3Cependant, ce numéro du MIDÉO dédié aux « Théologies islamiques des catastrophes », rappelle qu’à travers l’histoire, les sociétés musulmanes ont été régulièrement confrontées à des catastrophes diverses, naturelles ou humaines, et qu’elles ont trouvé des stratégies pour en expliquer les causes et effets. Les articles du dossier édité par Haoues Seniguer (Lyon) et Abdessamad Belhaj (Louvain), présentent des exemples de discours théologiques à travers les siècles, qui ont traité des calamités de leur époque.

4Dans un article introductif intitulé « Théologies islamiques des catastrophes : entre religion, science et messianisme », les deux éditeurs du dossier font un tour d’horizon de ce thème dans les traditions musulmanes. Ils discutent également les normes éthiques à partir des notions de catastrophe, d’épidémie, etc. employées dans le Coran, le Hadith, les traités théologico-éthiques et la jurisprudence, en se focalisant sur quelques penseurs islamistes contemporains aux accents apocalyptiques lors de la pandémie de la Covid-19, comme les théologiens marocain Aḥmad al-Raysūnī et saoudien Muḥammad al-ʿArīfī.

5Dans un autre article, Abdessamad Belhaj se tourne vers la jurisprudence de la crise, le Fiqh al-azma comme « nouvelle littérature éthique islamique en temps de crise et d’incertitude » qu’il identifie comme partie d’une tendance de l’éthicisation du fiqh et d’un nouveau dynamisme en jurisprudence depuis les années 2000. Il observe le réalisme et la flexibilité des auteurs de cette jurisprudence, présents principalement en Arabie saoudite et en Égypte, qui modèlent le fiqh en fonction des nécessités conjoncturelles et définissent ainsi une gestion islamique des crises. Ce type de littérature peu connu jusqu’à présent donne l’exemple, d’après l’auteur, d’une aptitude de la loi islamique à la réforme et à l’adaptation à la pensée moderne.

6Les deux articles de Nicolas Andreucci (Nancy-Metz) et de Cédric Molino-Machetto (Toulouse) offrent des perspectives historiques sur le thème des « Théologies islamiques des catastrophes ». La contribution d’Andreucci intitulée « La contagion à la croisée des sciences islamiques » discute, à partir du traité Nuzhat al-naẓar d’Ibn Haǧar al-ʿAsqalānī (m. 852/1449), comment ce dernier parvient à concilier deux hadiths en apparence contradictoires sur l’existence de la contagion sur le lépreux. À travers l’étude de quelques passages, l’auteur expose les différentes méthodes d’exégèse des textes traditionnels de l’islam, dans la science du Hadith, les uṣūl al-fiqh et le kalām, et montre comment leur convergence sert la compréhension des textes sacrés, comme objectif ultime.

7Dans « Ibn Khaldūn et la Grande peste : la matrice d’une nouvelle ère », Molino-Machetto analyse la présentation que fait Ibn Khaldūn (m. 808/1406) de la Grande peste (1348 de notre ère), dans sa Muqaddima, comme révélatrice de la philosophie de l’histoire développée par l’auteur. Au carrefour de la théologie et de l’historiographie, le polymathe emprunte son vocabulaire à l’eschatologie islamique traditionnelle et interprète cette calamité comme marqueur d’un vaste changement d’époque. Cependant, davantage qu’une « théologisation de l’histoire », Ibn Khaldūn semble « séculariser » plutôt l’apocalypse en appelant au renouveau de la science historique au lieu d’une réforme religieuse.

8Depuis sa fondation, le MIDÉO publie des éditions critiques de textes primaires en arabe, en persan ou dans toute langue utile à l’histoire intellectuelle des sociétés musulmanes, ainsi que des traductions de ces textes en français ou en anglais. Dans cette optique, ce numéro comprend, en plus du dossier, une nouvelle traduction anglaise du compendium al-Muḫtaṣar d’Abū al-Qāsim al-Ḫiraqī du iv^e/x^e siècle, accompagnée d’une introduction conséquente. C’est l’œuvre de Christopher Melchert (Oxford) qui a établi le texte à partir des deux éditions disponibles, ainsi que des commentaires médiévaux du compendium du jurisconsulte de Bagdad. Dans « Al-Muḫtaṣar of al-Ḫiraqī (d. 334/945‒946). Introduction and Translation », l’auteur nous conduit au cœur de la loi islamique et notamment, aux règles de base de l’école hanbalite.

9L’article de Mohyedine Hajjar (Paris) intitulé « Entre grammaire et théologie : le caractère propre du nom Allāh d’après ʿAbd al-Ġanī al-Nābulusī », offre l’édition princeps de l’épître d’al-Nābulusī (m. 1143/1731), Rafʿ al-ištibāh ʿan ʿalamiyyat ism Allāh, édition basée sur trois de cinq manuscrits connus et suivie d’une analyse critique. Dans cette épître, le célèbre théologien pénètre dans les sciences de la langue relatives à la connaissance de Dieu et traite d’une problématique théologique complexe : comment désigner Dieu par le nom propre Allāh, s’il est impossible de concevoir l’Essence divine ?

10En octobre 2021, toute l’équipe de l’Idéo eut la douleur de perdre brutalement un des membres piliers de ces dernières décennies : le frère Emilio G. Platti (1943-2021), professeur enseignant l’islam et le christianisme à la KU Leuven et directeur du MIDÉO de 2010 à 2015. Au terme d’une véritable enquête sur les pas de cet éminent savant, le frère Emmanuel Pisani signe une nécrologie détaillée qui rend hommage à sa gentillesse et à sa vivacité d’esprit exceptionnelle. Nous le regrettons.