’il n’est pas étonnant que le genre du commentaire – on entend ici commentaire au sens large (tafsīr, šarḥ, ḥāšiya, taʿlīq, mais aussi taḥqīq, taqrīr, taḥrīr…) – et l’enseignement scolastique afférent soient aujourd’hui réévalués.
- 3 Saleh, Walid A., « The Gloss as Intellectual History: The ḥāshiyahs on al-Kashshāf », Oriens 41/3-4 (...)
- 4 Ibid., p. 250.
2Pour les sciences de l’islam post-classique, il est d’une importance capitale et on peut même dire, avec Saleh3, que le commentaire est devenu au viiiᵉ/xivᵉ siècle le mode par excellence de l’activité intellectuelle ; il est la conséquence naturelle de la professionnalisation du savoir. Il oblige les penseurs à se confronter aux œuvres des autres, à suivre leur argumentation et à y répondre. Saleh conclut4 en suggérant que le système ottoman des madrasa-s constitue l’aboutissement de ce mode de transmission du savoir.
- 5 Wisnovsky, Robert, « Avicennism and Exegetical Practice in the Early Commentaries on the Ishārāt », (...)
- 6 Ingalls, Matthew B., « Reading the Sufis as Scripture Through the sharḥ mamzūj: Reflections on a La (...)
3Dans le cas des textes philosophiques, Wisnovsky5 a identifié sept fonctions du commentaire :
1. la collation raisonnée des manuscrits ;
2. l’identification des auteurs et des œuvres citées ;
3. la paraphrase ou la définition de termes obscurs ;
4. l’apport de preuves supplémentaires pour certaines propositions ;
5. le remodelage ou le remplacement des preuves données dans le matn ;
6. l’harmonisation des théories de l’auteur avec d’autres théories exprimées par lui dans d’autres œuvres ou avec des théories d’autres auteurs ;
7. la réfutation des théories du matn et le remplacement éventuel par une nouvelle théorie. Plus généralement, le commentaire est un des lieux de la transmission et du développement des sciences qui permet en même temps de maintenir un lien fort avec un passé souvent idéalisé6.
4Les actes de ce séminaire, partiellement publiés dans le numéro 41/3-4 de la revue Oriens, montraient que l’étendue du corpus des commentaires post-classiques en islam impose de poursuivre les recherches avant d’arriver à des conclusions probantes. Dans cette perspective, l’IDEO a organisé les 14, 15 et 16 janvier 2016 un colloque sur le thème « Les sciences de l’islam, entre répétition et innovation : qu’est-ce commenter en islam ? ». Il venait conclure le Projet des 200 financé par la Délégation de l’Union européenne en Égypte, où trois années durant, une équipe de chercheurs de l’IDEO a travaillé sur la contextualisation historique de 200 auteurs du patrimoine arabo-musulman.
5Les textes rassemblés dans le dossier de ce MIDEO reprennent la plupart des contributions présentées. Ḥamdān montre que les commentaires permettent une meilleure connaissance des auteurs du patrimoine arabo-musulman dont certains sont méconnus ou dont les écrits sont perdus. Dans un souci d’exhaustivité, ils permettent ainsi de compléter le champ des premiers ouvrages biographiques et bibliographiques. Si Zouggar montre que la diversité des commentaires du poème de l’âme d’Avicenne permet d’appuyer la thèse de l’authenticité d’un texte dont on a parfois douté de son intégration au corpus avicennien, sa recherche confirme surtout le caractère inadapté de la distinction épistémologique entre la philosophie et la théologie dans le monde musulman, et tend ainsi à corroborer la thèse de Winovsky. En outre, loin d’être des corpus purement répétitifs et stériles, les contributions ont montré que les commentaires permettent non seulement de maintenir une tradition vivante, mais ils témoignent aussi, comme le montre Karimullah à propos d’Avicenne, de l’influence persistante de sa pensée pour la médecine arabe. L’étude terminologique entreprise par Carpentieri permet par ailleurs de montrer que si certains termes des commentaires de la médecine arabe avaient pu être considérés comme interchangeables, une étude serrée montre qu’ils ont au contraire une définition précise et qu’il est possible de repérer les mutations de sens au cours du temps. L’étude de Bruckmayr, à partir des commentaires dans le sud-est asiatique du Umm al-barāhīn, profession de foi d’Abū ʿAbd Allah al-Sarūsī, montre que les commentaires peuvent donner naissance, en fonction des lieux où ils sont commis, à un nouveau genre littéraire. Cette capacité du commentaire à revifivier une tradition est aussi abordée et soutenue par Éric Chaumont à propos des traités de fiqh. Enfin, Thiele rend compte des liens entre deux œuvres majeures du kalām de la première moitié du vie/xiie siècle et montre que la Nihāya d’al-Makkī doit d’abord être considérée comme une œuvre de recompilation et non comme un ouvrage indépendant.
Notes
1 Ahmed, Asad Q. & Larkin, Margaret (ed.), « The ḥāshiya and Islamic Intellectual History [Actes du séminaire Mellon Sawyer, University of California, Berkeley, 12‒14 octobre 2012] », Oriens 41/3-4, 2013, p. 213‒545.
2 El Shamsy, Ahmed, « The ḥāshiya in Islamic Law: A Sketch of the Shāfiʿī Literature », Oriens 41/3-4, 2013, p. 302.
3 Saleh, Walid A., « The Gloss as Intellectual History: The ḥāshiyahs on al-Kashshāf », Oriens 41/3-4, 2013, p. 249.
4 Ibid., p. 250.
5 Wisnovsky, Robert, « Avicennism and Exegetical Practice in the Early Commentaries on the Ishārāt », Oriens 41/3-4, 2013, p. 354‒357.
6 Ingalls, Matthew B., « Reading the Sufis as Scripture Through the sharḥ mamzūj: Reflections on a Late-Medieval Sufi Commentary », Oriens 41/3-4, 2013, p. 473.
Haut de pagePour citer cet article
Référence papier
L’IDEO, « Liminaire », MIDÉO, 32 | 2017, IX-XI.
Référence électronique
L’IDEO, « Liminaire », MIDÉO [En ligne], 32 | 2017, mis en ligne le 23 avril 2017, consulté le 17 novembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/mideo/1710
Haut de pageDroits d’auteur
Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.
Haut de page


