Elisabeth Migge, Mohammed – ein Prophet auch für Christen? Eine kritische Auseinandersetzung mit neueren christlich-theologischen Positionen
Elisabeth Migge, Mohammed – ein Prophet auch für Christen? Eine kritische Auseinandersetzung mit neueren christlich-theologischen Positionen, Ostfildern, Grünewald, 2022, 311 p.
Texte intégral
- 1 Georges C. Anawati, « Exkurs zum Konzilstext über die Muslim[e] » in Heinrich Suso Brechter et al. (...)
- 2 Mahmut Aydın, Modern Western Christian Theological Understandings of Muslims Since the Second Vatic (...)
1Le titre de cet ouvrage semble être provocateur, même choquant : « Muḥammad, est-il aussi un prophète pour les chrétiens ? » Par cette question, il ne s’agit pas de décider si Muḥammad était prophète, mais s’il est qualifié comme tel et s’il a son importance dans la théologie chrétienne. La déclaration du concile Nostra Ætate (1965) sur les relations de l’Église catholique avec les religions dites non chrétiennes, avait évité toute mention des textes sacrés d’autres religions ainsi que de leurs proclamateurs, dont Muḥammad. Cette « lacune » théologique que le dominicain égyptien Georges C. Anawati (1905-1994), un des fondateurs de l’Idéo, avait déjà déploré immédiatement après Vatican II1, n’a pas été comblée par le magistère dans les décennies qui ont suivi, ce dernier s’abstenant ainsi de s’exprimer officiellement sur le Prophète et son message. Même si les raisons qu’aurait eu l’Église de le faire restent à discuter, certains théologiens chrétiens, surtout catholiques et souvent germanophones, motivés, pour la plupart, par une préoccupation irénique pour le dialogue islamo-chrétien, ont tenté « d’apprécier » Muḥammad théologiquement et de le « reconnaître » comme prophète légitime qui proclamait « la parole de Dieu ». Cette préoccupation trouvait aussi un écho similaire parmi certains théologiens musulmans, dont le Turc Mahmut Aydın (né 1968), aujourd’hui recteur de l’université de Samsun2.
- 3 Gerhard Gäde, Islam in christlicher Perspektive. Den muslimischen Glauben verstehen, Paderborn, Sch (...)
- 4 Klaus von Stosch, Komparative Theologie als Wegweiser in der Welt der Religionen, Paderborn, Schöni (...)
2La thèse de l’A., soutenue à la faculté de théologie catholique à l’université de Tübingen en 2021 et qui a abouti à cet ouvrage présente un choix de perspectives chrétiennes sur Muḥammad, notamment celles du jésuite Christian Troll (né 1937), de Gerhard Gäde (né 1950), fondateur du soi-disant « intériorisme » en théologie des religions3, de Klaus von Stosch (né 1971), représentant de la « théologie comparative4 » et de Hans Küng (1928-2021), certainement le théologien le plus connu parmi eux, ainsi que celle du théologien protestant Reinhard Leuze (né 1943). Après une introduction générale traitant de la signification de Muḥammad dans l’islam et un tour d’horizon des documents ecclésiastiques, c’est-à-dire catholiques et protestants, qui s’expriment sur la foi musulmane, l’A. discute systématiquement, en cinq chapitres, les positions de ces théologiens, en analysant leurs argumentations, les critères théologiques sur lesquels elles sont basées, ainsi que les conséquences de leurs positions pour la théologie dogmatique, notamment la compréhension de la Révélation et la christologie. Il est évident que les théologiens s’exprimaient en partant de leur foi chrétienne sans prétendre à une « objectivité » ou une « neutralité » quelconque dans leur interprétation de Muḥammad et de sa pertinence éventuelle pour la théologie chrétienne. L’A. montre que les positions des théologiens choisis, exclusivement des hommes d’ailleurs, dépendent toujours de la compréhension de leur propre « vérité » face à celle de l’autre. La question d’une éventuelle contradiction entre la « reconnaissance » de Muḥammad comme « prophète » (nabī), « envoyé de Dieu » (rasūl Allāh) ou « le Sceau des prophètes » (ḫātam al-nabiyyīn) et les doctrines chrétiennes basées sur l’Évangile de Jésus Christ est un enjeu central : qu’est-ce qu’un prophète dans les traditions de l’islam, dans l’Ancien ou dans le Nouveau Testament, d’après les conciles Vatican I et II, etc. ? Peut-on parler de « types » prophétiques différents ? Quel est le message de Muḥammad et est-il compatible avec celui de Jésus, notamment du point de vue de l’emploi de la violence ? Comment traiter les versets coraniques qui pourraient être interprétés comme contradictoires vis-à-vis des doctrines chrétiennes de l’incarnation de Dieu, de la crucifixion de Jésus ou de la Trinité ?
3Les réponses des théologiens chrétiens discutés varient, comme il fallait s’y attendre, et dépendent fortement de leurs concepts théologiques respectifs et comment ils justifient leur position envers l’islam dans le cadre d’une théologie des religions. Pour cela, l’A. plaide pour une reformulation de la question initiale susceptible de différencier les arguments des théologiens comme, par ex. : « Dans quelle mesure peut-on ou devrait-on reconnaître Muḥammad comme prophète pour les chrétiens ou pas ? » (p. 297-298). Tout jugement sur Muḥammad d’un point de vue chrétien suppose d’analyser les images du Prophète dans le christianisme ainsi que les significations différentes du terme « prophète ». L’ouvrage montre comment une réflexion chrétienne sur le proclamateur de l’islam porte, enfin, sur la conception de la théologie en tant que telle et ses critères. Malheureusement, nous n’apprenons rien sur les éventuelles réactions théologiques musulmanes aux positions chrétiennes avancées quant au statut du Prophète Muḥammad. Y en a-t-il ?
Notes
1 Georges C. Anawati, « Exkurs zum Konzilstext über die Muslim[e] » in Heinrich Suso Brechter et al. (éd.), Lexikon für Theologie und Kirche. Das Zweite Vatikanische Konzil. Konstitutionen, Dekrete und Erklärungen, 3 vol., Freiburg i. Br., Herder, 1967-1968, vol. 2, p. 485-487. Migge recourt dans son ouvrage à Anawati à différentes reprises, notamment aux pages 34, 77-78.
2 Mahmut Aydın, Modern Western Christian Theological Understandings of Muslims Since the Second Vatican Council, Washington, DC, The Council for Research in Values and Philosophy, 2002. Pour une vue d’ensemble des positions contemporaines en théologie musulmane des religions voir : Ernst Fürlinger & Senad Kusur (éd.), Islam und religiöser Pluralismus. Grundlagen einer dialogischen muslimischen Religionstheologie, Zürich, TVZ, 2019. Pour un regard historique, plus exclusiviste, sur le sujet, voir, par exemple, MIDÉO 33, 2018.
3 Gerhard Gäde, Islam in christlicher Perspektive. Den muslimischen Glauben verstehen, Paderborn, Schöningh, 2009.
4 Klaus von Stosch, Komparative Theologie als Wegweiser in der Welt der Religionen, Paderborn, Schöningh, 2012.
Haut de pagePour citer cet article
Référence papier
Dennis Halft, « Elisabeth Migge, Mohammed – ein Prophet auch für Christen? Eine kritische Auseinandersetzung mit neueren christlich-theologischen Positionen », MIDÉO, 38 | 2023, 356-358.
Référence électronique
Dennis Halft, « Elisabeth Migge, Mohammed – ein Prophet auch für Christen? Eine kritische Auseinandersetzung mit neueren christlich-theologischen Positionen », MIDÉO [En ligne], 38 | 2023, mis en ligne le 25 octobre 2023, consulté le 25 mars 2025. URL : http://journals.openedition.org/mideo/8978
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