Al-Fārābī (339/950), Muḥammad b. Muḥammad, A cidade virtuosa
Al-Fārābī (339/950), Muḥammad b. Muḥammad, A cidade virtuosa, Catarina Belo (trad.), Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, 2018, 247 p.
Texte intégral
- 1 Pour citer un exemple, voir : Stephen Menn, « Fārābī in the Reception of Avicenna’s Metaphysics : A (...)
- 2 Ce n’est pas la première traduction en portugais d’un classique de la philosophie arabe faite par C (...)
- 3 Belo a utilisé l’édition de Richard Walzer : Al-Farabi on the Perfect State : Abū Naṣr al-Fārābī’s (...)
- 4 Belo a écrit quelques articles à ce sujet. En outre, sa thèse de doctorat fut dédiée au hasard et a (...)
1Affirmer que la philosophie de Fārābī est un moment singulier de l’histoire intellectuelle islamique est devenu un lieu commun. Pourtant, au-delà des clichés, les nouvelles éditions des œuvres du Deuxième Maître, ainsi que les nouvelles traductions, ont permis des études plus approfondies de sa philosophie qui ont conduit à des controverses animées parmi les chercheurs. Les bibliographies récentes ouvrent à des recherches plus détaillées, en montrant l’impératif d’un retour aux sources primaires et les desiderata d’une révision complète – parfois même iconoclaste – de tout ce qui fut écrit sur notre philosophe au cours du siècle dernier. Ainsi, le lieu de Fārābī dans la philosophie arabe semble être beaucoup plus intéressant que celui qu’on pourrait auparavant suspecter et inférer1. Néanmoins, jusqu’à présent, le public lusophone non-arabisant était privé d’accès aux ouvrages de Fārābī traduits en leur langue. De cette manière, la traduction établie par C. Belo est pionnière2. Il s’agit de la traduction portugaise de Mabādiʾ ārāʾ ahl al-Madīna al-fāḍila3. Au-delà de la traduction du texte (p. 61-201), Belo a écrit, dans cet ouvrage, en guise d’introduction, une présentation générale : sur la vie et l’ouvrage de Fārābī (p. 9-20) ; son impact dans la philosophie médiévale islamique, chrétienne et juive (p. 20-30) ; les lectures contemporaines de Fārābī (p. 30-35) ; et les thèmes principaux de Mabādiʾ ārāʾ ahl al-Madīna al-fāḍila (p. 36-59). Cette introduction offre au lecteur des outils pour saisir les nuances et les densités spéculatives dans la philosophie de Fārābī, de même que les divergences, parfois inconciliables, entre les chercheurs sur les rapports entre le Deuxième Maître et l’islam, ainsi qu’entre notre philosophe et les sources gréco-arabes. Comme caractéristique générale de l’approche de Belo, elle soutient une position modérée, en soulignant discrètement néanmoins le caractère islamique de la philosophie de Fārābī et les correspondances spéculatives entre sa philosophie et les théologiens musulmans (voir surtout p. 34). En outre, dans sa présentation de Fārābī, sur la question de la liberté humaine4, Belo suggère perspicacement une interaction entre Fārābī et les théologiens muʿtazilites(p. 15-16). Pour ma part, je regrette que Belo ait été trop brève sur ce point et qu’elle n’ait pas développé cette suggestion. Dans cette même introduction – ainsi que dans les notes – Belo témoigne d’un talent didactique certain ; son propos sur le point difficile relatif au passage de la métaphysique de Fārābī à sa philosophie politique au cours de l’A cidade virtuosa est assez convainquant. Quant à la traduction, elle est dans un portugais éloquent, avec une constante volonté de fidélité au texte originel et de rigueur pour les termes techniques. Sa traduction et son glossaire (p. 205-210) sont précieux et seront des références en vue de l’établissement cohérent et homogène pour un lexique philosophique arabo-médiéval en langue portugaise.
Notes
1 Pour citer un exemple, voir : Stephen Menn, « Fārābī in the Reception of Avicenna’s Metaphysics : Averroes against Avicenna on Being and Unity » in Dag Hasse & Amos Bertolacci (éd.), The Arabic, Hebrew and Latin Reception of Avicenna’s Metaphysics, Berlin, de Gruyter, 2011, p. 51-96.
2 Ce n’est pas la première traduction en portugais d’un classique de la philosophie arabe faite par C. Belo ; elle a traduit également Ibn Rušd (Averróis, Discurso decisivo sobre a harmonia entre a religião e a Filosofia, tradução do árabe, introdução e notas de Catarino Belo, Lisboa, Imprensa Nacional – Casa da Moeda, 2006) et le Pseudo-Aristote (Pseudo-Aristóteles, A Teologia de Aristóteles, in António Pedro Mesquita (coord.), Obras Completas de Aristóteles, tradução do árabe, introdução e notas de Catarina Belo, vol. 13/2, Lisboa, Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, Casa da Moeda, 2010).
3 Belo a utilisé l’édition de Richard Walzer : Al-Farabi on the Perfect State : Abū Naṣr al-Fārābī’s Mabādiʾ ārāʾ ahl al-Madīna al-fāḍila, A revised text with introduction, translation and commentary by Richard Walzer, Oxford, Clarendon Press, 1985. Elle a aussi consulté l’édition d’Albirt Naṣrī Nādir : Kitāb ārāʾ ahl al-Madīna al-fāḍila, Bayrūt, al-Maṭbaʿa al-Kāṯūlīkiyya, 1959. Voir p. 59-60.
4 Belo a écrit quelques articles à ce sujet. En outre, sa thèse de doctorat fut dédiée au hasard et au déterminisme chez Avicenne et Averroès : Chance and Determinism in Avicenna and Averroes, Leiden, Brill, 2007.
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Référence papier
Mateus Domingues da Silva, « Al-Fārābī (339/950), Muḥammad b. Muḥammad, A cidade virtuosa », MIDÉO, 35 | 2020, 396-398.
Référence électronique
Mateus Domingues da Silva, « Al-Fārābī (339/950), Muḥammad b. Muḥammad, A cidade virtuosa », MIDÉO [En ligne], 35 | 2020, mis en ligne le 29 octobre 2020, consulté le 14 mars 2026. URL : http://journals.openedition.org/mideo/6152
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