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Recensions

Ziad Bou Akl, Une doxographie sunnite du IVe/Xe siècle. Kitāb al-maqālāt d’Abū al-ʿAbbās al-Qalānisī

Guillaume de Vaulx d’Arcy
p. 190-191
Référence(s) :

Ziad Bou Akl, Une doxographie sunnite du IVe/Xe siècle. Kitāb al-maqālāt d’Abū al-ʿAbbās al-Qalānisī, Scientia Graeco-Arabica 33, Berlin, de Gruyter, 2021, 104 p.

Texte intégral

1Ziad Bou Akl avait offert au public, avec son ouvrage Le philosophe et la loi, édition, traduction et commentaire de l’abrégé par Averroès du traité de fiqh d’al-Ġazālī, al-Muṣṭafā fī ʿilm al-uṣūl, un texte inédit et précieux, celui qui manifestait la position juridique du commentateur d’Aristote. Avec Une doxographie sunnite du IVe/Xe siècle, c’est un nouvel inédit qu’il met à notre disposition, le Kitāb al-maqālāt d’al-Qalānisī, auteur inclut par al-Baġdādī « parmi les mutaqaddimūn min mutakallimī ahl al-ḥadīṯ » (p. xxiii). Remontant l’histoire de deux siècles, c’est cette fois-ci au champ des débuts de la théologie rationnelle que l’A. vient désormais apporter sa contribution. En réalité, ce n’est pas l’ouvrage entier que l’A. édite, traduit et commente, mais de courts fragments pouvant tenir dans une quinzaine de pages. S’arrêter là serait pourtant nier la valeur tant éditoriale qu’herméneutique du travail accompli par l’A.

  • 1 Geoffroy, Marc & Sirat, Colette, De la faculté rationnelle : l’original arabe du Grand Commentaire (...)

2Au niveau éditorial, ce sont des marges, celles d’un manuscrit d’al-Iqtiṣād fī al-iʿtiqād d’al-Ġazālī, que l’auteur a déchiffrées pour y identifier et en prélever le texte, jusqu’alors inconnu, d’al-Qalānisī. Si le lecteur curieux peut regretter l’absence d’un folio facsimilé d’un manuscrit régulièrement décrit comme indéchiffrable (p. xxxviii, li, lii), la performance technique doit être saluée et n’est pas sans évoquer celle de Marc Geoffroy et de Colette Sirat concernant le Grand commentaire d’Averroès au De anima, dont le travail consista également dans le déchiffrage des notes de cours en caractères hébraïques déposées par une quinzaine d’étudiants en marges du Commentaire moyen du maître de Cordoue1. Les deux travaux sur les marges arrivent à publication au même moment. Le rapprochement n’est pas anodin, puisque chez ces deux spécialistes d’Averroès, une véritable attente intellectuelle est projetée sur ces marges : c’est là que le paléographe doit chercher le lieu de survivance de doctrines dont on avait perdu tout espoir de retrouver les formes achevées. Et c’est bien ici le cas, puisque les fragments publiés par l’A. apportent les éléments de la plus ancienne doxographie des doctrines théologiques écrite par un théologien traditionniste, soit un ouvrage comparable au Maqālāt al-islāmiyyīn d’al-Ašʿarī, mais le précédant peut-être d’une petite génération (p. xxvii-i) et apportant des éléments sur les opinions non seulement des muʿtazilites, mais également des théologiens traditionnistes.

  • 2 Al-Balḫī, Abū al-Qāsim, Kitāb al-maqālāt, Ḥusayn Ḫānṣū, Rāǧiḥ Kurdī & ʿAbd al-Ḥāmid Kurdī (éd.), ʿA (...)

3Au niveau herméneutique, le travail de l’A. a alors consisté à reconstituer l’émergence de ce kalām sunnite, celui des « mutakallimū ahl al-ḥadīṯ » (ex. p. 6), et à comprendre le passage du traditionnisme anti-théologique d’Ibn al-Ḥanbal à la grande synthèse ašʿarite de la tradition et du kalām. Son travail se situe dans le cadre des études sur les débuts du kalām, études en plein développement grâce en particulier à la parution récente du Kitāb al-maqālāt d’Abū l-Qāsim al-Balḫī, large doxographie muʿtazilite et ouvrage d’épistémologie du kalām qui a constitué un événement éditorial2. L’A., dont la maîtrise du matériel existant est entière, peut alors écrire sa propre page de l’histoire. Il met ainsi en évidence la figure d’Ibn Kullāb, « qui se présente comme l’autorité théologique centrale du texte » (p. lxiii), figure controversée dont le respect par al-Qalānisī participera de son oubli au profit du seul al-Ašʿarī dont la prudence « à ne revendiquer aucune tradition […] aurait contribué à sa réussite, contrairement à al-Qalānisī qui se serait attiré très rapidement les foudres des ḥanbalites de son temps, hostiles à toute forme de kullābisme » (p. lxiv). Al-Qalānisī est donc un théologien repoussé dans les marges de l’histoire. Le travail éditorial de l’A. se trouve par là-même justifié : « Cette marginalité n’est en effet qu’une reproduction codicologique d’une position objective dans le champ religieux de l’époque » (p. lxv).

4Outre la longue présentation qui reconstitue ces débuts du kalām sunnite, et la traduction faisant face à l’édition, l’A. offre un commentaire linéaire de chaque fragment permettant d’en éclairer les moindres détails à la fois historiques et de doctrine. Il offre ainsi un outil complet et précieux aux historiens du kalām, et il l’offre effectivement, puisque le livre est téléchargeable gratuitement depuis le site de l’éditeur.

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Notes

1 Geoffroy, Marc & Sirat, Colette, De la faculté rationnelle : l’original arabe du Grand Commentaire (Šarḥ) d’Averroès au De anima d’Aristote (III, 4-5, 429a10-432a14), Canterano, Aracne Editrice, 2021.

2 Al-Balḫī, Abū al-Qāsim, Kitāb al-maqālāt, Ḥusayn Ḫānṣū, Rāǧiḥ Kurdī & ʿAbd al-Ḥāmid Kurdī (éd.), ʿAmmān, Dār al-Fatḥ li-l-Dirāsāt wa-l-Našr ; Isṭanbūl, Kuramer, 2018.

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Pour citer cet article

Référence papier

Guillaume de Vaulx d’Arcy, « Ziad Bou Akl, Une doxographie sunnite du IVe/Xe siècle. Kitāb al-maqālāt d’Abū al-ʿAbbās al-Qalānisī »MIDÉO, 37 | 2022, 190-191.

Référence électronique

Guillaume de Vaulx d’Arcy, « Ziad Bou Akl, Une doxographie sunnite du IVe/Xe siècle. Kitāb al-maqālāt d’Abū al-ʿAbbās al-Qalānisī »MIDÉO [En ligne], 37 | 2022, mis en ligne le 13 novembre 2022, consulté le 08 décembre 2023. URL : http://journals.openedition.org/mideo/8269

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