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II. Art, identités, mémoire

Gráfica del 68 : une esthétique pratique, des objets mémoriels

Dalila Chine-Lehmann

Résumé

L’article analyse les symboles utilisés par le collectif Gráfica del 68 dans un contexte de revendications sociales intenses au Mexique. Ces productions graphiques issues du mouvement étudiant de 1968 prétendaient avoir une visée esthético-didactique puisqu’elles prétendaient déconstruire le discours officiel et proposer un contre-récit. Elles ont participé à la création d’un imaginaire nouveau et elles seront resémantisées à travers le temps se transformant en de véritables objets mémoriels.

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Entrées d’index

Aires géographiques :

Mexique

Périodes :

XXe siècle
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Texte intégral

Introduction

1La politique de « développement stabilisateur » du Parti Révolutionnaire Institutionnel (PRI) mexicain dont les mesures visaient à maintenir la stabilité économique s’essouffle à la fin des années soixante. L’État perd l’appui des enseignants, des fonctionnaires et des étudiants mais doit aussi faire face au mécontentement de la classe ouvrière et paysanne. Ce mécontentement généralisé provoque une rupture politique et sociale sans précédent dans l’histoire du pays. La manifestation la plus évidente de cette rupture est la crise qui culmine avec le massacre de centaines de manifestants sur la place des Trois Cultures de Tlatelolco le 2 octobre 1968, quelques jours avant le début des Jeux Olympiques d’été à Mexico. Cet événement affecta l’appareil gouvernemental ainsi que les secteurs moyens qui constituaient un des piliers du régime. Dans ce contexte de crise et de protestations envers la politique répressive et autoritaire du gouvernement de Gustavo Díaz Ordaz naît la Gráfica del 68. Ce collectif contestataire composé d’étudiants de plusieurs institutions mexicaines imprimera et diffusera de nombreux supports graphiques qui seront récupérés à des fins mémorielles. Le collectif s’appuiera entre autres sur ces documents visuels pour illustrer les mouvements sociaux de 1968 et proposera un contre-récit des événements tout en détournant les symboles de l’histoire nationale. C’est précisément cette esthétique mise au service d’une pratique contestataire et mémorielle qui nous intéresse tout particulièrement ici. Quels sont les symboles phares de ces productions ? Comment sont-ils détournés et/ou resémantisés ? Quel(s) contre-récit(s) proposent-ils ? Comment survivent-ils à travers le temps ? Avant de répondre à ces questionnements, il nous faut retracer les faits marquants de cet événement historique et graphique.

Octobre 68 : chronique d’un événement historique et graphique

  • 1 Parmi les universités et instituts en grève, il y avait l'Universidad Nacional Autónoma de México, (...)

2Le 2 octobre 1968, à quelques jours des futurs Jeux Olympiques de Mexico qui débuteront le 12 octobre, a lieu un massacre causant officiellement la mort de près de trois cents personnes à Tlatelolco, sur la Place des Trois Cultures. L’État, sous la présidence de Gustavo Díaz Ordaz (1964-1970), demande à l'armée et au groupe paramilitaire Batallón Olimpia de lancer l’opération "Galeana" afin d'arrêter les membres du Conseil national de grève (CNH), un organe créé le 2 août 1968 par des membres des universités et instituts en grève1. Une année après l’événement et à quelques semaines de la date anniversaire, dans son cinquième rapport présidentiel de septembre 1969, le président fait preuve d’une véritable amnésie des événements puisqu’il félicite les Mexicains pour tous les efforts réalisés pour cette « belle Journée d’Octobre 1968 » :

  • 2 “Declaramos nuestra gran satisfacción y legítimo orgullo por los magníficos resultados del esfuerzo (...)

Nous déclarons notre grande satisfaction et notre légitime fierté devant les magnifiques résultats de l'effort collectif du peuple mexicain pour sortir victorieux, brillamment victorieux, et concrétiser la belle journée d'octobre 1968, où le Mexique, en ouvrant ses bras à la jeunesse du monde entier, a fait preuve d'une chaleur humaine et d'un sens de l'hospitalité sans précédent dans l'histoire de ce type d'événements.2

  • 3 Lempérière-Roussin, Annick. « Le mouvement de 1968 au Mexique », Vingtième Siècle, revue d’histoire(...)

3Ce massacre de 68 commis par l’armée mexicaine et les groupes paramilitaires s’inscrit dans un contexte global de grève et de manifestations dans les rues. Il débute en réalité dès le 26 juillet 1968 avec de violentes arrestations d’étudiants à la suite d’une confrontation entre élèves de la Institut Polytechnique National (IPN). Les étudiants créent le 08 août 1968, le Conseil National de Grève (CNH) qui rassemblera des milliers d’étudiants qui défieront le régime du PRI (Parti Révolutionnaire Institutionnel), parti héritier de la Révolution Mexicaine qui domine le pays depuis lors. Les tentatives du gouvernement pour maîtriser les actions du CNH s’achèvent avec la sanglante nuit de Tlatelolco durant laquelle le gouvernement autoritaire de Gustavo Díaz Ordaz ordonne les arrestations massives et les détentions arbitraires. Dans un contexte national particulièrement agité avec un durcissement du contrôle politique des universités et, face à l’incapacité du gouvernement diazordiste à répondre aux attentes des étudiants, le mouvement s’empare de la rue. Il rassemble différents secteurs de la population : enseignants, syndicats d’étudiants (proches des thèses d’extrême gauche), intellectuels, femmes au foyer, etc. Tous remettent en cause le régime du PRI, en particulier la branche autoritaire du parti incarné par le président Díaz Ordaz, qui excluait toute forme d’opposition arguant l’héritage révolutionnaire. Comme le souligne Annick Lempérière, dès les années soixante, l’université nationale mexicaine est en pleine mutation sous l’effet de la massification et de la politisation des étudiants, ce qui complexifie les relations entre les institutions et le gouvernement3. Les étudiants revendiquent plus de démocratisation, plus de participation sociale et des moyens supplémentaires. Ils rédigent une pétition en six points : des sanctions contre les chefs de police depuis la confrontation du 26 juillet, la libération des personnes arrêtées, l’abrogation de l’article 145 du code pénal qui permettait de punir le délit de « dissolution sociale », la suppression du corps des grenadiers, l’indemnisation des familles blessées, l’inculpation des fonctionnaires coupables des événements sanglants. Ces demandes font écho aux revendications héritées de la Révolution Mexicaine (1910-1920) comme le respect des libertés et de la Constitution, le respect de manifestations, la liberté d’expression, etc.

4En dépit du durcissement du mouvement, l’État ne concède pas le moindre espace de négociation. Les étudiants, malgré leur opposition constante, restent marginalisés face aux différents appareils de l’État, en particulier la radio et la télévision, qui ne cessaient de propager l’idéologie officielle. Pour essayer d’apaiser cette crise sociale, le président propose lors d’une visite à Guadalajara en août 1968 une première « main tendue » qui restera dans les annales comme un simulacre de concertation :

  • 4 “Una mano está tendida: es la mano de un hombre que a través de la pequeña historia de su vida ha d (...)

Une main est tendue : c'est la main d'un homme qui, à travers la courte histoire de sa vie, a démontré qu'il sait être loyal. Les Mexicains décideront si cette main reste tendue en vain ou si cette main, conformément à la tradition mexicaine, à la vraie tradition du vrai, du véritable, de l'authentique Mexicain, est accompagnée par des millions de mains de Mexicains qui, ensemble, veulent rétablir la paix et la tranquillité des esprits4.

5Car, à peine un mois après cette proposition, dans son quatrième rapport présidentiel du 01 septembre 1968, le président condamne fermement les manifestations des étudiants, tentant de justifier l’usage de la violence pour contenir ces mouvements qu’il considère comme complotistes et malveillants :

La provocation systématique, les incitations répétées à la violence, la violence elle-même sous ses différentes formes, la tentative d'impliquer des groupes d'étudiants – parfois même des enfants de l'école primaire – bref, les tentatives évidentes et répétées de créer un climat d'agitation sociale, propice à des émeutes de rue ou à des actions de plus grande envergure […] sont de notoriété publique.

L'incident apparemment mineur qui est rapporté comme étant à l'origine du problème n'est ni le premier ni le seul de ce genre, mais le point culminant d'une très longue série d'actes violents, d'atteintes à la liberté et aux droits de nombreuses personnes.

  • 5 Son del dominio público la sistemática provocación, las reiteradas incitaciones a la violencia, la (...)

En effet, il existe des centaines de cas, dans tout le pays, où des étudiants ou pseudo-étudiants prennent violemment possession de leurs écoles, font pression sur leurs recteurs, directeurs ou enseignants, voire les kidnappent, bloquent des rues, saisissent des camions, détruisent, attaquent d'autres étudiants ou des personnes qui leur sont totalement étrangères, etc.5.

6Une véritable brèche politique s’ouvre donc et, dans ce contexte de crise, les étudiants vont se réapproprier les symboles nationaux et mobiliser de nouvelles figures pour condamner la violence des forces armées et proposer un contre-récit. Une nouvelle production graphique surgit à l’initiative d’un collectif d’étudiants : Gráfica del 68. Perçu par le gouvernement comme une menace et qualifiés de subversifs qui cherchaient à déstabiliser le régime, ce collectif s’empare de ce moment décisif de l’histoire mexicaine en produisant un art graphique avec de nouveaux procédés techniques qui servira à figer les éléments d’une mémoire contestataire. Il faut par ailleurs rappeler que, dans ce collectif, on retrouve certains membres du Taller de Gráfica Popular (Atelier de graphiques populaires). Mouvement né dans la fin des années trente et lié à un positionnement de gauche, il sera ignoré par ses choix esthétiques et réprimé par un État qui a surtout soutenu le muralisme officiel.

  • 6 Les brigades de production de la Gráfica del 68 se réunissaient dans les murs de l’ancienne Académi (...)
  • 7 Schara, Julio César. « La Gráfica del 68 », I+Diseño: Revista internacional de investigación, innov (...)
  • 8 Librado Luna, Daniel, Martínez Figueroa, Paulina. La Academia de San Carlos en el movimiento estudi (...)

7Jesús Álvarez Amaya, peintre et directeur du Taller de Gráfica Popular, dirige alors le groupe d’étudiants dans la création de nombreux supports (affiches, dépliants, stickers, etc.) destinés à être placardés sur les murs et accompagner les manifestations estudiantines. Comme le signale Julio César Schara, ces supports de contestation seront produits dans les locaux de l’ancienne Académie de San Carlos6 devenue l’École Nationale des Arts Plastiques (Escuela Nacional de Artes Plásticas-ENAP)7. L'ENAP joue un rôle clé dans la production de ces supports car elle contrôle les différentes machines ainsi que les méthodes d'impression, cruciales pour la production de masse des pamphlets et des manifestes du mouvement. Elle devient l’organe de production et de diffusion des revendications et contestations. D’autres ateliers clandestins étaient également improvisés et, au fil des mois, de nouvelles écoles se joignirent progressivement à la lutte comme la Escuela Nacional de Pintura y Escultura (École Nationale de Peinture et Sculpture) connue sous le nom de « La Esmeralda »8. Hétérogènes par leurs formes visuelles (empruntant les codes du réalisme expressionniste, de la caricature, des images pop ou de la BD) et sommaires par les techniques utilisées (principalement des gravures sur linoléum ou de la sérigraphie), ces œuvres contestataires – dont l’auctorialité n’a pas toujours été simple à définir – accompagnaient les marches et manifestations.

  • 9 Ces nouvelles formes d’Art graphique ne constituent pas en soi une nouveauté si nous nous référons (...)

8Le collectif de la Gráfica del 68 ne considérait pas cette production graphique comme des œuvres d’art mais comme des objets permettant la visibilisation du mouvement et la diffusion de messages politiques. Face aux médias qui étaient en grande partie sous le contrôle de l’État, les brigades souhaitaient produire des images « utiles » et performatives. Cette iconographie devait servir de relais aux revendications du mouvement social urbain et convaincre le peuple qu’il fallait agir. Elles offraient des possibilités d’action autant qu’elles agissaient visuellement. Les activistes les placardaient sur les murs, dans les transports en commun, tractaient sur les places publiques et marchés. Une nouvelle dynamique contestataire se mit en place permettant une certaine massification et circulation d’un contre-discours. Cette nouvelle esthétique pratique devint l’expression d’une transformation sociale : les messages devant permettre de donner à voir les différentes injustices et de sensibiliser le public9 :

  • 10 La importancia de la producción gráfica del Movimiento del 68, radica en su carácter testimonial y (...)

L'importance de la production graphique du mouvement de 1968 repose sur son témoignage et sur les conditions particulières dans lesquelles elle a été produite : une esthétique pédagogique pratique et radicale qui cherchait à refléter la réalité de la lutte étudiante, les demandes étudiantes, ainsi qu'une alternative de communication active de propagande politique qui briserait le cercle de mensonges propagés par l'État qui, en instrumentalisant les médias, avait discrédité le mouvement étudiant, le décrivant, entre autres, comme une subversion internationale qui cherchait à déstabiliser le régime en place10.

  • 11 Artivisme : néologisme formé à partir des termes « art » et « activisme », l’artivisme désigne une (...)

9Cet art graphique s’inscrit pleinement dans des préoccupations similaires au mouvement artiviste11 plus tardif : il est mis au service d’une cause sociale et politique. Ces productions graphiques constituent des « actes » graphiques dans le sens où ils rendent visibles des revendications et participent à la fabrication de contre-récits et à la construction de mémoires plurielles. Quelles ont été alors les stratégies adoptées par le collectif pour se réapproprier l’histoire nationale ?

Art graphique, détournement et resémantisation de l’histoire

10La production de la Gráfica del 68 répondait à des intérêts esthético-didactiques. Comme les images étaient conçues rapidement et dans la clandestinité, elles donnaient l’impression de productions inachevées. Elles étaient peintes dans des couleurs primaires (rouge et bleu ou teintes en noir) et les formes étaient très figuratives et expressives. Les thématiques abordées reprenaient entre autres les six principales demandes du CNH évoquées précédemment. Parmi les éléments constitutifs de cette mémoire contestataire, on trouve – sans grande surprise – les marques classiques de la lutte et de la solidarité internationale comme le poing serré, le V de la victoire ou la colombe ensanglantée. Cependant, ce sont surtout les symboles phares de l’identité nationale qui sont resémantisés pour dénoncer la répression et la violence de l’État mexicain. Dans les limites de ce texte, nous donnerons quelques cas représentatifs de ces détournements.

  • 12 Sebastián Lerdo de Tejada fut président du Mexique entre 1872-1876. Son gouvernement libéral a mis (...)

11Prenons le cas du blason national mexicain qui rappelle la légende de la fondation de Mexico construite par les Aztèques là où un aigle, perché sur un nopal (figuier de barbarie) dévora un serpent. Dans l’une des gravures (figure 1), apparaît l’aigle royal de profil, encerclé par une matraque et une baïonnette avec le slogan « Hecho para México » (« Fait pour le Mexique »). Les autres symboles du blason national, le serpent ainsi que le nopal, ont disparu des représentations. L’aigle royal qui porte le masque des forces armées semble être transpercé par un poignard. La bascule énonciative – par un jeu des prépositions « fait pour » et non « au » Mexique – indique que la violence a été instaurée par le régime priiste contrant l’argument officiel énoncé en début de cette réflexion. Le blason national est censé représenter une autorité morale mais ce travestissement de l’emblème retire toute légitimité à l’État le montrant en véritable tortionnaire. Un autre exemple de resémantisation du patrimoine graphique nationale se trouve dans le réemploi des calaveras, squelettes expressifs de José Guadalupe Posada (1852-1913), célèbre caricaturiste mexicain connu pour son humour acerbe et ses gravures critiquant la dictature de Porfirio Díaz. Le squelette fait son apparition dans certains dépliants associé à une injonction célèbre du dictateur « ¡Mátenlos en caliente ! ! » (« tuez-les tous dans le feu de l’action ! ! »). Cette injonction fait référence à un télégramme envoyé par le dictateur en 1879, après le soulèvement de sympathisants libéraux de Sebastián Lerdo de Tejada12 à Veracruz. Le gouverneur de l’époque, Luis Mier y Terán, reçoit donc ce communiqué lui enjoignant de tuer les opposants sur le champ. Cette répression porfiriste restera dans les annales historiques car elle sera condamnée plus tard lors des premiers soulèvements de la Révolution Mexicaine de 1910 et reprise dans l’un des dépliants d’un syndicat d’étudiants de gauche, la Confédération des Étudiants Démocratiques (CNED) (figure 2). Y apparaît le squelette blanc, en référence aux gravures de José Guadalupe Posada, qui s’oppose aux forces armées reconnaissables à leur casque et aux armes. En bas, à gauche du dépliant, apparait l’injonction en majuscules « ¡MATENLOS EN CALIENTE ! ! ». Á gauche, deux doigts sont levés et font le signe « V » de la victoire. En se réappropriant ces emblèmes et discours de l’histoire nationale, les affiches permettent de détourner les symboles de la propagande gouvernementale. Elles questionnent l’héritage officiel en interpellant le spectateur et proposent une rupture idéologique tout en actualisant le discours officiel pour mettre en lumière les conflits et la crise.

Figure 1 : Hecho para México, 1968

Figure 1 : Hecho para México, 1968

Sans auteur, Gravure en relief sur linoléum sur papier, 21.8 × 32.2 cm

© Museo Universitario Arte Contemporáneo

Figure 2 : Dépliant ¡Mátenlos en caliente ! !, 1968

Figure 2 : Dépliant ¡Mátenlos en caliente ! !, 1968

Confederación Nacional de Estudiantes Democráticos (CNED), Sérigraphie sur papier, 17.1 × 24.9 cm

© Museo Universitario Arte Contemporáneo

  • 13 La série d’affiches des Jeux a été le fruit d’une collaboration entre trois artistes : Pedro Ramíre (...)
  • 14 On retrouve certaines de ces représentations dans les écrits des opposants aux dictatures latino-am (...)
  • 15 RIUS était un caricaturiste et activiste politique très impliqué dans le mouvement de 68. Dans les (...)

12D’autre part, une autre stratégie de la Gráfica del 68 consistait à pervertir les symboles du présent en récupérant par exemple les symboles des Jeux Olympiques à Mexico qui étaient censés être un moment flatteur de rayonnement international pour le pays. Le slogan ainsi que le logo des JO « Mexico 68 » seront associés au visage du président mexicain13. Les étudiants artistes travestissaient l’emblème officiel pour révéler que, derrière l’image pacifiste et moderne des JO, se cachait un pays répressif, violent et assassin. Le slogan fut décliné en plusieurs versions associé aux figures du président et aux forces armées, qui sont transfigurés en gorilles14. Cette transformation en primates renvoie à la dégradation même de l’humanité et à la dichotomie entre nature/culture, en somme à la bestialité dont faisait preuve le régime. Sur de nombreux supports, les gorilles massacrent par exemple des adolescents. On retrouve aussi une superposition du visage du président sur les casques des forces armées comme symbiose par excellence de la violence et de l’ordre. Sur une affiche attribuée au graphiste RIUS15 (Eduardo Humberto del Río Garcia), le gorille s’assoit sur la constitution mexicaine et porte Gustavo Díaz Ordaz qualifié de « Champion olympique ». Dans ces représentations, il y a tout d’abord une certaine efficacité iconographique car le public reconnait immédiatement les personnages des affiches. Par ailleurs, en les représentant comme des âmes dégradées et réduites à leur animalité, les affiches proposaient une autre interprétation du Mexique et donnaient à voir au monde la face cachée d’un pays opprimé. En cela, elles étaient également d’une certaine efficacité symbolique.

Figure 3 : México 68, 1968

Figure 3 : México 68, 1968

Attribués aux élèves de Francisco Becerril, Flyer, Sérigraphie sur papier, 12.6 × 51.3 cm

© Museo Universitario Arte Contemporáneo

13Enfin, dans cette profusion de symboles détournés ou de création de nouveaux symboles, parmi les figures révolutionnaires nationales (comme celle d’Emiliano Zapata) ou internationales (par exemple Che Guevara) apparaissaient de nouvelles figures tutélaires, plus contemporaines. Ces dernières, considérées comme de nouveaux mentors spirituels, vont acquérir une fonction à la fois fondatrice et paradigmatique dans le chaos politique ambiant. C’est le cas de Demetrio Vallejo, un des principaux leaders indigènes du mouvement des ferrocarrileros, fervent syndicaliste qui sera incarcéré et condamné en 1959 à de très lourdes peines de prison pour « dissolution sociale ». La grève des chemins de fer de 1959 a été durement réprimée car les grévistes souhaitaient rendre le syndicat des chemins de fer indépendant du corporatisme du PRI. Le choix de cette figure du syndicalisme n’est donc pas anodin puisque, d’une part, il représente symboliquement tout un secteur de la société mexicaine qui a été oublié par les gouvernements post-révolutionnaires. D’autre part, cette volonté d’une véritable rupture avec le parti officiel érige Demetrio Vallejo au rang de « frère spirituel » et source d’un nouvel idéal. En proposant cette nouvelle référence, la Gráfica del 68 affirme que d’autres filiations politiques et idéologiques sont possibles. Les slogans sous forme d’exclamations qui accompagnaient les portraits étaient très clairs puisqu’ils appelaient à une rupture avec un certain héritage officiel : « Desaparición del cuerpo de granaderos » (« Disparition du corps des grenadiers »), « ¡Exigimos ! Deslinde de responsabilidades » (Nous exigeons ! Clarification des responsabilités »), « ¡Libertad de expresión ! » (« Liberté d’expression ! »).

Figure 4 : ¡Libertad a los presos políticos ! [Demetrio Vallejo], 1968

Figure 4 : ¡Libertad a los presos políticos ! [Demetrio Vallejo], 1968

Rogelio Naranjo, Affiche, Sérigraphie sur papier, 64.5 × 50.5 cm

© Museo Universitario Arte Contemporáneo

14Ces affiches sont la démonstration d’une maîtrise éclatante des symboles visuels. La Gráfica del 68 a produit un imaginaire dans une double perspective, politique et syndicale : celle en somme d’une refondation d’une culture politique et patriotique autour de nouvelles figures héroïsées selon les circonstances du moment. Certes cette construction d’un nouveau canon s’inscrit dans un mouvement social où les syndicats ont occupé une place centrale mais cette intégration des figures de la répression syndicale questionnait les actions des appareils de l’État. Il nous faut à présent nous interroger sur la permanence de cet imaginaire contestataire. Que reste-t-il de cette profusion de symboles ?

La Gráfica del 68 : des objets mémoriels

  • 16 Les membres du Grupo Mira se sont rencontrés à l'Escuela Nacional de Artes Plásticas. Ils ont trava (...)
  • 17 Notamment en publiant un premier ouvrage rassemblant une grande partie des œuvres de la Gráfica del (...)

15Dans un premier temps, ces supports ont été conçus pour réagir à l'actualité immédiate et n’ont pas résisté au décollage par les groupes paramilitaires. Cette mémoire graphique de 68 sera néanmoins sauvée par le collectif d’artistes, Grupo Mira16, qui tentera de refonder dans les années soixante-dix un art plus « politique » loin des stéréotypes de l'art engagé et plus en dialogue avec les luttes et la pensée de son temps. Engagé dans la construction de la mémoire de 1968, dans la réforme des universités, le renouveau du syndicalisme indépendant et dans la réflexion sur les politiques culturelles, le groupe Mira a mené des actions qui ont permis de valoriser ces œuvres les transformant en objets mémoriels17. Il faudra attendre quelques décennies pour que ces mêmes images réapparaissent sur d’autres supports. Nous nous intéresserons à deux exemples qui caractérisent les efforts mis en œuvre pour transmettre et maintenir cette mémoire contestataire.

  • 18 Chine Lehmann, Dalila. « Quand les spécialistes s’emparent de l’Histoire : élaboration des manuels (...)
  • 19 Promulguée le 12 juillet 1993, le texte met fin à la Loi Fédérale de l’Éducation de 1973 et devient (...)

16Le premier exemple concerne les manuels scolaires gratuits et obligatoires de l’enseignement primaire, outils par excellence de la transmission de l’idéologie nationale. La crise de 68 a déclenché une certaine volonté de modernisation et de libéralisation du système scolaire. La politique dite de « Modernisation éducative » (1988-1994) réforme le système scolaire ainsi que les contenus des manuels qui subissent des transformations en termes de représentations. En effet, l’école qui a toujours été le lieu par excellence de transmission du leg révolutionnaire doit s’adapter aux mutations historiques et économiques. Le ministère de l’Éducation, la Secretaría de Educación Pública, décide d’intégrer les épisodes traumatiques dans les manuels scolaires mexicains après plusieurs débats portant sur les épisodes phares de l’histoire nationale18. Il aura fallu attendre néanmoins la réforme éducative de 1993, matérialisée par Loi Générale de l’Éducation du 12 juillet 199319 (soit une vingtaine d’années plus tard) pour voir une actualisation des contenus dans les manuels d’histoire de cinquième année et une intégration d’un sous-chapitre consacré aux mouvements étudiants. L’événement 68 est inscrit dans une histoire sociale de la fin des années soixante qui débouche sur une réflexion plus large sur la crise des institutions. Dans une double page du manuel de cinquième année d’élémentaire, on peut voir apparaître une explication en plusieurs lignes, assez descriptive de l’événement (car destinée aux enfants de 8-9 ans) qui débute en ces termes :

  • 20 « En el verano de 1968, haciendo uso del derecho constitucional de expresar libremente las ideas, s (...)

Au cours de l'été 1968, faisant usage du droit constitutionnel d'exprimer librement leurs idées, des étudiants commençaient à manifester contre les autorités de la ville de Mexico. Des étudiants de différentes écoles, âgés de 15 à 22 ans, avaient été attaqués par la police et l'armée (provoquant des blessures et la mort de certains d'entre eux) car ils demandaient que la loi soit appliquée aux coupables20.

17Les deux pages sont illustrées par une photographie des manifestations étudiantes sur le Zócalo de la ville de Mexico. Deux autres œuvres de la Gráfica de 1968 apparaissent : d’une part, l’affiche reprenant le slogan des Jeux Olympiques « Mexico68 » accompagné des représentations animalières des pouvoirs politiques et de l’armée. D’autre part, on voit l’affiche du leader ouvrier bâillonné avec l’expression « ¡Libertad de expresión ! MEXICO68 ». Cependant, malgré cette insertion dans le manuel scolaire, aucune explication n’est vraiment donnée à l’enfant pour qu’il puisse saisir l’utilité de ces objets mémoriels et comprendre les récits qui avaient fait l’objet d’une contre-histoire officielle. On réduit l’événement à la mort de « certains étudiants » (« la muerte de algunos de ellos ») sans pousser l’enfant à une certaine analyse critique. Seule la page qui suit pousse les écoliers à réfléchir sur les conséquences de l’événement et éclaire le lecteur quant aux enjeux des documents et du contexte dont ils sont issus. Des questions sont posées aux écoliers pour replacer les manifestations dans un contexte plus global ou pour débattre sur les libertés individuelles comme la liberté d’expression. On l’incite également à comprendre la nature et les messages de ces œuvres et à exercer son esprit critique sur les illustrations à partir des quelques questions suivantes :

  • 21 Comisión Nacional de Libros de Texto Gratuitos (CONALITEG). Historia Quinto grado, México, op. cit. (...)

Regarde les images et réponds sur ton cahier :
À quel thème de la séquence du cours correspondent-elles ?
Qui sont les personnages de l'image, que font-ils, où sont-ils ? Quelles informations l'image te donne-t-elle pour comprendre le sujet ?21

18En somme, le discours dans le manuel ne mythifie pas cette mémoire. Il s’agit bel et bien d’apporter des éléments de contextualisation sur une période traumatique de l’histoire nationale. Les images servent de relais à un discours sur les contextes de tension nationale, sur les effets des politiques répressives et sur l’importance du droit à la manifestation ou sur la liberté d’expression, autant de thématiques qui sont inscrites finalement dans les finalités pédagogiques de l’enseignement civique de la fin du cycle primaire.

  • 22 Il s’agit d’un mouvement de jeunes artistes étudiants et ex-étudiants de l’École des Beaux-Arts qui (...)

19Un second exemple nous amène à réfléchir à la permanence et à la réactualisation des symboles : l’art graphique des protestations étudiantes qui secouèrent Oaxaca en mai 2006. Le contexte de Oaxaca n’est pas sans rappeler les revendications de 1968 : des enseignants et des étudiants en grève, un État gouverné par le parti officiel depuis 1929 et considéré comme le plus inégalitaire du pays, des autorités locales répressives, etc. En effet, des milliers d’instituteurs et institutrices se mettent en grève pour réclamer des hausses de salaires. Le gouverneur du Parti Révolutionnaire Institutionnel envoie rapidement des policiers et paramilitaires pour évacuer les manifestants. Face à ces abus d’autorités, l’Assemblée des Peuples de Oaxaca, un rassemblement populaire formé de syndicats, d’organisations autonomes et d’associations, se soulève et demande la démission des dirigeants politiques. On comptabilisera de nombreux morts et des milliers de détentions arbitraires. Tout comme le mouvement de 1968, des dynamiques contestataires se mettent en place avec l’apparition de nouveaux collectifs graphistes – la Asamblea de Artistas Revolucionarias de Oaxaca22 (Assemblée d’Artistes Révolutionnaires de Oaxaca – ASARO) – qui vont s’emparer de l’événement pour produire affiches, flyers et autres supports de contestation. Ainsi la Gráfica de Oaxaca apparait dans les rues de Oaxaca et opère une forme de syncrétisme iconographique en intégrant de nombreux symboles de la Gráfica 68 tels que la colombe ensanglantée ou le symbole « Mexico68 ». Dans cette iconographie de la contestation actualisée, il s’agit surtout de maintenir comme l’indique Natalia Caride :

  • 23 “[…] relaciones formales, temáticas, ideológicas y hasta espirituales con la gráfica de protesta de (...)

[…] des relations formelles, thématiques, idéologiques et même spirituelles avec le graphisme contestataire de 68. Ce type de lien avec les arts graphiques de protestation du passé était récurrent et ne se limitait pas aux aspects formels car étaient abordés aussi les problèmes dans le secteur de l'éducation ainsi que les divergences avec le système. Bien que dans les conflits des années 1960 les protagonistes étaient principalement des jeunes, et qu'à Oaxaca, ils étaient plus hétérogènes en termes d'âge, la majorité des arts graphiques de protestation oaxaquénienne ont été produits par des jeunes23.

20Parmi les artistes de la Gráfica de Oaxaca on trouve entre autres le collectif Lapiztola (jeu de mot associant crayon « lapiz » et pistolet « pistola »), constitué du couple Rosario Martínez et Roberto Vega qui s’est formé lors des grandes manifestations.

Figure 5 : Évocation du massacre de Tlatelolco ayant précédé les Jeux Olympiques de 1968

Figure 5 : Évocation du massacre de Tlatelolco ayant précédé les Jeux Olympiques de 1968

Fresque murale, 2006

© Lapiztola

21Dans cette fresque (figure 5), une fille aux traits indiens, aux longs cheveux et vêtue de blanc tient dans ses mains une représentation de la colombe ensanglantée. En arrière-plan plusieurs cercles rappellent le logo des Jeux Olympiques de 1968. Dans ces mêmes cercles aux formes psychédéliques et géométriques, on distingue d’autres symboles de la Gráfica 68 (le profil de Gustavo Díaz Ordaz, les gorilles, l’ouvrier bâillonné, etc.) qui s’entremêlent aux nouveaux symboles de la contestation de 2006 : une fillette ensanglantée qui porte l’emblème d’un passé traumatique comme pour signifier la continuité avec le présent. Ces emprunts détournent ce qui a déjà été détourné pour, finalement, réactualiser des symboles qui convergent tous vers des problématiques similaires.

Considérations finales

22Élément déclencheur qui a permis une révision critique du politique, du social et du culturel, le mouvement 68 mexicain a tenté de changer les représentations et a ouvert de nouvelles voies. Dans le domaine culturel, le mouvement a permis l'émergence de nouveaux courants artistiques et esthétiques dont fait partie le collectif Gráfica del 68. Cet art graphique a créé un discours visuel qui a proposé une contre-histoire dans l’immédiateté des événements. C’est un art graphique profondément politique car, en resémantisant les référents nationaux et en proposant d’autres symboles, cet art s’inscrit dans un mouvement social inattendu. Il naît dans une insurrection démocratisante et populaire qui reflète une période intense de désarticulation politique et de fragilisation des institutions. C’est un art également dont la dimension imaginaire a pris toute sa force dans les questionnements du régime autoritaire du PRI et qui a révélé une forte demande de démocratisation du régime :

  • 24 Lempérière-Roussin, Annick. « Le mouvement de 1968 au Mexique », op.cit, p. 82.

en poussant les présidents de la République, dans les années 1970, à assouplir les règles de la participation électorale des partis pour rendre en apparence plus ouvert le système priiste, le mouvement de 1968 aura finalement permis la lente mais sûre constitution d’un éventail politique […]24.

23En ce sens, la Gráfica del 68 a participé à la construction d’un nouvel imaginaire national car, en contestant le régime autoritaire en place, il a donné à voir de nouvelles luttes civiques. C’est, pour finir, un art dont les objets sont devenus des objets mémoriels qui sont à leur tour resémantisés au gré des circonstances. Ces supports témoignent de la violence d’un conflit longuement nié par les autorités : ils revêtent encore aujourd’hui une portée sociale et symbolique qui en font des objets porteurs de sens politique pour les groupes qui se les approprient.

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Bibliographie

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Notes

1 Parmi les universités et instituts en grève, il y avait l'Universidad Nacional Autónoma de México, l’Instituto Pedagógico Nacional, le Colegio de México, l'École d'agriculture de Chapingo, l'Université ibéro-américaine, l’Université La Salle, l’École Normale, l’École Nationale d'Anthropologie et d'Histoire et bien d'autres universités de la république.

2 “Declaramos nuestra gran satisfacción y legítimo orgullo por los magníficos resultados del esfuerzo colectivo del pueblo mexicano para salir airoso, brillantemente airoso y hacer realidad la bella Jornada de Octubre de 1968, en la que México puso, al abrir sus brazos a la juventud del mundo entero, calor humano y sentido de la hospitalidad como nunca se habían dado en la historia de esos eventos.
Sauf mention contraire, toutes les traductions sont celles de l’auteure.

3 Lempérière-Roussin, Annick. « Le mouvement de 1968 au Mexique », Vingtième Siècle, revue d’histoire, n°23, juillet-septembre 1989, p. 71-82.

4 “Una mano está tendida: es la mano de un hombre que a través de la pequeña historia de su vida ha demostrado que sabe ser leal. Los mexicanos dirán si esa mano se queda tendida en el aire o bien esa mano, de acuerdo con la tradición del mexicano, con la verdadera tradición del verdadero, del genuino, del auténtico mexicano, se vea acompañada por millones de manos de mexicanos que, ente todos, quieren restablecer la paz y la tranquilidad de las conciencias”
Presidencia de la República. Los presidentes de México. Discursos políticos 1910-1988, México, Colegio de México, Tomo IV, 1988, p. 214-216.

5 Son del dominio público la sistemática provocación, las reiteradas incitaciones a la violencia, la violencia misma en distintas formas, el tratar de involucrar a grupos estudiantiles -en ocasiones hasta a niños de escuela primaria-, en resumen, los evidentes y reiterados propósitos de crear un clima de intranquilidad social, propicio para disturbios callejeros o para acciones de mayor envergadura […]. Las mismas disímiles fuerzas del interior y externas que han seguido confluyendo para tratar de agravar el conflicto, de extenderlo, complicando a otros grupos, y estorbar su solución.
El incidente, en apariencia minúsculo, que se señala como origen del problema, no fue el primero ni el único de su género, sino culminación de una muy larga serie de hechos violentos, de atentados a la libertad y a los derechos de muchas personas.
En efecto, se cuentan por centenares los casos, en toda la extensión de la República, en que estudiantes o seudo estudiantes, se posesionan violentamente de sus escuelas, presionan a sus rectores, directores o maestros, llegando incluso al secuestro, bloquean calles, se apoderan de camiones, destruyen, atacan a otros estudiantes o a personas totalmente ajenas, etcétera”
Cámara de Diputados LX Legislatura. Informes presidenciales Gustavo Díaz Ordaz, México, Secretaría de Gobernación, 2006, p. 262.

6 Les brigades de production de la Gráfica del 68 se réunissaient dans les murs de l’ancienne Académie de San Carlos qui se transformèrent en gigantesque atelier de production d’affiches, de stickers, de pancartes, etc. Ces supports étaient produits jour et nuit par enseignants, élèves et activistes de la IPN, UNAM, de l’École Normale entre autres.

7 Schara, Julio César. « La Gráfica del 68 », I+Diseño: Revista internacional de investigación, innovación y desarrollo en Diseño, Universidad de Málaga, vol. 11, avril 2015.

8 Librado Luna, Daniel, Martínez Figueroa, Paulina. La Academia de San Carlos en el movimiento estudiantil de 1968, Edición Especial a 40 Años del Movimiento Estudiantil del 68, ENAP-UNAM, 2008.

9 Ces nouvelles formes d’Art graphique ne constituent pas en soi une nouveauté si nous nous référons au muralisme mexicain des années vingt.

10 La importancia de la producción gráfica del Movimiento del 68, radica en su carácter testimonial y en las particulares condiciones en que se realizó: estética práctica, pedagógica radical que buscaba reflejar la realidad de la lucha estudiantil por el cumplimiento del pliego petitorio, así como tener una alternativa de comunicación activa de propaganda política que rompiera el cerco de mentiras, que el Estado, utilizando los medios de comunicación, desprestigiaban el movimiento estudiantil, calificándolo entre otros, de una subversión internacional que pretendía desestabilizar el régimen imperante
Schara, Julio César. « La Gráfica del 68 »,
op.cit., p. 3-4.

11 Artivisme : néologisme formé à partir des termes « art » et « activisme », l’artivisme désigne une forme d’art militant qui s’est surtout développé à la fin des années quatre-vingt-dix avec la prolifération des manifestations altermondialistes. Voir Lemoine, Stéphanie, Ouardi, Samira. Artivisme : art, action politique et résistance culturelle, Paris, Alternatives, 2010.

12 Sebastián Lerdo de Tejada fut président du Mexique entre 1872-1876. Son gouvernement libéral a mis en place une série de lois progressistes dont la séparation de l’Église et de l’État. Quand celui-ci cherche sa réélection en 1876, Porfirio Díaz organise une offensive pour s’en défaire.

13 La série d’affiches des Jeux a été le fruit d’une collaboration entre trois artistes : Pedro Ramírez Vázquez, architecte et président du Comité d’Organisation des Olympiades, Eduardo Terrazas et Lance Wyman, deux designers qui ont conçu le logo "Mexico 68". Ils puisèrent leur inspiration dans les motifs Huichol. L’emblème mettait également à l'honneur le psychédélique hippie qui était dans l’ère du temps.

14 On retrouve certaines de ces représentations dans les écrits des opposants aux dictatures latino-américaines des années soixante où les dictateurs étaient décrits alors comme des « gorilas » (gorilles).

15 RIUS était un caricaturiste et activiste politique très impliqué dans le mouvement de 68. Dans les années 1960, il commence à dessiner dans des magazines et des journaux, parfois sur des thèmes politiques. Il a réalisé deux bandes dessinées célèbres : Los Supermachos (à partir de 1965) et Los Agachados (à partir de 1968), très critiques à l'égard du gouvernement mexicain.

16 Les membres du Grupo Mira se sont rencontrés à l'Escuela Nacional de Artes Plásticas. Ils ont travaillé ensemble aux États-Unis sous le nom de Grupo 65, puis ont fondé l'Escuela Popular de Arte à Puebla, active entre 1972 et 1974. Enfin, entre 1977 et 1982, ils ont formé le Grupo Mira. Parmi ses principaux membres, on comptait la présence des artistes suivants : Arnulfo Aquino, Melecio Galván, Eduardo Garduño, Rebeca Hidalgo, Silvia Paz Paredes et Jorge Pérez Vega. Le Grupo Mira a remis en question la fonction sociale de l'art en élargissant son travail à des formes d'art conceptuelles et non objectivistes, telles que l'installation et la performance. Voir Tournon, Annabela. «“Aunque al seco tronco lo sigan regando” – Reprises du muralisme chez les grupos (1968-1978)», in Nuevo Mundo Mundos Nuevos [en ligne], http://journals.openedition.org/nuevomundo/67543.

17 Notamment en publiant un premier ouvrage rassemblant une grande partie des œuvres de la Gráfica del 68 : La Gráfica del 68, Homenaje al Movimiento Estudiantil, México, Ediciones Zurda, UVyD19, Escuela Nacional de Artes Plásticas-UNAM, Amigos de la Unidad de Posgrado de la Escuela de Diseño, 1993.

18 Chine Lehmann, Dalila. « Quand les spécialistes s’emparent de l’Histoire : élaboration des manuels et enjeux nationaux », in Crisol, « Universités, académies littéraires et bibliothèques dans les mondes ibérique, ibéro-américain et méditerranéen du XVIIIe siècle à nos jours. En hommage au Professeur Thomas Gomez. », sous la direction de Nathalie Jammet, Alvar De La Llosa et Catherine Heymann, Publications du CRIIA - Centre de Recherches Ibériques et Ibéro-Américaines, Université Paris Ouest Nanterre La Défense, Nanterre, octobre 2016, p. 43-56.

19 Promulguée le 12 juillet 1993, le texte met fin à la Loi Fédérale de l’Éducation de 1973 et devient la base de toutes les lois éducatives. Elle se base sur Acuerdo Nacional para la Modernización de la Educación Básica y Normal (ANMEB) du 19 mai 1992.

20 « En el verano de 1968, haciendo uso del derecho constitucional de expresar libremente las ideas, se inició una serie de protestas estudiantiles contra las autoridades de la ciudad de México. Estudiantes de varias escuelas de entre 15 y 22 años de edad habían sido agredidos por la policía y el ejército, que les provocaron heridas y la muerte de algunos de ellos, por lo que exigían la aplicación de la ley a los culpables ». Comisión Nacional de Libros de Texto Gratuitos (CONALITEG). Historia Quinto grado, México, SEP, 2011, p.152.

21 Comisión Nacional de Libros de Texto Gratuitos (CONALITEG). Historia Quinto grado, México, op. cit., p.155.
«Observa
las imágenes y responde en tu cuaderno:
¿A cuál de los temas que estás estudiando en el bloque corresponde?
¿Quiénes aparecen en la imagen? ¿Qué están haciendo? ¿En dónde se encuentran? ¿Qué información te proporciona la imagen para entender el tema?
»

22 Il s’agit d’un mouvement de jeunes artistes étudiants et ex-étudiants de l’École des Beaux-Arts qui souhaitaient aider les manifestants en utilisant l’art comme outil de communication des revendications.

23 “[…] relaciones formales, temáticas, ideológicas y hasta espirituales con la gráfica de protesta del ‘68. Este tipo de vínculo con gráficas de protesta del pasado, fueron recurrentes y no se limitó a lo formal, sino también a las problemáticas en el ámbito de la educación, y el inconformismo con el sistema. Si bien en los conflictos de la década del 60 los protagonistas eran sobre todo jóvenes, y en Oaxaca fueron etariamente más heterogéneos, si prevalecen la juventud como grupo productor mayoritario en la gráfica de protesta oaxaqueña.
Caride, Natalia. «Gráfica de las barricadas. Análisis de la gráfica de protesta del conflicto magisterial de Oaxaca», in 9e Jornadas de investigación en disciplinas artísticas y proyectuales (JIDAP), Facultad de Bellas Artes, Université Nacional de La Plata, Argentine, 22-23 août 2019, p.7.

24 Lempérière-Roussin, Annick. « Le mouvement de 1968 au Mexique », op.cit, p. 82.

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Table des illustrations

Titre Figure 1 : Hecho para México, 1968
Légende Sans auteur, Gravure en relief sur linoléum sur papier, 21.8 × 32.2 cm
Crédits © Museo Universitario Arte Contemporáneo
URL http://journals.openedition.org/mimmoc/docannexe/image/12109/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 356k
Titre Figure 2 : Dépliant ¡Mátenlos en caliente ! !, 1968
Légende Confederación Nacional de Estudiantes Democráticos (CNED), Sérigraphie sur papier, 17.1 × 24.9 cm
Crédits © Museo Universitario Arte Contemporáneo
URL http://journals.openedition.org/mimmoc/docannexe/image/12109/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 200k
Titre Figure 3 : México 68, 1968
Légende Attribués aux élèves de Francisco Becerril, Flyer, Sérigraphie sur papier, 12.6 × 51.3 cm
Crédits © Museo Universitario Arte Contemporáneo
URL http://journals.openedition.org/mimmoc/docannexe/image/12109/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 204k
Titre Figure 4 : ¡Libertad a los presos políticos ! [Demetrio Vallejo], 1968
Légende Rogelio Naranjo, Affiche, Sérigraphie sur papier, 64.5 × 50.5 cm
Crédits © Museo Universitario Arte Contemporáneo
URL http://journals.openedition.org/mimmoc/docannexe/image/12109/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 388k
Titre Figure 5 : Évocation du massacre de Tlatelolco ayant précédé les Jeux Olympiques de 1968
Légende Fresque murale, 2006
Crédits © Lapiztola
URL http://journals.openedition.org/mimmoc/docannexe/image/12109/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 401k
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Pour citer cet article

Référence électronique

Dalila Chine-Lehmann, « Gráfica del 68 : une esthétique pratique, des objets mémoriels »Mémoire(s), identité(s), marginalité(s) dans le monde occidental contemporain [En ligne], 30 | 2023, mis en ligne le 19 décembre 2023, consulté le 19 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/mimmoc/12109 ; DOI : https://doi.org/10.4000/mimmoc.12109

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Auteur

Dalila Chine-Lehmann

Dalila Chine-Lehmann est maîtresse de conférences en civilisation latino-américaine contemporaine à l'UFR Langues et Cultures Étrangères de l'Université Paris Nanterre. Elle est membre du Centre de Recherches Ibériques et Ibéro-Américaines (CRIIA), membre de l'Unité de recherche « Études Romanes » (EA 369). Elle coanime depuis 2019 aux côtés de Javier Pérez Siller et Enrique Fernández Domingo le réseau thématique international Connexion(s) - Circulations, sensibilités, espaces et temps « sociaux » Europe-Amériques (XIXe-XXIe siècles). Elle participe aux comités de rédaction des revues Crisol de Paris Nanterre et Cahiers Alhim de l'université Paris 8. Ses travaux portent particulièrement sur les images et représentations patriotiques, sur les fêtes et cérémonies nationales et sur la construction des imaginaires collectifs.

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Droits d’auteur

CC-BY-4.0

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