Oulddali, Ahmed, Raison et révélation en islam. Les voies de la connaissance dans le commentaire coranique de Faḫr al-Dīn al-Rāzī (m. 606/1210)
Oulddali, Ahmed, Raison et révélation en islam. Les voies de la connaissance dans le commentaire coranique de Faḫr al-Dīn al-Rāzī (m. 606/1210), Leiden, Brill, 2019, 364 p.
Texte intégral
- 1 On sait que c’est la fonction que lui assigne le cadre conservateur proposé par Ibn Ḫaldūn (al-Muqa (...)
1Alors que, dans le grand public et même dans certains cercles académiques, des préjugés concernant la théologie musulmane connaissent une surprenante longévité, il semble utile de faire connaître plus largement l’œuvre et la pensée de Faḫr al-Dīn al-Rāzī (m. en 606/1210), dont l’existence seule suffit à les démentir. Peut-on continuer à répéter que la science du kalām n’avait qu’une fonction purement apologétique et défensive1, au service d’une dogmatique figée, ou que la vitalité de la discipline s’est épuisée avec la condamnation puis la disparition progressive du muʿtazilisme, quand on connaît l’ambitieuse entreprise intellectuelle du théologien ašʿarite ? C’est donc avec joie qu’on accueille la publication d’un livre comme celui que vient de faire paraître A. Oulddali, qui ajoute à la bibliographie consacrée à Rāzī un ouvrage clair, de lecture agréable et très bien documenté.
- 2 Faḫr al-Dīn al-Rāzī, Mafātῑḥ al-ġayb, éd. Muḥammad Muḥyī al-Dīn ʿAbd al-Ḥamīd, 32 vol., al-Qāhira, (...)
- 3 Faḫr al-Dīn al-Rāzī, Kitāb al-arbaʿīn fī uṣūl al-dīn, 2 vol., éd. A.Ḥ. al-Saqqa, al-Qāhira, Maktaba (...)
- 4 Faḫr al-Dīn al-Rāzī, Muḥaṣṣal afkār al-mutaqaddimīn wa-l-mutaʾaḫḫirīn min al-ʿulamāʾ wa-l-mutakalli (...)
- 5 Faḫr al-Dīn al-Rāzī, al-Mabāḥiṯ al-mašriqiyya, 2 vol., Qum, Maktabat Bidār, 1990.
- 6 Sans le souligner, et peut-être sans le savoir, l’A. clôt une discussion ouverte quatre ans plus tô (...)
2Le sous-titre de l’ouvrage pourrait faire croire à une étude savante du monumental ouvrage de tafsīr d’al-Rāzī2 ou d’une enquête sur ses principes herméneutiques. Il s’agit en réalité d’une utile synthèse de son épistémologie et de sa noétique, puisant non seulement dans son commentaire coranique, mais surtout dans plusieurs ouvrages de kalām du théologien ašʿarite (en particulier K. al-arbaʿīn3, al-Muḥaṣṣal4, al-Mabāḥiṯ al-mašriqiyya5). Des pages éparses sont agencées et mises en résonnance pour donner à voir la cohérence, parfois la systématicité, des conceptions d’al-Rāzī. Beaucoup de textes, jusque-là connus seulement en arabe et dans une œuvre très vaste, sont désormais à la disposition du public francophone6.
- 7 Ainsi, p. 11 : « Opposés au rationalisme excessif des muʿtazilites, ces mutakallimūn dénoncent égal (...)
3Ces éléments sont utilement remis dans le contexte intellectuel qui permet de les expliquer et de faire ressortir la profonde singularité des positions d’al-Rāzī. L’A. souligne l’importance du cadre avicennien, notamment pour la psychologie ou la définition de l’intellect, non sans souligner les distances et les critiques que le théologien marque à l’égard de son prédécesseur philosophe ; mais il ne néglige pas pour autant le terreau proprement théologique dont al-Rāzī se nourrit : les débats classiques de la science du kalām, essentiellement ašʿarite et muʿtazilite, mais aussi l’influent Abū al-Barakāt al-Baġdādī. En plus d’une introduction d’excellente tenue à la pensée d’al-Rāzī, l’ouvrage offre donc souvent, par sa contextualisation précise, un panorama plus général de la théologie musulmane, qui manque en langue française. Sur la vision de Dieu, par exemple, l’A. fournit une synthèse brève et substantielle des débats de la science du kalām sur cette question centrale (p. 155-166). Dans ce domaine, on ne peut que regretter quelques formules présentant de façon trop schématique et binaire l’histoire de la théologie musulmane, en particulier l’opposition entre les auteurs du kalām ašʿarite et les ḥanbalites7.
- 8 Ayman Shihadeh, « The Mystic and the Sceptic in Fakhr Al-Dīn al-Rāzī » in Sufism and Theology, Edin (...)
- 9 Damien Janos, « Intuition, Intellection and Mystical Knowledge: Delineating Fakhr al-Dīn al-Rāzī’s (...)
- 10 « Aussi, il n’est pas du tout aisé de déterminer le rôle précis que peut avoir la voie contemplativ (...)
4La première qualité de l’ouvrage, sa capacité à synthétiser et à systématiser une pensée éparse et volontiers prolixe, porte toutefois en elle-même sa principale limite. En partant à la recherche d’une cohérence dans les différentes œuvres d’al-Rāzī qu’il sollicite, l’A. s’interdit presque par méthode de penser des évolutions dans le temps dans la pensée du théologien. Il est vrai que nous ne disposons pas, à cette heure, d’une chronologie fiable des œuvres d’al-Rāzī qui permettrait de s’engager sans trop de risque dans cette voie diachronique, qui viendrait certainement affiner l’approche synchronique de l’A.. Mais des recherches récentes dans ce sens ont déjà été proposées. Ainsi A. Shihadeh voit-il le vieux Rāzī adopter une approche nettement sceptique, qui l’encourage dans une voie davantage religieuse et mystique8 ; sans la rejeter entièrement, D. Janos9 nuance la rupture que constitue cette évolution dans les conceptions épistémologiques d’al-Rāzī. Cette impossibilité à prendre en compte une évolution de la pensée d’al-Rāzī dans le temps explique peut-être pourquoi l’A. ne parvient pas, faute de trouver une cohérence aux textes dont il dispose, quelle place accorder à la mystique dans sa théorie de la connaissance10 et ne mentionne le débat entre ces chercheurs qu’à la dernière page de sa conclusion finale (p. 329). Sans être encore tranchée, cette discussion entame en tout cas l’image systématique et monolithique que donne à voir l’A. d’une pensée pourtant trop vive pour n’être pas toujours en mouvement.
Notes
1 On sait que c’est la fonction que lui assigne le cadre conservateur proposé par Ibn Ḫaldūn (al-Muqaddima, vol. 6, p. 16) ; mais on ne peut plus, comme l’ont fait dans leur travail pionner Louis Gardet et Georges Anawati (Anawati & Gardet, Introduction à la théologie musulmane : essai de théologie comparée, Paris, Vrin, 1948), prendre ce programme réducteur pour une description fidèle de l’activité théologique dans l’histoire de l’islam.
2 Faḫr al-Dīn al-Rāzī, Mafātῑḥ al-ġayb, éd. Muḥammad Muḥyī al-Dīn ʿAbd al-Ḥamīd, 32 vol., al-Qāhira, al-Maṭbaʿa al-Bahiyya al-Miṣriyya, 1933-1962.
3 Faḫr al-Dīn al-Rāzī, Kitāb al-arbaʿīn fī uṣūl al-dīn, 2 vol., éd. A.Ḥ. al-Saqqa, al-Qāhira, Maktabat al-Kulliyyāt al-Azhariyya, 1986.
4 Faḫr al-Dīn al-Rāzī, Muḥaṣṣal afkār al-mutaqaddimīn wa-l-mutaʾaḫḫirīn min al-ʿulamāʾ wa-l-mutakallimīn, éd. Ṭāhā ʿAbd al-Raʾūf Saʿd, Bayrūt, Dār al-Kitāb al-ʿArabī, 1984.
5 Faḫr al-Dīn al-Rāzī, al-Mabāḥiṯ al-mašriqiyya, 2 vol., Qum, Maktabat Bidār, 1990.
6 Sans le souligner, et peut-être sans le savoir, l’A. clôt une discussion ouverte quatre ans plus tôt par Franck Griffel. Celui-ci estimait que l’affirmation selon laquelle « la raison est le fondement de la révélation » (al-ʿaql aṣl al-naql) qu’Ibn Taymiyya attribue à Rāzī était une exagération polémique que ce dernier n’aurait jamais pu formuler ainsi (Griffel, « Al-Ghazali at His Most Rationalist: The Universal Rule for Allegorically Interpreting Revelation (al-Qānūn al-kullī fī t-taʾwīl) » in Islam and Rationality: The Impact of al-Ghazālī. Papers Collected on His 900th Anniversary, vol. 1, Leiden, Brill, 2015, p. 90). Page 237, l’A. propose un texte du Grand commentaire (XXII, 6-7, ad Q 20, 5) d’al-Rāzī où la formule figure pourtant en toutes lettres.
7 Ainsi, p. 11 : « Opposés au rationalisme excessif des muʿtazilites, ces mutakallimūn dénoncent également le littéralisme et l’imitation servile (taqlīd) pratiqués à outrance par les savants ḥanbalites. » Il n’est pas certain que les savants ḥanbalites méritent cette accusation de pratiquer plus que d’autres le taqlīd. De la même façon, les p. 203-204 laisseront penser que la condamnation du kalām et de la théologie discursive est unanime dans l’école ḥanbalite ?
8 Ayman Shihadeh, « The Mystic and the Sceptic in Fakhr Al-Dīn al-Rāzī » in Sufism and Theology, Edinburgh, Edinburgh University Press, 2007, p. 101-122.
9 Damien Janos, « Intuition, Intellection and Mystical Knowledge: Delineating Fakhr al-Dīn al-Rāzī’s Cognitive Theories » in Islam and Rationality: The Impact of al-Ghazālī. Papers Collected on His 900th Anniversary, vol. 2, Leiden, Brill, 2016, p. 189‑228.
10 « Aussi, il n’est pas du tout aisé de déterminer le rôle précis que peut avoir la voie contemplative dans sa conception de la connaissance, ni de savoir comment elle s’articule avec les autres voies, et tout particulièrement avec la méthode rationnelle » (p. 328).
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Référence papier
Adrien Candiard, « Oulddali, Ahmed, Raison et révélation en islam. Les voies de la connaissance dans le commentaire coranique de Faḫr al-Dīn al-Rāzī (m. 606/1210) », MIDÉO, 35 | 2020, 407-409.
Référence électronique
Adrien Candiard, « Oulddali, Ahmed, Raison et révélation en islam. Les voies de la connaissance dans le commentaire coranique de Faḫr al-Dīn al-Rāzī (m. 606/1210) », MIDÉO [En ligne], 35 | 2020, mis en ligne le 29 octobre 2020, consulté le 14 mars 2026. URL : http://journals.openedition.org/mideo/6217
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