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Notes
À titre d’exemples : André Loez, La Grande Guerre, Paris, La Découverte, 2014 ; Robert Comeau (dir.), Le Québec et la Première Guerre mondiale, 1914-1918, Montréal, coll. « Bulletin d’histoire politique », 2009 ; Desmond Morton, When your number’s up : the Canadian soldier in the First World War, Toronto, Random House of Canada, 1993 ; Michael S. Neiberg, The World War I Reader, New York, New York University Press, 2007.
Pour une discussion éclairante sur l’usage terminologique différencié entre « camp d’internement » et « camp de concentration », voir Lucile Chaput, « L’internement au Canada durant la Seconde Guerre mondiale : le camp n° 33, 1939-1946 », Études canadiennes / Canadian Studies, no 81, 2016, p. 131‑132. Mentionnons qu’il a existé des camps d’internement au Canada durant la Première et la Seconde Guerre mondiale.
Franca Iacovetta, Roberto Perin et Angelo Principe, Enemies within: Italian and other internees in Canada and abroad, Toronto, University of Toronto Press, 2000 ; Bohdan S. Kordan, Enemy aliens, prisoners of war : internment in Canada during the Great War, Montreal, McGill-Queen’s University Press, 2002 ; Lubomyr Y. Luciuk, In fear of the barbed wire fence : Canada’s first national internment operations and the Ukrainian Canadians, 1914-1920, Kingston, Kashtan Press, 2001 ; Mona Oikawa, Cartographies of Violence: Japanese Canadian Women, Memory, and the Subjects of the Internment, University of Toronto Press, 2012.
Dans la foulée des pouvoirs considérables octroyés par la Loi sur les mesures de guerre (août 1914), le gouvernement canadien décrète l’arrestation, la saisie des biens, et la détention des membres de la population catégorisés comme « sujets d’un pays ennemi ». Ainsi, entre 1914 et 1920, les opérations nationales d’internement au Canada affecteront 8 579 personnes immigrantes issues des empires multinationaux austro-hongrois, allemand, ottoman et le royaume de Bulgarie (Lubomyr Y. Luciuk, In fear of the barbed wire fence, op. cit., p. 17.).
Marc Riopel, Spirit Lake : un camp de détention en pays de colonisation, 1914-1920, Encyclobec.ca, http://encyclobec.ca/region_projet.php?projetid=477.
Christian Roy, « Le camp de détention de Spirit Lake en Abitibi (1915-1917) : d’une transformation du paysage à la colonisation du territoire », Les nouvelles de l’archéologie, no 143, 2016, p. 42. Précisons que l’histoire des femmes et des enfants du camp n’a pas encore été écrite, à commencer par le travail prodigué aux gens vivant aux alentours du camp, dont le reprisage et le raccommodage.
« Ces familles se sont installées à 1,6 kilomètre du camp de détention dans un village construit par les militaires. Les familles ukrainiennes ont même nommé le village “Lilienville” en l’honneur d’un préposé aux billets du Canadien National qui les avait soutenues durant cette épreuve. » « Villemur, Martin. Témoignages dans le cadre du projet de loi C-331, Loi sur l’indemnisation des Canadiens d’origine ukrainienne ».
En effet, un décret du Conseil du Trésor (5 mars 1954) annonce la destruction de nombreux dossiers relatifs à l’internement durant la Première Guerre mondiale, parmi lesquels les registres individuels des internés, ainsi que les documents administratifs répertoriant les biens saisis lors des arrestations. Luciuk Lubomyr Y., Without a Just Cause: Canada’s First National Internment operations and the Ukrainian Canadians, 1914-1920, Kingston, UCCLA, 2006, p. 3 et 48.
Voici quelques titres incontournables : Jean Laflamme, Spirit Lake : un camp de concentration en Abitibi durant la Grande Guerre, Montréal, Maxime, 1989 ; Jean Laflamme, « Un camp de concentration en Abitibi durant la Grande Guerre », in Maurice Asselin et Benoit-Beaudry Gourd (éds), L’Abbittibbi et le Temiskaming : Hier et aujourd’hui, Rouyn, Cahiers du Département d’histoire et de géographie, 1975, vol. 2, p. 52‑91 ; Benoît-Beaudry Gourd, « La colonisation et le peuplement du Témiscamingue et de l’Abitibi 1880-1950. Aperçu historique », in Maurice Asselin et Benoit-Beaudry Gourd (éds), L’Abbittibbi et le Temiskamig : Hier et aujourd’hui, Rouyn, Cahiers du Département d’histoire et de géographie, 1975, vol. 2, p. 1‑51.
L’expression « projet mémoriel » rend compte du cadre théorique ricœurien qui guide mon travail de recherche, à savoir que le « travail de mémoire » implique une dimension relationnelle et herméneutique fondamentale, où le sujet pensant et agissant est constamment appelé à interpréter les marques du passé. Malgré les oublis ou les usages divergents des mémoires ainsi produits, au sein d’une société donnée à un moment donné de l’histoire, le projet mémoriel sert ici à désigner le sens des actions des sujets impliqués dans le « faire mémoire » au sujet du camp Spirit Lake.
Les participants sont des acteurs régionaux, provinciaux et nationaux, sélectionnés par l’échantillonnage boule de neige. Ils sont issus de divers horizons, notamment du milieu éducatif, associatif, touristique et muséal, et bien sûr des communautés ukrainiennes québécoises et canadiennes. Certains ont occupé des fonctions d’administrateurs de la Corporation, alors que d’autres ont été bénévoles, contractuels, ou encore, salariés pour des organismes associés aux activités du Centre d’interprétation.
Le statut de patrimoine est conféré à un objet, un espace, une pratique sociale, auxquels une valeur reconnue est partagée et puis transmise par un ensemble d’individus ou d’agents. Emmanuel Amougou, La question patrimoniale : de la patrimonialisation à l’examen des situations concrètes, Paris, L’Harmattan, 2004, p. 25.
Valerie Knowles, Strangers at our gates: Canadian immigration and immigration policy, 1540-1997, Toronto, Dundurn Press, 1997, p. 85.
Audrey Rousseau, « The Internment of Ukrainian Canadians in Quebec: the erasure of Spirit Lake Camp from the collective memory », in Johanne Jean-Pierre et al., Reading Sociology, 4e éd., Don Mills, Routledge, 2023, p. 369.
Yarema Gregory Kelebay, « Les trois solitudes : l’histoire des Ukrainiens au Québec entre 1910 et 1960 », in Alexander Biega et Myroslaw Diakowsky (éds), La vie des Ukrainiens du Québec, Toronto, Éditions Basiliens, 1994, p. 6.
Au début du XXe siècle, la grande majorité des Ukrainiens qui immigrent sont originaires de Galicie et de Bucovine, la première partage un territoire avec les Polonais, l’autre avec les Roumains (O. W. Gerus et J. E. Rea, Les Ukrainiens au Canada, Ottawa, Société historique du Canada, 1985, p. 3.)
« Is it right for me, a British subject, to “be run out of the country by foreigners”? (…) I have taken up arms three times for the Canadian government to fight her enemies, both within and from the States, and I am willing to do the same again to run all the pauper Europeans serf emigrants out of Canada. » Traduction libre. Robert Russel Smith, « Are Crowded Out: Doukhobors are swamping the Anglo-Saxons”, The Morning Telegraph, Winnipeg, 1899, p. 3.
Notons que c’est cette même loi qui fut utilisée contre les Japonais-Canadiens en 1941 et les Québécois en 1970.
Peter Melnycky, « Maltraités à tous égards : l’internement des Ukrainiens au Québec au cours de la Première Guerre mondiale », in Alexander Biega et Myroslaw Diakowsky (éds.), La vie des Ukrainiens du Québec, Toronto, Éditions Basiliens, 1994, p. 55.
Rappelons qu’au début du déclenchement de la Grande Guerre, la situation économique des 170 000 immigrants d’origine ukrainienne au Canada est précaire, traverser la frontière canado-américaine fait partie des moyens d’accéder au marché de l’emploi. Plusieurs analystes de cette période laissent entendre que le véritable motif de l’internement de cette frange de la population était leur taux de chômage élevé dans les centres urbains et la pression que ce paupérisme engendrait pour les autorités provinciales et canadiennes en temps de guerre. Ibid., p. 56.
En effet, en raison des dispositions de la Convention de La Haye sur les prisonniers de guerre, les détenus recevaient une maigre compensation financière (environ 25 sous par jour) pour le travail effectué au camp (W. (Major-général) Otter, Internment Operations, 1914-1920, Ottawa, coll. « Thomas Muley », 1921, p. 9 ; Christian Roy, « L’organisation spatiale d’un camp de détention de la Première Guerre mondiale : le cas de Spirit Lake en Abitibi », Archéologiques, vol. 14, 2001, p. 90.
Pour une carte des camps d’internement, voir « Exposition sur l’internement pendant la Première Guerre mondiale », Gouvernement du Canada, Parcs Canada, https://parcs.canada.ca/lhn-nhs/ab/caveandbasin/culture/internement-internment.
Benoît-Beaudry Gourd, « La colonisation et le peuplement du Témiscamingue et de l’Abitibi 1880-1950. Aperçu historique », op. cit. ; Audrey Rousseau, « The Internment of Ukrainian Canadians in Quebec: the erasure of Spirit Lake Camp from the collective memory », op. cit.
En effet, dès la fin de l’usage du camp d’internement, le site est transformé en ferme expérimentale par le gouvernement fédéral afin de pourvoir aux développements agricoles en région nordique (1918-1932).
Jean Laflamme, Spirit Lake, op. cit., p. 55. Voir la note 27.
Ibid.
À la lumière d’informations nouvelles, dont nous avons obtenu copie prépublication, il apparaît nécessaire de se distancier par rapport à cette déclaration de Laflamme (souvent citée), puisqu’il semblerait que les chiffres avancés par l’auteur aient confondu : la masse totale des dépenses effectuées pour le camp Spirit Lake et les sommes disponibles par les acteurs sur le terrain pour l’achat de biens et services chez les commerçants d’Amos. Labrèche Denis, Spirit Lake les origines : Une période obscure de colonisation en Abitibi, Textes et contextes, à venir (s.d.).
Lubomyr Y. Luciuk, A Time For Atonement : Canada’s first national internment operations and the Ukrainian Canadians, 1914-1920, Limestone Press, Kingston, 1988.
Fait à noter, les détenus Italo-Canadiens internés durant la Deuxième Guerre mondiale ont dû attendre près de 80 ans, soit le 27 mai 2021, afin de recevoir des excuses publiques du premier ministre Justin Trudeau.
Statistique Canada Gouvernement du Canada, Un profil sociodémographique des Canadiens d’origine ukrainienne.
Michel Rautenberg, « Les confins du patrimoine : retour sur un ouvrage collectif », Ethnologies, vol. 42, no 1‑2, 2020, p. 335‑345.
Le nom de La Ferme désigne le territoire où était situé le camp Spirit Lake, le nom a été changé dès 1919. Denis Labrèche, De Spirit Lake à La Ferme : La naissance d’un village, Textes et contextes, 2018, p. 150.
Martin Guindon, « Spirit Lake : L’ancienne église de La Ferme vendue », Le Citoyen de Val-d’Or, 15 avril 2019.
Cf. Pierre Nora, Lieux de mémoire (Les), Paris, Quarto Gallimard, 1997, vol. I, II, III.
Jeannette Baby (enfant), Karol Barachetzky, Olga Ciupa (enfant), Iwan Grigorasiuc, Pawlo Gruszecki, Andrez Huczak (enfant), Jan Pabi (enfant), Aksenty Pawliuk, Geo Tkach, Wasyl Ulian, Sotiri Vasileff, Gregori Vasselanchuk, Stefan Verestiuk and Mike Zrobok. Deux autres enfants décédés au camp sont enterrés à Amos (noms inconnus). Fonds canadien de reconnaissance de l’internement durant la Première Guerre mondiale, Rapport annuel 2019, Lawrna Myers, Project 107 Cemetery Commemoration, 2019, p. 38.
Frédéric Crahay, « Tourisme mémoriel », Témoigner. Entre histoire et mémoire. Revue pluridisciplinaire de la Fondation Auschwitz, no 117, 2014, p. 151‑152 ; Anne Hertzog, « Tourisme de mémoire et imaginaire touristique des champs de bataille », Via, no 1, 2012.
D’ailleurs, selon les dire d’un participant (entretien no. 6), faire reconnaître la pertinence de créer un centre d’interprétation dans l’Est du Canada, surtout à l’extérieur des sentiers touristiques éprouvés (l’Abitibi étant à plus de 600 kilomètres de Montréal), a demandé une force de persuasion auprès des élites ukrainiennes canadiennes.
Il est estimé que le projet du Centre d’interprétation a coûté 1,2 million de dollars canadiens. Ainsi, la portion de 400 000$ du Fonds canadien de reconnaissance de l’internement durant la Première Guerre mondiale n’a couvert qu’une partie de ces coûts.
Dans un premier temps, avant 2006, la Corporation espérait obtenir des fonds de la part du ministère de la Culture et des Communications du Québec afin de construire un nouveau bâtiment sur le site historique. En raison de l’impossibilité de sécuriser les fonds nécessaires à l’entreprise, la Corporation a débuté des tractations avec la Fabrique et l’Archevêché du secteur afin d’utiliser l’Église de La Ferme (construite en 1942 par les Clercs de Saint-Viateur). C’est à cet endroit que l’exposition fut localisée de 2011 à 2018.
Il est important de mentionner qu’à la suite du changement de vocation de l’Église, passant de lieu de culte à lieu de mémoire à vocation touristique, certains résidents, privés des offices religieux, ont conservé un ressentiment envers la Corporation (devenue propriétaire de l’Église).
Les relations difficiles (interpellations houleuses, refus de paiement de certaines factures) entre le conseil d’administration, principalement le président, et la personne responsable du contrat de l’exposition, a eu pour effet de compromettre la transmission de certaines composantes et fonctionnalités du système multimédia de l’exposition à la suite de la livraison du projet en 2011.
En effet, à l’échelle des camps canadiens, il est estimé qu’environ 1 192 prisonniers étaient d’origine allemande, alors que 5 954 étaient d’origine austro-hongroise, parmi lesquels une grande majorité d’Ukrainiens, mais aussi de Polonais, d’Hongrois, de Croates, de Serbes, Slovaques, Bulgares, etc. Peter Melnycky, « Maltraités à tous égards : l’internement des Ukrainiens au Québec au cours de la Première Guerre mondiale », op. cit., p. 53, 56.
Entretien no. 8.
Plus spécifiquement, ce sont la Ukrainian Canadian Civil Liberties Association (UCCLA), la Fondation ukrainienne-canadienne Taras Shevchenko (UCFTS), et le Congrès des Ukrainiens Canadiens (CUC) qui ont financé l’installation de plaques commémoratives aux vingt-quatre sites d’internement de la Première Guerre mondiale, dont Spirit Lake, et ce, avant que la Corporation du camp Spirit Lake ne voie le jour.
En faisant le constat d’un manque de sensibilisation par rapport à cet enjeu mémoriel, le projet de recherche a entrepris, humblement, de créer un site Web à visées pédagogiques destiné au corps enseignant du primaire et du secondaire de langue française au Québec. Audrey Rousseau, « Enjeux de conservation du patrimoine historique du Camp Spirit Lake », https://camp-spirit-lake.uqo.ca/?page_id=5.
Entretien no. 10.
Entretien no. 9.
Notons que quelques participants évoquent une plainte logée à la police locale pour le motif de crime économique, mais nous n’avons aucun moyen de valider cette information puisque la plainte n’a pas été retenue.
Cette somme de passif diffère en fonction des entretiens, généralement entre 160 000$ et 180 000$.
Guindon, “Spirit Lake : L’ancienne Église de La Ferme Vendue.”
Ultimement, l’Église sera vendue en 2019 à un particulier pour une somme symbolique de 5 000$ (la raison principale de l’absence d’investisseur corporatif était le zonage qui ne permettait pas de construction résidentielle).
Un participant mentionne (entretien no. 4) la difficulté accrue d’atteindre une rentabilité économique lorsqu’il est question d’institutions muséales en région éloignée.
À l’égard des revenus des institutions muséales au Québec, pour la période 2011-2012, les budgets dans la province sont composés à plus de 53% de fonds non-publics. Rapport du groupe de travail sur l’avenir du réseau muséal québécois, Entre mémoire et devenir, présenté dans le cadre des travaux commandés par le ministre de la Culture et des Communications, 29 octobre 2013, p. 67.
Jean-Marc Belzile, « Le manque de transparence de l’organisation vient à bout du Camp Spirit Lake », Radio-Canada, 3 décembre 2018.
Entretiens no. 5 et 7.
Le terme « milieu » réfère ici à l’environnement social et politique entourant le projet commémoratif.
Ce qui ressortait le plus des dires des participants était le caractère autoritaire et intransigeant du président de la Corporation. Bien qu’il y ait eu une vague de démission de bénévoles de longue date vers 2010 et 2011, soit quelques années après son arrivée, ce dernier a maintenu ses fonctions de présidence jusqu’en juin 2018.
L’un des participants (entretien no. 8) déclare : « Je trouve ça effrayant, moi, qu’un milieu ne se conscientise pas, ne prenne pas effet d’une chose aussi importante à conserver. »
Leah Hendry, « Ukrainian Canadians fight to save a forgotten cemetery in Quebec’s Abitibi region », CBC News, 10/11/2021.
L’équipe de recherche a tenté de joindre le propriétaire, mais ce dernier refusa catégoriquement de participer à l’étude. D’ailleurs, la majorité des participants évoque des relations très tendues avec l’individu.
Elle a été déposée au Parlement canadien. Lubomyr Luciuk, « Save the Spirit Lake Internment Camp Cemetery », Ukrainian Canadian Civil Liberties Association, 19 avril 2018, https://www.uccla.ca/post/save-the-spirit-lake-internment-camp-cemetery.
Cf. note 35.
Un participant évoque avoir reçu des menaces de poursuite judiciaire par le propriétaire après avoir tenté de le rejoindre pour discuter de l’accès au cimetière (entretien no. 8).
Comme le mentionne un participant (entretien no. 6) : « Il y a beaucoup de gens qui ont travaillé bénévolement, des gens qui sont venus faire du ménage, des gens qui ont contribué de toute sorte de façon […] pour que cet endroit-là soit une réussite ».
Entretiens no. 2, 3, 5.
J. John Lennon et Malcolm Foley, Dark tourism: the attraction of death and disaster, Andover, Cengage Learning, 2010.
En parlant des champs de bataille dans le département de la Somme, Anne Hertzog dit quelque chose qui s’applique à mon avis au camp Spirit Lake : « L’héritage de la guerre occupe une place ambivalente dans l’imaginaire touristique régional : tantôt présenté comme un atout pour la notoriété et le développement touristique, il est aussi présenté comme un frein. » Anne Hertzog, « Tourisme de mémoire et imaginaire touristique des champs de bataille », op. cit., p. 19.
Isabelle Kirouac-Massicotte, « Spirit Lake. Un camp de concentration au coeur de la forêt abitibienne », Centre Figura sur le texte et l’imaginaire, Département d’études littéraires, no 34, 2013, p. 177.
Du moins jusqu’à temps que les droits d’auteurs de l’ancienne exposition soient mis au clair entre la créatrice et de futurs utilisateurs.
Morgan Meyer, « Placing and tracing absence: A material culture of the immaterial », Journal of Material Culture, vol. 17, no 1, 2012, p. 104 ; Mikkel. Bille, An anthropology of absence: materializations of transcendence and loss, New York, Springer, 2010.
Peu d’information existe au sujet du traitement du matériel de l’exposition après l’été 2018. Il semble que certains éléments (panneaux, cartes, etc.) ont été démontés, entreposés temporairement, puis légués à une institution muséale de la région d’Amos. Aux dires d’un participant, certains effets personnels prêtés par des locaux n’ont jamais été retournés à leurs propriétaires, alors que d’autres auraient été jetés, vendus ou légués. Pour l’équipe de recherche, il est difficile de départager ce qui est advenu de ces biens, il est toutefois possible d’avancer qu’en raison de différends profonds durant cette période, les individus ayant démantelé l’exposition ignoraient peut-être que certains éléments du dispositif avaient été prêtés. Cette situation a causé des mécontents, en plus du fait que plusieurs objets trouvés lors des fouilles de 1999 ont été déplacés et peu de participants, même très bien informés du Centre d’interprétation, ne savent pas où sont ces objets à la suite de la fermeture.
Jean Provencher, Québec sous la Loi des mesures de guerre : 1918, Trois-Rivières, Lux, 2014.
Les événements de la crise d’Octobre 1970 au Québec découlent de la suspension des droits civils rendue possible par les dispositions de la Loi sur les mesures de guerre votée par le gouvernement fédéral de Pierre Elliot Trudeau. Résultat : les soldats de l’Armée canadienne arrêtent et détiennent arbitrairement des centaines de citoyens québécois présumément associés, de près ou de loin, au Front de libération du Québec (FLQ) qui prône la création d’un État québécois indépendant et crée du désordre social en attaquant des symboles du fédéralisme canadien.
Deux participants ont fait mention de cet aspect, à savoir que le développement de la colonisation en Abitibi, et plus particulièrement le développement d’Amos (fondée en 1914 à la suite de la fin des travaux de construction du chemin de fer), est intimement lié à l’histoire du camp Spirit Lake. Certaines familles se seraient enrichies de ce commerce et seraient demeurées influentes dans la région, ce qui fit dire à un participant : « Tu ne peux pas aller leur demander de financer Spirit Lake. Son père en a bénéficié, il le sait très bien, son arrière-arrière-grand-père. Ce sont des dynamiques sociales un peu particulières… ».
« Désignation d’un élément du patrimoine », ministère de la Culture et des Communications du Québec, 20 septembre 2022, https://www.quebec.ca/culture/patrimoine-archeologie/proteger/statuts/types-statuts/designation#c167072.
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