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    <title>MIDÉO</title>
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    <description>Revue consacrée à l'histoire des idées et des doctrines du monde arabe, Journal focused on history of ideas and doctrines of the Arab world, مجلّة متخصّصة في تاريخ الأفكار والمذاهب في العالم العربيّ  </description>        
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  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/mideo/11591">
    <title>Louise Gallorini, The Functions of Angels in Sufi Literature</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">The Brill series <em>Islamic History and Civilization: Studies and Texts</em>, one of the longest-running scholarly series devoted to Islamic studies, “emphasizes rigorous philology and engagement with primary sources.” Louise Gallorini’s <em>The Functions of Angels in Sufi Literature</em> fits the brief: a meticulous, sources-based literary study of angelic roles in Sufi texts (7th-12th century CE).</p>
      <p class="texte">Solidly grounding her “Introduction” in a broad comparative literature on angels across religious traditions, Gallorini presents them as highly flexible entities, a poly-compatible ingredient that can be imported redefined, amalgamated, and mixed, which helps explain their productivity across folk religion and formal theology and their usefulness for probing human nature in light of angelic nature and vice-versa (p. 1n).</p>
      <p class="texte">Islam is no exception: Gallorini notes that angels are ubiquitous in ritual and creed, yet Arabic literature produced no sustained treatise on them until al-Suyūṭī’s (d. 911/1505) <em>al-Ḥabāʾ...</em></p>]]></description> 
    <dc:creator>Riccardo Paredi</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/mideo/11591</link>
    <dc:date>2026-01-11</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/mideo/11573">
    <title>Catherine Mayeur-Jaouen, Le culte des saints musulmans. Des débuts de l’islam à nos jours</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">On a beaucoup écrit sur le thème du culte des saints en terre d’islam et la bibliographie, riche et variée, proposée par Catherine Mayeur-Jaouen le montre parfaitement. Toutefois la plupart des écrits consacrés à ce sujet sont aujourd’hui soit largement datés, soit circonscrits à un espace géographique très précis, soit tout simplement entachés d’une « charge idéologique pro-wahhabite » (p. 22), comme c’est le cas du brillant travail d’Ignace Goldziher. Précisons cependant que celui-ci fut fondateur, en ce sens qu’il a jeté les bases d’un nouveau domaine de recherche : le culte des saints en islam. Mais depuis, la plupart des livres qui s’y inscrivent n’abordent ce sujet que via des thèmes connexes comme « le soufisme et les confréries ; les pèlerinages ; la culture matérielle ; le culte des morts et celui des ancêtres… » (p. 22). L’autrice est pleinement consciente – et à juste titre – d’offrir avec cet ouvrage la première véritable synthèse consacrée au culte des saints musulmans....</p>]]></description> 
    <dc:creator>Aziz Hilal</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/mideo/11573</link>
    <dc:date>2026-01-11</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/mideo/11566">
    <title>رمزي منير بعلبكي، مقوّمات النظرية اللغوية العربيّة. دراسة في المقاربات المنهجية نحوًا ودلالةً</title>
    <description><![CDATA[
      <p dir="rtl" class="texte"><span dir="rtl">عنوان كتاب رمزي بعلبكي "مقوّمات النظرية اللغوية العربيّة" يفترض أنّ هناك نظرية نحوية عند العرب وأنّ وجود هذه النظرية مسألة لا جدال فيها، كلّ ما هناك هو أن نبحث عن مقوّمات هذه النظرية. لكن رمزي بعلبكي لا ينحو هذا المنحى. فقبل أن يفيدنا بمقوّمات هذه النظرية، يحاول بادئ ذي بدء بتعريف مصطلح النظرية وبفحص إمكانية انسحابه على النحو العربيّ. فلا يتعلّق الأمر بالوقوف على المبادئ التي وضعها النحويون العرب وأسموْها "أصولًا" للنحو. ولا يتعلّق الامر أيضًا بإسقاط المستجدّات اللسانية الغربية على دراسة النحو والمعجم. ما يهمّ رمزي بعلبكي هو البحث عن القوانين التي ينطلق منها أهل صناعة النحو:</span></p>
      <p dir="rtl" class="consecutive"><span dir="rtl">ومن المسلّم به أنّ النظريّة – أيّ نظريّة – تنطلق من مجموعة من الفرضيات وتتوسّل لإثباتها أدواتٍ تحليلية متواضَعًا عليها بين أهل الصنعة، ثمّ تخرج بأحكام قد تصل إلى مرتبة القوانين، وإن احتملت شيئًا من الشذوذ. هذا الحدّ الوجيز هو ما سوف نكتفي به حين نتحدّث عن "نظريّة" في التراث اللغوي العربيّ، نحوًا ومعجمًا. (ص. 13-14)</span></p>
      <p dir="rtl" class="texte"><span dir="rtl">بالاعتماد أساساً على سيبويه، وبشكل أقلّ على الخليل بن أحمد وابن جنّي، يحاول رمزي بعلبكي سبر أغوار ال...</span></p>]]></description> 
    <dc:creator>عزيز هلال</dc:creator>
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    <dc:date>2026-01-11</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/mideo/11558">
    <title>Julien Sibileau, Une entreprise de légitimation de la grammaire arabe : Les Ḫaṣāʾiṣ d’Ibn Ǧinnī</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">L’ouvrage recensé s’inscrit dans une problématique essentielle de la linguistique arabe : comment penser simultanément l’unicité profonde de la langue et la diversité de ses manifestations réelles ? Dès les premières pages, l’auteur rappelle que les faits linguistiques, qu’ils relèvent des divergences dialectales ou apparaissent au sein même d’une variante donnée, présentent des degrés d’analogie très variés et comportent toujours leur lot d’irrégularités. Face à cette diversité, Ibn Ǧinnī (m. 392/1002) a cherché à dégager des « propriétés » (<em>ḫaṣāʾiṣ</em>) censées refléter une sagesse (<em>ḥikma</em>) interne à la langue et à ses locuteurs.</p>
      <p class="texte">L’apport fondamental d’Ibn Ǧinnī, tel que le rappelle l’auteur, consiste à fonder une science nouvelle, celle des « fondements de la grammaire » (<em>uṣūl al-naḥw</em>), conçue comme une réflexion sur les stratégies épistémologiques mobilisées par le grammairien pour rendre compte des faits de langue, en particulier lorsqu’ils divergent. Cette entreprise ne surgit pas e...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Jean Druel</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/mideo/11558</link>
    <dc:date>2026-01-11</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/mideo/11518">
    <title>Francesco Omar Zamboni, At the Roots of Causality: Ontology and Aetiology from Avicenna to Fakhr al-Dīn al-Rāzī</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Les chercheurs ont fini par reconnaître l’importance de la philosophie islamique classique, tant pour elle-même, qu’en ce qui concerne sa préservation et son engagement par rapport aux idées philosophiques grecques. L’une des questions fondamentales de la philosophie théorique est la recherche des causes. C’est précisément en ce sens qu’Aristote définit l’objet de la « philosophie première » dans sa <em>Métaphysique. </em>Si l’on respecte scrupuleusement cette affirmation, l’historien de la philosophie n’a pas seulement la possibilité mais aussi le devoir de faire l’archéologie du concept de cause au cours du temps.</p>
      <p class="texte">Une tentative de ce type a été tracée dans le nouveau travail de Francesco Omar Zamboni, <em>At the Roots of Causality</em>. Comme l’A. le précise dans l’incipit de son premier chapitre, l’ouvrage porte sur les fondements de la cause efficace (<em>al-ʿilla al-fāʿiliyya</em>) selon la conception avicennienne et de son influence dans la tradition avicennienne (p. 24). Si l’étude des causes et de leur...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Flavio Canuzzi</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/mideo/11518</link>
    <dc:date>2026-01-11</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/mideo/10970">
    <title>كتابُ المُبشّرات للشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربيّ</title>
    <description><![CDATA[
      <p dir="rtl" class="resume"><span xml:lang="ar" lang="ar" dir="rtl">يقدّم هذا المقال دراسةً وتحقيقًا للمبشّرات الّتي رآها ابن العربيّ ورواها تلامذته من بعده، ذلك أنّ النشرات المتاحة لهذا الكتاب جاءت ناقصةً واعتمدتْ في نشرها على مخطوطةٍ واحدة حديثة، نُقلتْ عن القاضي النبهانيّ، كما أثبتتْ الدراسة ذلك. وكان السبب الرئيس في تحقيق هذه المبشّرات التدقيق في شأن شيخٍ من شيوخ ابن العربيّ، هو أبو عمرو عثمان الأبهريّ، الّذي خصّه ابن العربيّ بالذكر في هذا العمل، وروى عنه بعض الأخبار في كتابه <em>الفتوحات المكّيّة</em>.</span></p>]]></description> 
    <dc:creator>خالد محمّد عبده</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/mideo/10970</link>
    <dc:date>2025-08-03</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/mideo/10963">
    <title>Les chrétiens et les religions dans le Laṭāʾif al-išārāt d’Abū al-Qāsim al-Qušayrī (m. 465/1073)</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Abū al-Qāsim al-Qušayrī (986-1073), éminent maître soufi, aborde la question des autres religions, notamment le christianisme et le judaïsme, dans son œuvre <em>Laṭāʾif al-išārāt</em> qui constitue le premier commentaire soufi intégral du Coran. Cet article examine la lecture qu’il propose et explore la possibilité d’une perspective pluraliste, dont certains éléments sont explicitement présents chez des auteurs soufis, notamment al-Ġazālī (m. 505/1111). Nous mettons en lumière qu’en résonance avec sa <em>Risāla</em>, al-Qušayrī fait preuve de retenue en évitant de mentionner directement les juifs et les chrétiens lorsqu’il interprète les versets coraniques qui les concernent. Il privilégie plutôt une lecture mystique destinée aux musulmans. Bien qu’il exprime parfois une ouverture et une reconnaissance à l’égard de diverses voies spirituelles (<em>ṭuruq</em>), son commentaire réaffirme la supériorité de la voie prophétique de Muḥammad, et apporte un sentiment de sécurité à ceux qui la suivent. Cependant, il é...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Emmanuel Pisani</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/mideo/10963</link>
    <dc:date>2025-08-03</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/mideo/10969">
    <title>Sanctifying Private Spaces</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">This article focuses on recording and analyzing inscriptions from the Quran that were placed to bless, protect houses and their residents from the Mamluk Cairo, while delivering certain messages shedding light on the social life of the city during this period. There are fifteen remaining Mamluk houses in Cairo, most of which surviving in part. Many of these surviving examples were the residences of the elite and were thus extravagant households. Eleven from these fifteen residences still carry inscriptions that contain verses from the Quran: four from the Baḥrī period (1250–1382) and seven from the Circassian period (1382–1517). Inscription programs not only added to the aesthetic value of this domestic space and showed us the artistic taste of the time, but they also glorified the founder and sometimes his ancestors, in addition to guaranteeing his/her right of ownership. More importantly they were symbolically charged and were used to imbue protection and <em>baraka</em> (blessings) on the...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Noha Abou-Khatwa</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/mideo/10969</link>
    <dc:date>2025-08-03</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/mideo/10968">
    <title>The Known and the Unknown in the Bible</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">While in the first period of the Islamic calendar the authors of Quran commentaries (<em>tafsīr</em>) were primarily concerned with explaining prophetic traditions, over time more and more questions were added, including theological issues. One of these theological issues is the determination of the relationship to the Religious Other. As a self-referential text, the Quran locates itself several times in a long series of revelations. Insofar as some of these revelations in turn function as Holy Scriptures and foundations of other monotheistic religions, the reference of the Quran to the religious other is obvious. Now the question arises as to how this reference is discussed in the Quran commentaries; whether the commentary confines itself to judging on the scriptures of other religions, explaining or supplementing them, or whether they themselves become part of or material for the commentary. The Mamluk historian and Quran commentator Burhān al-Dīn Ibrāhīm ibn ʿUmar al-Biqāʿ ī (d. c.885/148...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Thomas Würtz</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/mideo/10968</link>
    <dc:date>2025-08-03</dc:date>
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  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/mideo/10959">
    <title>The Quran and the Mountains</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">This article discusses the history of the interpretation of verse Q. <em>al-Raʿd</em> 13:31 in the exegetical Islamic tradition (<em>Tafsῑr</em>). The article starts first with charting the connections of this verse to the theology of the Qur’an and to the use of the mountains in the Qur’an. The verse has two major points, a wish for a Qur’an that enacts miracles, and a rebuke from God for those who are expressing this wish, and reassertion of God’s powers. The exegetical tradition was deeply divided over the explanation of this verse, and this creative difference is one of the best windows on the function of <em>Tafsīr</em> in medieval Islamic tradition.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Walid A. Saleh</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/mideo/10959</link>
    <dc:date>2025-08-03</dc:date>
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