Texte intégral
- 1 Les pertes sont généralement estimées autour de 150 000 morts et 22 000 personnes portées disparues (...)
- 2 Ballinas, Víctor. « Muertes de civiles en el combate al crimen, ‘daños colaterales’: Galván », La J (...)
- 3 Voir la définition des disparitions forcées de la Convention Internationale pour la protection de t (...)
1En 2006, Felipe Calderón Hinojosa accède à la présidence du Mexique. Son mandat a pour objectif une restructuration de la « stratégie de sécurité nationale », connue informellement comme le début de la « guerre contre le narcotrafic ». Le pays se militarise, les forces de police envahissent l’espace public mais la chasse aux capos laisse derrière elle un lourd bilan1. Cependant, afin de promouvoir et légitimer sa campagne électorale, Calderón a recours à une rhétorique médiatique qui divise la société en deux camps bien distincts. D’un côté se trouvent le gouvernement et les citoyens « légitimes », de l’autre les personnes corrompues, impliquées de près ou de loin dans le crime organisé2. À travers cette stratégie de discrédit et d’invisibilisation, les autorités se défont de toute responsabilité envers les victimes et manquent à leur devoir de justice, ajoutant une couche d’impunité à ce qui est déjà un crime contre l’humanité et un crime continu selon l’ONU3. L’absence de reconnaissance officielle des victimes de ce conflit interne donne lieu à une mémoire traumatique, subalterne, à la fois bridée et ignorée. Dans ce contexte, les collectifs de recherche de victimes de disparition forcée sont de plus en plus nombreux depuis le début de la guerre contre le narcotrafic, dans un pays où la violence n’a de cesse d’augmenter. Alors que leur douleur est minimisée voire tue, quelles sont les stratégies des collectifs pour forcer la reconnaissance de l’État afin que leur douleur soit intégrée dans le récit national et la mémoire collective ?
- 4 Les corps mutilés et exposés dans l’espace public, les disparitions forcées et les expropriations d (...)
2Nous étudierons dans cet article le travail d’un collectif de la ville industrielle de Monterrey, troisième métropole du pays devenue l’épicentre de la bataille. Dans cette ville autrefois paisible, trois puissants cartels se disputent ce point stratégique d’accès aux États-Unis : le cartel des Zetas, le cartel del Golfo et le cartel de Sinaloa. Plus récemment, un quatrième acteur est également entré dans l’équation : le cartel de Jalisco Nueva Generación (CJNG) qui a la réputation d’être particulièrement sanguinaire4. C’est dans ce contexte de terreur et de violence généralisée que le 11 novembre 2011 un groupe d’hommes armés portant des gilets de la police municipale s’introduit de force chez Leticia Hidalgo et enlève, sous ses yeux, son fils aîné, Roy Rivera. Commence alors une longue recherche pour savoir ce qu’il lui est arrivé et qui donnera naissance au collectif Fuerzas Unidas por Nuestros Desaparecidos en Nuevo León (FUNDENL), aujourd’hui l’un des plus actifs du pays.
3Nous aborderons dans une première partie l’enjeu que constitue l’apparition des noms et des visages des personnes disparues dans l’espace public à travers la constitution de ce que l’on nomme, dans le contexte latino-américain, des anti-monuments. Il s’agit d’un rapport de forces entre des citoyen.ne.s spolié.e.s de leurs droits civiques et l’État, où l’on comprendra que l’utilisation de l’espace public relève davantage d’une conquête que d’un droit acquis. Cette première partie nous permettra également d’amorcer la présentation du rôle d’une agentivité créative comme moyen de revendication des droits humains des personnes disparues de leurs familles.
4La deuxième partie de cette étude permettra de soulever des questions sur le rôle des réseaux sociaux et de l’espace digital dans la construction de la mémoire autour des disparitions forcées. Nous verrons comment le cyberespace peut offrir, au travers de projets créatifs, des moyens de créer de l’empathie et de la solidarité entre citoyen.ne.s, affects qui peuvent être les moteurs d’une citoyenneté engagée dans des actions politiques.
- 5 Gatti, Gabriel. éd. Desapariciones: usos locales, circulaciones globales. Primera edición. Bibliote (...)
- 6 L’imposition des visages de victimes dans l’espace public est apparue comme un moyen de réclamer ju (...)
5Le crime de la disparition forcée a cette particularité de laisser un doute radical sur l’état et l’identité de la personne. Gabriel Gatti décrit ce phénomène comme une « rupture de sens » car ce n’est pas seulement le corps de la personne qui est effacé, mais aussi son nom, ce qui laisse une « non identité », un être dont, en l’absence de corps, on ne peut faire le deuil5. L’État, en s’affranchissant de toute responsabilité et en refusant de chercher les personnes disparues, leur fait subir une seconde disparition et les déshumanise. Ainsi, un des premiers motifs de la lutte des familles est de « redonner un nom et un visage » aux personnes disparues. Il s’agit là d’une première étape de la résistance civile face à un récit officiel dont ils sont les grands oubliés. En imposant leurs visages dans l’espace public à travers leurs photographies sur des banderoles, des affiches ou encore sur les t-shirts de leurs proches, les images des disparu.e.s acquièrent une fonction sociale de dénonciation, un outil de recherche (et donc d’espoir) et un objet de mémoire. Ces pratiques, présentes dans le continent depuis les Mères de la Place de Mai en Argentine, se sont peu à peu étendues dans toute l’Amérique latine6. Néanmoins, l’installation de ces visages, rappels de l’impunité et du deuil suspendu qui règne au Mexique, est souvent éphémère, les autorités cherchant sans cesse à les décrocher, les jeter, à rendre invisibles les disparitions.
- 7 Orozco, Angélica, FUNDENL. Témoignage recueilli dans le cadre du Séminaire « Cartografías Críticas (...)
- 8 Il s’agit de l’équivalent de l’Hôtel de Ville ou de la Mairie.
- 9 Cette place était connue sous le nom de « El breve espacio » (l’Espace bref). Lorsque le collectif (...)
- 10 Dans le communiqué officiel de l’occupation de la place, adressé au Gouverneur de l’État de Nuevo L (...)
- 11 Dans le contexte mexicain, nous entendons par « anti-monument » la réappropriation ou la constructi (...)
- 12 En effet, pour Arendt aucune action politique n’est possible si elle n’a pas d’accès à une scène de (...)
6L’appropriation pérenne des lieux publics est donc un enjeu de première importance. Après plusieurs années de lutte, les mères qui intègrent le collectif FUNDENL, fatiguées de manifester, de négocier avec les autorités et de « crier face à des murs qui n’entendent pas » comme dit Angélica Orozco7, planifient une action d’occupation de l’espace public. Le 11 novembre 2014, date du troisième anniversaire de la disparition de Roy, elles s’emparent d’une place abandonnée face au Palacio de Gobierno8 en plein centre-ville de Monterrey. Elles la rebaptisent la Place des Disparu.e.s9 et publient un communiqué officiel avec leurs exigences en matière de lutte contre les disparitions forcées10. Le premier anti-monument du Mexique est né11. Le FUNDENL revendique ici son droit d’occuper l’espace public, comme lieu d’appartenance à la communauté citoyenne, un lieu de la polis où le peuple peut s’exprimer et être reconnu par les autres citoyens12. A partir de ce « lieu d’apparition » dans l’espace public théorisé par Hannah Arendt, le collectif revendique d’autres droits, notamment ici le droit des disparu.e.s à être cherché.e.s et le droit des familles à la vérité.
Vue depuis la Place des disparus, mai 2022
© Camila Melo
- 13 Le mot veut dire « Madame » en espagnol et précède le prénom de la personne en question lorsque cel (...)
- 14 Butler, Judith. Bodies in Alliance, in Olalde Rico, Katia. Una víctima, un pañuelo. Bordado y acció (...)
7L’occupation de la place s’accompagne également d’une transformation des installations, puisque, sur la sculpture en verre qui orne la place, les doñas13 accolent le nom de leurs proches disparus, dans une dynamique de visibilisation et d’exigence de transparence judiciaire qui va à l’encontre des silences officiels, faisant émerger une mémoire alternative des disparitions forcées comme une cause politique et collective. Néanmoins, il s’agit là d’une mémoire non-consensuelle faite « par le bas », émanant directement des citoyens et qui vient défier le discours hégémonique sur la guerre contre le narcotrafic. De ce fait, par sa position stratégique et la charge symbolique dont les citoyens la dotent, la prise de la place interpelle ; les noms seront effacés des vitraux quelques mois plus tard. Cependant, les mères reviennent, refusent de partir et réinstallent les noms de ces victimes que le gouvernement a décidé d’effacer. Par cette démonstration de force, l’État prouve que, contrairement à l’idée théorisée par Arendt, l’espace public n’est pas donné de façon innée comme « lieu d’apparition » de ses citoyens. Il est plutôt, comme le soutient Judith Butler dans sa relecture du concept arendtien, un lieu à conquérir (et à construire) avant de pouvoir en faire une tribune politique qui garantit l’accès de citoyens à une « apparition » reconnue comme légitime par l’État et les concitoyens14. En ce sens, l’autoritarisme du gouvernement mexicain a prouvé que tous les citoyens n’ont pas un accès égalitaire à l’espace public et que certaines catégories de populations sont invisibilisées et délégitimées dans la revendication de leurs droits. En enlevant les contre-monuments et en intimant les médias à taire de nombreux épisodes violents concernant les groupes criminels, l’État choisit de façon unilatérale ce qui est digne « d’apparition » ou pas, c’est-à-dire, digne de mémoire.
- 15 C’est-à-dire, caractérisées soit par l’absence de volume, leur couverture, l’enfoncement sous-terre (...)
- 16 Cf. Díaz Tovar, Alfonso et Ovalle, Lilian Paola. « Antimonumentos. Espacio público, memoria y duelo (...)
- 17 « Nous appelons les personnes suivantes, que nous n’avons pas vues depuis longtemps, à venir retire (...)
8Si pour Andrea Pinotti les anti-monuments sont avant tout des formes anti-monumentales15, en Amérique latine, Alfonso Díaz Tovar e Lilian Paola Ovalle nous rappellent qu’il s’agit moins de monuments en négatif que d’une déconstruction de ceux-ci. Il s’agit donc de lieux éphémères, qui n’existent que tant que la communauté les maintient actifs, de lieux de débat où s’expriment des mémoires contestataires16. Pour cette deuxième prise de la place, le collectif fait un pas de plus en y installant une plaque de bronze où l’on peut lire un poème que Rodrigo Guajardo a spécialement composé pour le lieu. Dans « Los Aguardantes » (Ceux qui attendent) désormais installé de façon pérenne, on peut par exemple y lire : « Convocamos a las siguientes personas, a las que no hemos visto en mucho tiempo, a retirar su propio nombre del muro, con su propia mano, hasta recuperar toda transparencia »17. En appelant directement les disparu.e.s à participer, le poème fait un pied-de-nez à l’impunité du gouvernement tout en y réaffirmant la fonction de l’anti-monument comme lieu de lutte en temps présent, tant que dure la dette de justice de l’État envers ses citoyens. Contrairement aux monuments, ce ne sont pas des espaces de contemplation, mais d’action. Ils ne sont pas statiques, mais en constante mutation. Ils n’incarnent pas la vision d’une voix hégémonique et stable, mais les différents récits, parfois contradictoires, émanant d’une société civile plurielle.
- 18 Notons qu’une partie des façades de la place reste vierge de toute peinture car les disparitions pe (...)
- 19 L’anti-monument est appelé lieu de mémoire vivante ou de « pratiques vivantes de commémoration » pa (...)
- 20 Si déposer des fleurs ou s’adresser au défunt sur sa tombe peuvent faire partie des rituels de deui (...)
- 21 Villareal, Ana. « La transparencia de la víspera: violencia y participación social en el área metro (...)
9Depuis cette date symbolique du 11 novembre 2014, la place est devenue un lieu de vie du collectif. Il s’agit d’un lieu de débat et de participation citoyenne, où toute personne solidaire est invitée à s’exprimer. Ainsi, le street artist « Slow » a proposé d’orner les façades de la place avec des fresques représentant les visages des personnes cherchées par le FUNDENL18, et, lorsqu’on s’y promène, on peut voir les doñas, à l’heure du déjeuner, venir discuter avec leur proche disparu sur ce lieu de mémoire vivante19, et le jour de leur anniversaire leur apporter un gâteau ou une fleur20. En effet, c’est sur ce lieu qu’elles attendent leur retour et qu’elles « sentent leur présence ». En redonnant vie à la place et en dotant l’espace public d’une nouvelle signification, le FUNDENL créé de nouvelles formes de sociabilité et de citoyenneté, dans une ville où l’espace public était devenu synonyme de danger et de peur21. Ce faisant, les membres du FUNDENL et les participants se réapproprient une citoyenneté dont eux et les personnes disparues avaient été spolié.e.s et resignifient l’espace public comme leur lieu « d’apparition » en tant que citoyens de droit. Par la même occasion, ils réintègrent les personnes disparues dans la communauté des vivants et réaffirment, par leur présence sur ce lieu, le droit de leurs proches à une citoyenneté et à une mémoire.
10Nous avons vu comment la créativité peut venir appuyer les revendications de droits humains des collectifs de recherche des personnes disparues, notamment en créant des stratégies de visibilisation dans l’espace public comme une façon de « faire de la politique » en dehors des institutions de l’État. Par ailleurs, il apparaît qu’en dehors de l’espace public en tant que lieu physique, le monde digital fait aujourd’hui également partie des espaces où se transposent les tensions et fractures qui parcourent la société civile. Ainsi nous verrons dans un second temps comment il peut également être un espace privilégié pour créer une solidarité avec des secteurs de la population qui ne sont pas directement concernés par les disparitions forcées afin de créer une responsabilité partagée qui renforce le lien social et renouvelle les contours de l’espace public.
Vue depuis la place des disparus, mai 2022
© Camila Melo
11C’est sur cette même Place des Disparu.e.s de Monterrey qu’en mai 2020, les membres du collectif FUNDENL et l’artiste Zahara Gómez Lucini taguent au sol « +100 mil, où sont-ils ? », quelques jours à peine après que le Registre National de Personnes Disparues ou Non Localisées (RNPDNO) ait dépassé la barre des 100 000 disparu.e.s officiel.les. Cette intervention urbaine, appelée pinta, a été filmée dans le cadre du projet Cancionero para no olvidar (Chansonnier contre l’oubli), afin d’être postée sur les différents réseaux sociaux. Deux autres vidéos avec le même message y apparaissent également : une pinta similaire en face du Palais de Justice et l’installation de banderoles géantes au-dessus d’un des ponts routiers les plus fréquentés de la ville. Cela permet de questionner la place des réseaux sociaux dans la construction d’une mémoire collective autour des disparitions forcées et de la guerre contre le narcotrafic. Comment la dispute entre des mémoires concurrentes, voire antagonistes se traduit-elle sur les réseaux sociaux que tant les cartels, que les victimes et l’État s’approprient ? Comment penser une mémoire digne dans ces espaces virtuels tout en veillant à ce que ce soit une mémoire capable d’être intégrée et partagée par l’ensemble des citoyens ? Et est-ce que ceux-ci peuvent devenir un pouvoir de pression auprès des instances politiques ?
Réalisation de la pinta face au Palais de Justice de Monterrey, mai 2022
© Camila Melo
Leticia Hidalgo portant un t-shirt du collectif avec le portrait de son fils, Roy Riviera, lors de la pinta face au Palais de Justice de Monterrey, mai 2022
© Camila Melo
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12Notre analyse se fonde ici sur le projet Cancionero para no olvidar, fruit d’une collaboration entre l’artiste Zahara Gómez Lucini et le FUNDENL. Répondant à un appel à projets du Laboratorio Ciudadano de Nuevo León (LabNL)22, Zahara Gómez et Letty Hidalgo réfléchissent à des façons d’utiliser les réseaux sociaux afin de sensibiliser un public large et notamment les jeunes. En effet, il est de plus en plus fréquent que les cartels utilisent les réseaux sociaux et l’espace digital (webradios, blogs, TikTok, Facebook, YouTube, Twitter) afin d’attirer de nouvelles recrues et faire de véritables campagnes publicitaires sur le crime organisé23. Cette utilisation des réseaux sociaux par les groupes criminels est apparue comme une réponse au consortium entre le gouvernement et les médias officiels, notamment le groupe privé Televisa qui possède 49 % des chaînes publiques et près de 60 % des chaînes privées au Mexique24. L’ONG Reporters Sans Frontières (RSF) a publié plusieurs rapports indiquant que la liberté de la presse au Mexique était particulièrement fragile25, au point que les médias officiels sont considérés comme un « appareil idéologique de l’État »26. Ainsi, pour venir en appui à la campagne anti-narco de Calderón, en 2011 la plupart des médias signent une charte où ils s’engagent à ne pas exposer des images violentes aux yeux du public afin de ne pas faire la promotion des cartels27, ce qui équivaut à une auto-censure supposée rassurer les citoyens sur la réalité vécue dans le pays. Cependant, face à cette uniformisation de la couverture médiatique traditionnelle, de nombreux médias indépendants ont vu le jour et les réseaux sociaux sont devenus un moyen pour la population civile — mais aussi pour les cartels — de contourner cet accord et d’avoir accès aux informations concernant le conflit avec le crime organisé28.
- 29 García, Nilda. 2017 op.cit.
- 30 Voir Hurtado Escoto, Blanca Esthela et Cruz Vázquez, Juan Alfonso. « Juvenicidio y desapariciones e (...)
13Dans ce contexte, l’espace virtuel semble faire figure d’un lieu de non droit où les cartels postent des vidéos banalisant les tortures, les exécutions, les enlèvements et le port d’armes, exposant leurs règlements de comptes et faisant leur propre publicité en s’affichant comme des bienfaiteurs de communautés appauvries29. L’étalage de leur mode de vie s’accompagne d’une narcoculture populaire qui passe notamment par le cinéma et les séries, un style musical racontant les exploits et la vie fortunée des capos, un style vestimentaire tape-à-l’œil et des blogs devenus de véritables manuels d’extorsion. Autant de canaux qui attirent de plus en plus de jeunes au Mexique30.
14C’est donc à travers ces mêmes outils que Gómez Lucini et les membres du FUNDENL ont réfléchi à de possibles campagnes de contre-communication visant à montrer le revers de la médaille des agissements des cartels. Conçus en opposition à ce qu’on a appelé les « réseaux sociaux criminels », mais aussi comme un moyen de s’opposer à la narration binaire et censurée des médias officiels, le Cancionero para no olvidar est une exploration du monde multimédia autour de la dignification et la mémoire des personnes disparues au Mexique. Présent sur Spotify, Instagram, Facebook et TikTok, le Cancionero permet de découvrir la chanson préférée de trente-huit personnes disparues dans les États de Nuevo Léon, Coahuila, Ciudad de México, Sinaloa, Estado de México et Guanajuato. Les chansons acquièrent ainsi une nouvelle fonction, celle d’hommages musicaux portés par la douleur de leurs proches, qui, dans les courts témoignages qui suivent l’extrait, partagent avec la communauté digitale une anecdote, un trait de personnalité de la personne en question ou tout simplement le récit de la disparition. Ces anecdotes pourraient alors se lire comme le récit en négatif des histoires de vie glorifiées dans les narcocorridos. Mises en relation, la chanson et la personnalité de la personne disparue se superposent jusqu’à se confondre. De « Je suis ton ami » du film Toy Story, la chanson préférée de María José, enlevée à l’âge de quatre ans des bras de sa mère pour être vendue dans un réseau de traite humaine, à « Forever Young », la chanson de prédilection de Roy, étudiant en philosophie ou encore Román, père de famille adepte de la musique ranchera, la variété des styles musicaux révèle autant de caractères, d’âges et de parcours de vies différents.
- 31 Le sociologue Jeffrey Alexander analyse le partage d’émotions comme un facteur de solidarité entre (...)
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- 33 C’est par exemple ce qui se produit avec des cadres politiques qui nient tout simplement qu’il puis (...)
15La musique est un langage universel et l’idée est que l’on puisse se souvenir de ces personnes sans les associer directement au crime organisé, en les montrant comme tant d’autres citoyens, avec leurs goûts, leur personnalité, leurs rêves et leurs envies. La plupart des chansons sont très connues, ce qui permet un processus d’identification relativement direct entre le public et les personnes disparues. Les chansons peuvent se rapporter à des souvenirs intimes ou des émotions inconscientes, c’est pourquoi, en les réécoutant dans ce contexte si particulier, le public peut ressentir une empathie profonde et immédiate, au point de ressentir leur absence comme un « trauma culturel »31. Il s’agit là d’une des conditions pour concevoir que, si ces personnes ont disparu, ce n’est pas parce qu’elles avaient fait quelque chose de mal, comme veut bien le laisser croire le gouvernement, mais parce qu’il existe une violence structurelle au Mexique qui laisse ses citoyens exposés et vulnérables à cette violence. Ce qui est défendu dans ce concept, c’est que le champ des émotions pourrait dès lors rapprocher des personnes issues de milieux distincts et pas directement concernées par le trauma en question, pour qu’elles conçoivent cette douleur comme un problème social et collectif. Le rapport de l’ONU, publié en 2022 est clair à ce sujet32. Il établit que n’importe qui est susceptible d’être disparu de force et qu’il faut lutter contre les préjugés qui stigmatisent les victimes. Ce rapport invalide donc la communication officielle du gouvernement qui revictimise les personnes qui ont subi une disparition forcée33.
- 34 « C’est plutôt ça, le drame. La société dans son ensemble a été tour à tour victime et bourreau ; t (...)
16La politologue argentine Pilar Calveiro nous rappelle qu’une condition nécessaire à la reconstruction du lien social n’est pas de pointer du doigt des coupables, mais de reconnaître plutôt qu’il s’agit d’une blessure grave pour l’ensemble de la société : « He aquí el drama. Toda la sociedad fue víctima y victimaria ; toda la sociedad padeció y, a su vez, tiene, por lo menos, alguna responsabilidad »34. En ce sens, des pratiques artistiques telles que celle du Chansonnier contre l’oubli permettent de créer des ponts entre les familles de victimes et le reste de la société civile. Le format court des vidéos devient ainsi un petit souvenir facilement partageable avec la famille ou les amis. La musique, par sa composante affective, agit comme une consolation face à l’absence et comme une façon d’encourager la communauté digitale à dédier non pas une minute de silence aux personnes disparues, car elles ne sont pas mortes, mais une minute de musique, comme une ode à leur vie, une exigence à se souvenir d’elles et d’eux vivant.e.s, propageant l’espoir de leur retour en vie au sein de leurs foyers.
- 35 Le cas de Debanhi Escobar, jeune fille de 18 ans enlevée alors qu’elle rentrait d’une soirée entre (...)
- 36 Castells, Manuel. Redes de indignación y esperanza: los movimientos sociales en la era de Internet. (...)
- 37 Nous comprenons l’agentivité comme une capacité des sujets à agir et produire des changements. Il s (...)
17La playlist, ainsi que les vidéos des interventions urbaines se constituent comme un outil de communication visant à contrer la narco-propagande qui envahit de plus en plus les réseaux sociaux. Le système du partage digital est un outil simple et efficace permettant la diffusion de cas, pouvant même devenir virale à certaines occasions, comme ce fut le cas lors de la disparition de la jeune Debanhi Escobar dans une banlieue de Monterrey en avril 202235. Manuel Castells, spécialiste des communautés digitales nomme ce phénomène « l’auto-communication de masses » puisque l’émetteur décide de façon autonome des destinataires du message, sachant que ceux-ci pourront à leur tour devenir émetteurs, créant un réseau exponentiel de possibilités difficile à contrôler. Pour lui, cette modalité permet la constitution de communautés qui peuvent devenir des forces politiques autogérées36. Selon cette approche, la communication à travers les plateformes des réseaux sociaux favoriserait la participation démocratique citoyenne et serait un outil d’agentivité pour les citoyens37. L’identification permise par les contre-narrations créées par Gómez Lucini et le FUNDENL permettrait en ce sens d’amener les concitoyens à s’impliquer dans des actions hors de leurs cercles relationnels habituels, où partager ce contenu digital serait déjà une forme d'activisme permettant la création de valeurs communes et favorisant un changement social et politique.
- 38 « L'art est le seul moyen de souligner, de comprendre, d'approfondir et de partager ce que font Zah (...)
- 39 Pour ce projet, cinq citoyen.ne.s qui n’avaient jamais milité ni été particulièrement proches de la (...)
18Il est intéressant de noter que le projet est le produit d’une résidence artistique de Gómez Lucini dans le LabNL, un laboratoire d’innovation citoyenne qui s’est installé dans l’ancien Palais du Gouvernement, là où les doñas avaient l’habitude de venir protester. Or, tandis que le gouverneur de Nuevo León n’a jamais reçu les collectifs en audience dans le cadre de sa fonction publique, ce laboratoire culturel fait justement appel à une artiste afin de mettre en place un projet collaboratif entre les collectifs locaux de recherche des disparu.e.s et les citoyens de la ville de Monterrey. Ici, chacun.e est invité.e à apprendre et/ou à partager ses compétences de façon bénévole dans l’un des projets proposés par le LabNL ou bien dans un projet de sa propre initiative en lien avec les axes suivants : Ville, Arts, Culture Digitale et Mémoire. Letty Hidalgo et Zahara Gómez, invitées à présenter le projet, insistent sur le besoin de mettre à profit les différentes ressources que peut apporter tout un chacun, afin de construire ensemble des projets plus efficaces et profitables à la communauté. Pour Letty Hidalgo, les pratiques esthétiques permettent d’exprimer une douleur intime tout en la rendant intelligible et partageable avec des personnes externes : « A través del arte es la única forma que logramos enfatizar, entender, profundizar y compartir y lo que hace Zahara Gómez Lucini, las madres y las actrices como Morena González que realmente se comprometen a esta causa y utilizan sus habilidades, herramientas, posibilidades, en este caso creativas y de compromiso de vida al ser afectadas por su situación tan dolorosa y lo ponen, lo abren, lo comparten y nos impulsan »38. En dehors du fait que le projet a pu toucher un public large grâce aux réseaux sociaux, ce sont ici des citoyen.ne.s solidaires qui ont réalisé l’enregistrement, le montage vidéo et la promotion du Cancioncero39. Il s’agit d’un projet construit sur la base d’un dialogue horizontal où chaque acteur impliqué (LabNL, l’artiste, le collectif) a pu négocier, à chaque étape, les paramètres du projet qu’ils étaient en train de co-construire, mais surtout, une initiative qui a permis à des citoyen.ne.s qui n’avaient jamais milité ni été particulièrement proches de la thématique des disparitions forcées de s’impliquer et de tisser des liens durables avec les membres du FUNDENL. Il s’agit là d’un exemple d’impact concret de solidarité tissée à partir de pratiques esthétiques collaboratives.
19Cet article vise à mettre en exergue les actions collectives menées par la société civile face à la double violence dont elles sont victimes, à la fois par les groupes criminels et par l’indifférence de l’État à leur égard. Les collectifs de recherche des victimes des disparitions forcées visent donc, à l’instar du FUNDENL, à mener des actions politiques afin de revendiquer leurs droits humains. Dans cette perspective, l’espace digital est devenu aussi bien que l’espace public, une arène politique à occuper. Que ce soit dans l’un ou l’autre espace, le FUNDENL s’associe à des artistes activistes afin de mettre en place des stratégies créatives qui puissent, en jouant notamment sur les affects, politiser le reste de la société civile sur les disparitions forcées. Leur objectif vise à militer pour la reconnaissance de celles-ci comme « trauma culturel » qui concerne tout un chacun.
20L’appropriation d’une place publique à Monterrey, désormais dénommée Place des Disparu.e.s, se constitue de ce fait comme un anti-monument, un lieu de contestation citoyenne où le collectif entretient la mémoire vivante de ses proches tout en rappelant à l’État sa dette de justice envers elles.eux. Parallèlement à cette occupation physique, le Chansonnier contre l’oubli s’est développé à partir d’une volonté commune de construire ensemble un outil multimédia à la fois utile pour les collectifs de recherche mais qui puisse également faire participer les citoyen.ne.s, en faisant converger différents intérêts. Si en raison de moyens humains et techniques limités le projet de ce recueil de chansons reste modeste, il permet de montrer que l’espace socio-digital est devenu pour les organismes de défense des droits humains, un moyen efficace dans la diffusion d’informations et dans sa capacité à convoquer la société civile afin d’amplifier et porter la cause défendue.
- 40 Suite à une plainte déposée par Leticia Hidalgo le 15 janvier 2018, le Comité des Droits de l’Homme (...)
21Tout comme les anti-monuments, dont la pratique grandit au Mexique, l’espace digital est un lieu de dispute mémorielle, mais également de dialogue, de sensibilisation sociale et de renforcement de liens communautaires. Ce sont des espaces dont les citoyen.ne.s cherchent à s’emparer afin de forcer leur « apparition » et contester les discours hégémoniques et criminalisants à leur égard. Tout comme Letty Hidalgo a réussi à faire de la disparition de son fils un cas national et l’a porté devant l’ONU40, il s’agit avant tout de montrer que chaque disparition demande une réponse collective et solidaire dans un pays où la reconstruction du lien social et la dette mémorielle restent un défi social, éthique et politique.
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Bibliographie
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Hurtado Escoto, Blanca Esthela et Cruz Vázquez, Juan Alfonso. « Juvenicidio y desapariciones en Jalisco. Un binomio pernicioso », in Coronado, David et Hernández Rodríguez, Priscilla (coord.). Las desapariciones forzadas de personas. Entre la degradación y la indiferencia. Universidad de Guadalajara, 2021.
Olalde Rico, Katia. Una víctima, un pañuelo. Bordado y acción colectiva contra la violencia en México, Ciudad de México, Red Mexicana de Estudios de los Movimientos Sociales A.C., 2019.
Ovalle, Lilian Paola, et Díaz Tovar, Alfonso. Memoria prematura. Una década de « guerra » en México y la conmemoración de sus víctimas, México, Fundación Heinrich Boll, 2019.
Pinotti, Andrea. « L’anti-monumentalité contemporaine. Une ébauche de typologie. », in Conti, Pietro (éd), Une absence présente : figures de l’image mémorielle, Paris, Mimesis philosophie, 2013.
Richard, Nelly. Fracturas de la memoria : arte y pensamiento crítico, Arte y pensamiento. Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores, 2007.
Valencia, Sayak. Capitalismo gore, Barcelona, Melusina, 2010.
Villarreal, Ana. « La transparencia de la víspera : violencia y participación social en el área metropolitana de Monterrey », in Arzaluz Solano, Socorro et Zárate Ruíz, Arturo (eds.). Frontera norte y ciudadanía ante la encrucijada de la inseguridad, Tijuana, El Colegio de la Frontera Norte, 2016, p. 111-133.
Zarco, Abril. « Maternalismo, identidad colectiva y participación política : las Madres de la Plaza de Mayo ». Revista Punto Género, n° 1, avril 2011, p. 229‑247.
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Notes
Les pertes sont généralement estimées autour de 150 000 morts et 22 000 personnes portées disparues selon les sources officielles. Cf. Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), « Defunciones por homicidios » https://www.inegi.org.mx/sistemas/olap/proyectos/bd/continuas/mortalidad/defuncioneshom.asp?s=est
Ballinas, Víctor. « Muertes de civiles en el combate al crimen, ‘daños colaterales’: Galván », La Jornada, 13 avril 2010, p. 5.
Voir la définition des disparitions forcées de la Convention Internationale pour la protection de toutes les personnes contre les disparitions forcées de l’ONU (2006) : https://treaties.un.org/doc/Publication/CTC/Ch_IV_16.pdf. Le statut de « crime contre l’humanité » a été reconnu pour les cas de disparition forcée à partir du Statut de Rome de la Cour Pénale Internationale de l’ONU en 1998 entré en vigueur en 2002 : https://www.un.org/spanish/law/icc/statute/spanish/rome_statute(s).pdf
Les corps mutilés et exposés dans l’espace public, les disparitions forcées et les expropriations de commerces sont alors légion dans Monterrey, ville provinciale reconvertie en une plaza disputée. Avec plus de 6 000 disparu.e.s, Nuevo León est aujourd’hui au quatrième rang des États avec le plus grand nombre de disparitions forcées selon les chiffres officiels. Cf. Secretaría de Gobernación y Comisión Nacional de Búsqueda. Registro Nacional de Personadas Desaparecidas o No Localizadas (RNPDNO). https://versionpublicarnpdno.segob.gob.mx/Dashboard/ContextoGeneral.
Gatti, Gabriel. éd. Desapariciones: usos locales, circulaciones globales. Primera edición. Biblioteca universitaria Ciencias Sociales y Humanidades. Temas para el diálogo y el debate. Bogotá, D.C., Colombia, Siglo del Hombre Editores, Universidad de los Andes, 2017, p. 15.
L’imposition des visages de victimes dans l’espace public est apparue comme un moyen de réclamer justice face aux dictatures du Cône Sud tout d’abord, puis dans d’autres conflits par la suite.
Orozco, Angélica, FUNDENL. Témoignage recueilli dans le cadre du Séminaire « Cartografías Críticas », Diéguez, Ileana y Arce, Yissel (eds). Red de Investigación sobre violencias, UAM Cuajimalpa, 23 mars 2022. Notes de l’auteure.
Il s’agit de l’équivalent de l’Hôtel de Ville ou de la Mairie.
Cette place était connue sous le nom de « El breve espacio » (l’Espace bref). Lorsque le collectif FUNDENL se l’approprie, il la rebaptise « La transparencia de la Víspera » (la Transparence de la Veille), mais les habitants commencent à l’appeler la « Plaza de las y los desaparecidos », nom qui est alors devenu définitif. Aujourd’hui, la place possède une plaque officielle de la ville et est reconnue par Google Maps sous ce nom.
Dans le communiqué officiel de l’occupation de la place, adressé au Gouverneur de l’État de Nuevo León, le FUNDENL énumère ses exigences : 1) Le sauvetage et la présentation en vie de tous les hommes et femmes disparu.e.s. 2) La création de protocoles de recherche immédiate des personnes disparues. 3) La réalisation (par l'État) d'un recensement des personnes disparues. 4) L'intégration au niveau de l'État d'une base de données avec des échantillons d'ADN de tous les proches des personnes disparues. Cf. FUNDENL, « Historia de la Plaza de las y los Desaparecido s », 11 enero 2014, URL: http://fundenl.org/plaza-de-ls-desaparecids/
Dans le contexte mexicain, nous entendons par « anti-monument » la réappropriation ou la construction d’un espace public de revendication par la société civile. Il s’agit d’un lieu où les citoyens manifestent leur mécontentement ou leur insatisfaction à propos d’une problématique précise ou de la façon dont elle est traitée par l’État. À ce sujet, Alfonso Díaz Tovar et Lilian Paola Ovalle ont réalisé une cartographie des anti-monuments au Mexique dans Memoria prematura. Una década de « guerra » en México y la conmemoración de sus víctimas (2019).
En effet, pour Arendt aucune action politique n’est possible si elle n’a pas d’accès à une scène de visibilité publique. Cf. Arendt, Hannah. La condición humana, Barcelona, Paidós, 2005.
Le mot veut dire « Madame » en espagnol et précède le prénom de la personne en question lorsque celle-ci appartenait à une certaine catégorie sociale. Cette appellation fait désormais partie du langage populaire bien qu’il continue d’être une marque de respect lorsqu’on s’adresse à une femme. Dans le contexte ici évoqué, on appelle « doñas » les intégrantes des collectifs de recherche car ce sont principalement des femmes (mères, épouses, sœurs, filles) qui cherchent les personnes disparues.
Butler, Judith. Bodies in Alliance, in Olalde Rico, Katia. Una víctima, un pañuelo. Bordado y acción colectiva contra la violencia en México. Red Mexicana de Estudios de los Movimientos Sociales A.C., 2019, p. 53-54.
C’est-à-dire, caractérisées soit par l’absence de volume, leur couverture, l’enfoncement sous-terre, les installations éphémères, en rotation ou tout simplement les volumes immatériels. Cf. Pinotti, Andrea. « L’anti-monumentalité contemporaine. Une ébauche de typologie » in Une absence présente : figures de l’image mémorielle, par Pietro Conti, Mimesis philosophie. Paris: Mimesis, 2013.
Cf. Díaz Tovar, Alfonso et Ovalle, Lilian Paola. « Antimonumentos. Espacio público, memoria y duelo social en México », Aletheia 8 (16). Mémoria académica, 2018.
« Nous appelons les personnes suivantes, que nous n’avons pas vues depuis longtemps, à venir retirer de leur propre main leur nom sur le mur, jusqu’à le laisser transparent à nouveau ». Guajardo, Rodrigo et FUNDENL. Los Aguardantes, Plaza de las y los Desaparecidos, Monterrey, 11 janvier 2014. Dans: Op. cit. FUNDENL, « Plaza de las y los Desaparecidos », http://fundenl.org/plaza-de-ls-desaparecids/.
Notons qu’une partie des façades de la place reste vierge de toute peinture car les disparitions persistant, de nouveaux visages devraient donc y être représentés.
L’anti-monument est appelé lieu de mémoire vivante ou de « pratiques vivantes de commémoration » par opposition au mémorial qui fige la mémoire. Cf. Ovalle, Lilian Paola, et Díaz Tovar, Alfonso. Memoria prematura. Una década de «guerra» en México y la conmemoración de sus víctimas. Fundación Heinrich Boll. Ciudad de México, 2019, p. 16.
Si déposer des fleurs ou s’adresser au défunt sur sa tombe peuvent faire partie des rituels de deuil dans la société occidentale, ceux-ci sont particulièrement prégnants au Mexique, où lors de la Fête des Morts les Mexicains ont pour habitude de convier leurs défunts à table.
Villareal, Ana. « La transparencia de la víspera: violencia y participación social en el área metropolitana de Monterrey », in Arzaluz Solano, Socorro y Zarate Ruiz, Arturo (coord.). Frontera norte y ciudadanía ante la encrucijada de la inseguridad, El Colegio de la Frontera Norte, Tijuana, 2016, p. 113-114.
Ce laboratoire citoyen fait partie du Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León (CONARTE) comme lieu d’innovation culturelle et citoyenne. Il a ouvert ses portes en mars 2021. Cf. CONARTE, « Abre LABNL hoy sus puertas a la innovación y al cambio », https://conarte.org.mx/2021/02/27/abre-labnl-sus-puertas-hoy-a-la-innovacion-y-al-cambio/.
Pour ne donner que quelques exemples, le Cartel de Sinaloa possède plus de 88.000 abonné.e.s sur son compte Twitter (plus de 140 millions d’abonné.e.s si l’on compte l’ensemble des comptes de ses principaux membres) et la page Facebook des Zetas, aujourd’hui inactive, comptait plus de 47.000 abonné.e.s en 2020. Ce sont désormais les vidéos Tiktok, dans un sous-genre rebaptisé « Cártel Tiktok » qui ont le plus d’attrait auprès d’un jeune public, selon le magazine Nexos. Cf. Ampudia Settels, José Pablo. « Likes para el narco: redes sociales y crimen organizado », Nexos, 20 février 2023, URL consulté le 12/06/2023: https://eljuegodelacorte.nexos.com.mx/likes-para-el-narco-redes-sociales-y-crimen-organizado/ et GARCÍA, Nilda M. « The Dark Side of Social Media: The Case of the Mexican Drug War », Open Access Dissertations, University of Miami, 2017, p. 75, 109 et 115.
Pour plus d’informations à ce sujet, nous renvoyons également aux travaux de la philosophe féministe Sayak Valencia qui analyse les rouages de la communication des cartels, à la fois dans leur complicité avec les médias officiels qui tirent bénéfice de la diffusion d’images violentes et à travers l’utilisation de canaux médiatiques alternatifs comme les radios pirates, particulièrement efficaces pour recruter des jeunes. Cf. Valencia, Sayak. Capitalismo gore. Barcelona, Ed. Melusina, 2010, p.47.
Depuis les années 1950, l’État mexicain concède un monopole médiatique au groupe Televisa, ce qui en a fait le média le plus important du Mexique produisant le plus de contenu en espagnol dans le monde. En 2010, il possédait 310 des 566 chaînes de télévision publique au Mexique, 210 chaînes analogiques et 60 chaînes digitales, totalisant 70% de l’audience globale du pays, au point d’être appelée « le cinquième pouvoir » dans un livre du même nom coordonné par Raúl Trejo Delarbe (1985). Depuis 2013, une nouvelle loi sur la concurrence médiatique (Ley Federal de Telecomunicaciones y Radiodifusión) a ouvert le secteur à la concurrence. Néanmoins, la fusion du groupe Televisa avec Univision Communications en 2021 en fait le groupe de télévision le plus important du monde hispanique. Cf. Delarbe Trajo, Raúl. « Televisa: viejas prácticas, nuevo entorno », Nueva Sociedad, n°249, janvier-février 2014 et Alcaraz, Marina. « Televisa-Univisión se prépare à lancer un service de streaming en espagnol », Les Échos, 1er février 2022, https://www.lesechos.fr/tech-medias/medias/televisa-univision-se-prepare-a-lancer-un-service-de-streaming-en-espagnol-1383658.
Le score du Mexique est passé de la 132e place en 2006 à la 153e sur une totalité de 179 pays en 2013 dans le classement mondial sur la liberté de la presse. Cela le place derrière l’Irak (150/179) et l’Afghanistan (128/179) deux pays qui étaient en guerre la même année. Cf. Reporters Sans Frontières, URL : https://rsf.org/fr/classement?year=2013. Ces données sont ensuite reprises dans le World Press Freedom Index de l’UNESCO : https://www.unesco.org/en/world-media-trends/world-press-freedom-index.
Hallin, Daniel. « Commercialism and Professionalism in the American News Media », in Curran, James and Gurevitch, Michael (eds), Mass Media and Society, Londres, Arnold, 2000.
Il s’agit de l'Acuerdo para la Cobertura Informática de la Violencia (ACIV) signé par 715 médias parmi les plus influents dans le pays.
El blog del narco est emblématique à ce sujet. Il s’agit d’un blog tenu par des citoyens anonymes qui postent les informations et vidéos non-censurées concernant le crime organisé.
García, Nilda. 2017 op.cit.
Voir Hurtado Escoto, Blanca Esthela et Cruz Vázquez, Juan Alfonso. « Juvenicidio y desapariciones en Jalisco. Un binomio pernicioso », in Coronado, David et Hernández Rodríguez, Priscilla (coord.). Las desapariciones forzadas de personas. Entre la degradación y la indiferencia. Universidad de Guadalajara, 2021.
Le sociologue Jeffrey Alexander analyse le partage d’émotions comme un facteur de solidarité entre différents groupes sociaux, au point d’intégrer la douleur d’autrui comme un « trauma culturel ». Ces processus permettent d’aller au-delà des différences entre les victimes et le reste de la société et d’assumer une « responsabilité sociale » face aux événements. Cf. Alexander, Jeffrey C. « Culture trauma, morality and solidarity: The social construction of ‘Holocaust’ and other mass murders », Thesis Eleven, vol. 132, n° 1, 2016, URL: https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/0725513615625239.
Organisation des Nations Unies (ONU). « Informe del Comité contra la Desaparición Forzada sobre su visita a México en virtud del artículo 33 de la Convención », Convención Internacional para la Protección de Todas las Personas contra Desapariciones Forzadas, 16 mai 2022.
C’est par exemple ce qui se produit avec des cadres politiques qui nient tout simplement qu’il puisse exister des jeunes filles disparues. Ainsi, Gabriela Buchanan, titulaire au Secrétariat de la Femme dans le Nuevo León a déclaré : « No hay una ola de mujeres desaparecidas, hay una ola de mujeres que se salen de sus hogares » (« Il n’y a pas [en ce moment] une vague de disparitions de femmes, il y a une vague de femmes qui décident de partir de leurs domiciles […] »). Pour sa part, María de la Luz Balderas, Chargée de la Recherche des Personnes Disparues dans le Nuevo León a affirmé : « No son desapariciones, nosotros las buscamos como si estuvieran desaparecidas » (« Il ne s’agit pas de disparitions, [c’est plutôt que] nous nous les cherchons comme s’il s’agissait de personnes disparues »). Ces déclarations ont été faites dans le cadre d’un reportage par N+ alors que les taux de féminicides, de traite humaine, et de plaintes pour disparitions forcées de jeunes filles augmentent dans la région. C’est un exemple de négationnisme et de la stratégie de revictimisation et minimalisation de la douleur de la part de l’État. Cf. Barriguete, Alejandra et Pradilla, Alberto. « Desaparecidas e Ignoradas : el peligro de ser mujer en Nuevo León », Nmas, 6 mars 2023, https://investigaciones.nmas.com.mx/desaparecidas-ignoradas-peligro-ser-mujer-en-nuevo-leon/.
« C’est plutôt ça, le drame. La société dans son ensemble a été tour à tour victime et bourreau ; toute la société a souffert et a, à son tour, quelque responsabilité [dans l’affaire] ». Calveiro, Pilar. Poder y desaparición. Los campos de concentración en Argentina, Buenos Aires, Colihue, 2001.
Le cas de Debanhi Escobar, jeune fille de 18 ans enlevée alors qu’elle rentrait d’une soirée entre ami.e.s a profondément ému le Mexique en 2022. Le cas est devenu emblématique car une photo de la jeune fille, prise quelques instants avant sa disparition est devenue virale. Cf. Guevara, Nayeli. « Debanhi Escobar, Luz Raquel y Ariadna Fernanda: tres feminicidios que cimbraron México en 2022 », Infobae, Mexique, 31 décembre 2022, https://www.infobae.com/america/mexico/2022/12/31/debanhi-escobar-luz-raquel-y-ariadna-fernanda-tres-feminicidios-que-cimbraron-mexico-en-2022/.
Castells, Manuel. Redes de indignación y esperanza: los movimientos sociales en la era de Internet. Madrid, Alianza, 2012, p. 30.
Nous comprenons l’agentivité comme une capacité des sujets à agir et produire des changements. Il s’agit de la capacité à se voir soi-même comme acteur de l’environnement social dans lequel on se meut dans le but de le transformer.
« L'art est le seul moyen de souligner, de comprendre, d'approfondir et de partager ce que font Zahara Gómez Lucini, les mères et les actrices comme Morena González qui sont vraiment engagées dans cette cause et utilisent leurs compétences, leurs outils, leurs possibilités, ici leur engagement créatif et de vie, puisqu’elles sont affectées par leur situation tellement douloureuse et elles le mettent au service des autres, l'ouvrent, le partagent et nous guident ». Voir Secretaría de Cultura, « Presentan en LABNL el proyecto Cancionero para no olvidar, de la fotógrafa Zahara Gómez Lucini », 30 août 2021, Nuevo León. https://www.cultura.gob.mx/estados_nueva_2019/detalle/?estado=19&tipo=prensa&id=65533.
Pour ce projet, cinq citoyen.ne.s qui n’avaient jamais milité ni été particulièrement proches de la thématique des disparitions forcées se sont impliqué.e.s dans le projet et ont tissé des liens durables avec les membres du FUNDENL. Il s’agit là d’un exemple d’impact concret de solidarité tissée à partir de pratiques esthétiques collaboratives. Entretien avec Zahara Gómez Lucini, 27 mars 2023.
Suite à une plainte déposée par Leticia Hidalgo le 15 janvier 2018, le Comité des Droits de l’Homme de l’ONU a reconnu l’État mexicain responsable de la disparition forcée de Roy Riviera Hidalgo le 21 avril 2021. Cf. Campos Garza, Luciano. « ONU responsabiliza al Estado mexicano por la desaparición de Roy Rivera, en 2011 », Proceso, https://www.proceso.com.mx/nacional/2021/4/28/onu-responsabiliza-al-estado-mexicano-por-la-desaparicion-de-roy-rivera-en-2011-262933.html.
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