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Notes
Le conflit armé interne a débuté avec les premières actions violentes de la guérilla maoïste du Parti communiste péruvien - Sentier Lumineux (PCP-SL) en 1980 qui touchèrent principalement les Andes centrales et Sud du pays. Il s’est achevé avec la démission de Fujimori après de grandes mobilisations sociales dénonçant la fraude électorale aux élections présidentielles de 2000. Pour des analyses historiques du conflit armé, voir notamment : Degregori, Carlos Iván. Qué difícil es ser Dios. El partido comunista del Perú Sendero Luminoso y el conflicto armado interno en el Perú: 1980-1999, Lima, IEP, 2011 ; Manrique, Nelson. El tiempo del miedo: la violencia política en el Perú, 1980-1996, Lima, Fondo Editorial del Congreso del Perú, 2002.
Voir notamment Bedoya Forno, Ricardo, Delacroix, Dorothée, Robin Azevedo, Valérie et Romero Barrios, Tania (éd.). La violencia que no cesa. Huellas y persistencias del conflicto armado en el Perú contemporáneo, Éditions de l’IHEAL, Colectivo (4), 2023, URL : ⟨10.4000/books.iheal.10584⟩. ⟨hal-03974800⟩ ; Silva Santisteban, Rocío. El factor asco. Basurización simbólica y discursos autoritarios en el Perú contemporáneo, Lima, Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Perú, 2008.
Afin d’éviter un discours monolithique sur ces acteurs, il importe de relever leur hétérogénéité sociale et culturelle. Nous pouvons par exemple distinguer les travailleurs des ONG en faveur des droits humains ancrés dans le milieu intellectuel liménien, dont la trajectoire s’inscrit dans une longue lutte politique, de ceux exerçant en province, parlant pour certains le quechua, aux revenus inférieurs et bénéficiant parfois de contrats plus courts, ce qui les conduit à travailler pour différentes ONG (minières, agropastorales, etc.) Leurs bailleurs de fonds peuvent être OXFAM, le Secours catholique, ou encore la Fédération internationale des droits humains (FIDH). Concernant le milieu artistique, je fais référence aux artistes mobilisés lors des activités commémoratives sur le mémorial de L’Œil qui pleure, à Lima (voir notamment Delacroix 2017) et aux productions culturelles sur la mémoire de la guerre, notamment cinématographiques. Pour une analyse critique du travail de la CVR auquel elle a participé, voir Koc-Menard Nathalie. « Sufrimiento humano y representación de víctimas. El caso de Chungui en la posguerra peruana », Bulletin de l'Institut français d'études andines, vol. 43, n°2, 2014. Pour une approche centrée sur les fonctionnaires des programmes de réparation et les positions ambivalentes des anthropologues, voir notamment : Ulfe María Eugenia et Málaga Sabogal Ximena, « Je peux poser une question ? » Anthropologues et fonctionnaires face aux politiques de réparations dans le Pérou post Commission de la Vérité. Problèmes d'Amérique latine, 104 (1), 2017, p. 31-45. Sur les militants et les artistes, voir : Dorothée Delacroix « Indianisation et dépolitisation des victimes de la guerre au Pérou. L’exemple du mémorial de L’Œil qui pleure », Journal de la Société des Américanistes, n° 103-2, 2017, p. 111-140 ; et la conférence de Sébastien Jallade sur les documentaires de non-fiction : « Filmer l’après-guerre, représenter la violence. Enjeux éthiques, esthétiques et politiques » (IHEAL, 9 octobre 2023).
Aguirre, Carlos. “Terruco de m... Insulto y estigma en la guerra sucia peruana”, Histórica, vol. 35, no 1, 2011, p. 103-139.
Au terme d’un travail d’investigation de trois ans pour faire un bilan du conflit et dresser des responsabilités, la CVR a remis son Rapport final au gouvernement en 2003. Le bilan approximatif est de 70 000 victimes. Les paysans des Andes composent 79 % des victimes civiles du conflit armé, 75% étaient locutrices du quechua. Comisión de la Verdad y Reconciliación. Informe final, [en ligne], 2003, p. 316. URL : http://www.cverdad.org.pe/ifinal/index.php.
Je remercie vivement Irène Gimenez, Sébastien Jallade, Camille Riverti et Juliette Roguet ainsi que les évaluateurs et/ou évaluatrices de l’article pour leurs riches commentaires qui ont permis de l’améliorer. Que les coordinateurs du numéro soient également remerciés, en particulier Diana Burgos-Vigna pour sa lecture attentive et son travail d’édition.
Selon la CVR, l’intervention des militaires durant le conflit armé s’est accompagnée d’une « violation systématique et/ou généralisée des droits humains ». Comisión de la Verdad y Reconciliación, ibid., tome VIII, « Conclusiones generales », 2003, p. 329. Les zones suspectées d’être sous le contrôle du Sentier Lumineux furent déclarées en état d’urgence en décembre 1982 et cela impliqua la suspension des droits constitutionnels. Ces zones allèrent jusqu’à concerner 32 % du territoire national et 49 % de la population en 1990. Degregori, Carlos Iván, op. cit., p. 38.
J’entends par « discours victimaire » un processus de présentation de soi en tant que victime et la mise en avant de ce statut. Son analyse ne vise pas à invalider les revendications, mais à comprendre les contraintes qui pèsent sur ces individus, la capacité d’action politique dont ils font preuve et les interdits tacites qui entourent d’autres formes d’identifications possibles. Je considère cette parole comme à la fois contrainte par des formes d’expression nées dans le sillage de la CVR et des politiques publiques de réparation aux victimes, mais aussi volontaire lorsque des personnes souhaitent faire entendre leur voix, que ce soit à travers des expressions mémorielles qui insistent sur les impacts pathologiques des violences, soutenues par des descriptions d’un corps malade, affecté par la violence, ou encore des récits d’âmes en errance et de damnés.
Avec l’institutionnalisation des politiques de réparation, le premier registre de victimes élaboré par la CVR a évolué vers un Registre Unique de Victimes dans lequel les personnes suspectées de terrorisme sont exclues : « Ne sont pas considérées comme victimes et en conséquence ne sont pas bénéficiaires des programmes définis par la présente Loi, les membres des organisations subversives », Article 4, la loi N° 28592 (Ley que crea el Plan Integral de Reparaciones – PIR) de 2005. Pour l’intégralité de cette loi, voir http://www.ruv.gob.pe/archivos/ ley28592.pdf.
Voir notamment Rousso, Henry. Le syndrome de Vichy de 1944 à nos jours, Paris, Points, Histoire, 1990, et Alesandro Portelli, L'ordine è già stato eseguito, Rome, Donzelli, 1999.
Portelli parle de « mauvaise mémoire » non « dans le sens d'une mémoire objectivement fausse (…), mais dans le sens d'une mémoire qui refuse de sortir de son propre enfermement sur soi et de se soumettre à un travail d'élaboration (…) ». Alessandro, Portelli. “Le XXe siècle en procès”, Matériaux pour l’histoire de notre temps, n° 68, 2002, p. 30-34.
Portelli, Alessandro.-, ibid. p. 34.
Parmi les travaux qui rompent avec des catégories de victime et de terroriste envisagées de manière absolue dans le Pérou d’après-guerre, voir notamment : Manrique, Marie J. « Generando la inocencia: creación, uso e implicancias de la identidad de ‘inocente’ en los periodos de conflicto y post-conflicto en Perú », Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines, vol. 43, n°1, 2014, p. 53-73 ; Robin Azevedo, Valérie. « ¿Verdugo, héroe o víctima? Memorias de un rondero campesino ayacuchano (Perú) », Bulletin de L’Institut Français des Études Andines, vol. 43, n°2, 2014, p. 247-266 ; Delacroix, Dorothée. De pierres et de larmes. Mémorialisation et discours victimaire dans le Pérou d’après-guerre. Paris, Institut Universitaire Varenne/LGDJ, collections des Thèses, 2016. De Vivanco, Lucero. Dispares. Violencia y memoria en la narrativa peruana, Lima, Fondo Editorial de la PUCP, 2021.
Cette formule fait référence à l’ouvrage devenu classique de Judith Butler dans lequel elle analyse le jeu performatif des identités de genre. Judith, Butler, Trouble dans le genre. Féminisme et la subversion de l’identité, Paris, La Découverte, 2006 [1990].
Comisión de la Verdad y Reconciliación. Informe final, 2003, op. cit.
Sans nier la cruauté des recrutements arbitraires qui ont particulièrement affecté les populations rurales analphabètes, l’historienne Cecilia Mendéz explique néanmoins que la présence des paysans au sein de l’armée a été une façon de négocier leurs droits, leur condition de citoyen et leur insertion dans la politique nationale. Cela, de façon éloignée de l’image du spectateur muet ou de la chair à canon. Mendéz, Cecilia. « Las Paradojas del autoritarismo : Ejército, Campesinado y Etnicidad en el Perú: siglos XIX al XX », Iconos. Revista de Ciencias Sociales, 26, FLACSO, 2006, p. 17-34.
Delacroix, Dorothée, 2016. op. cit.
Theidon, Kimberly. Entre prójimos. El conflicto armado interno y la política de la reconciliación en el Perú. IEP, Lima, 2004.
Voir notamment : Del Pino, Ponciano. En nombre del gobierno: el Perú y Uchuraccay: un siglo de política campesina, La Siniestra Ensayos, 2017.
Voir notamment : Jallade, Sébastien. « Mémoires du conflit armé et institutionnalisation de la médiation au Pérou. Réflexions à partir des expériences des lieux de mémoire locaux à Ayacucho et Apurimac », Droit et Cultures, vol. 70, n°2, 2015, p. 149-182, et Delacroix, Dorothée, 2016, op. cit. Pour une approche plus centrée sur la bureaucratisation de la mémoire au Pérou, voir notamment Feldman, Joseph. Cuando el Estado elabora el pasado. El Perú de posguerra y el Lugar de la Memoria, La Siniestra ensayos, Lima, 2022 ; ou encore le travail collectif dirigé par Félix, Reátegui Carillo, Rafael, Barrantes, Jésus, Pena (éds.). Los sitios de la memoria: procesos sociales de la conmemoración en el Perú, Lima, Idehpucp, Konrad Konrad-Adenauer Stiftung, Lima, 2010.
Gamio Gerhi, Gonzalo. Tiempo de memoria. Reflexiones sobre derechos humanos y justicia transicional, Idehpucp, IBC, CEP, Lima, 2009, p. 110.
J’ai réalisé quatorze mois d’enquête, entre 2009 et 2013, pour ma thèse d’anthropologie et j’ai ensuite poursuivi mes recherches de 2014 à 2018 sur les effets des exhumations, notamment des exhumations forcées, c’est-à-dire non désirées par les familles, en continuant mes enquêtes chaque année dans les Andes péruviennes pendant presque quatre mois supplémentaires.
Au sein de ce district (anonymisé), le monument de Chiripi a été le premier érigé, suivi d’un second dans le chef-lieu du district. Situé dans les Andes sud-péruviennes, le petit millier d’habitants qui y vit se dédie essentiellement à des activités d’élevage et d’agriculture dans une économie de subsistance. Il s’agit d’un des districts les plus touchés par le conflit armé. Une cérémonie annuelle a lieu sur ce lieu de mémoire.
Tous les prénoms sont des pseudonymes.
Culminant à près de 3 500 mètres d’altitude, Chiripi est habité par environ 500 personnes qui vivent de l’agriculture et l’élevage dans une économie de subsistance. En véhicule, il est impossible d’aller plus loin que ce village.
Dans son étude sur l’image de l’autochtone montagnard, Jean-Paul Bozonnet a montré que les non-montagnards, voire les « moins » montagnards (ceux qui se situent plus en aval dans les vallées), font de celui qui vit à une altitude plus élevée, un être différent. Bozonnet, Jean-Paul. Des monts et des mythes. L’imaginaire social de la montagne, Grenoble, Presses universitaires de Grenoble, 1992.
Un ancien maire du district de Tambo me lança un jour : « Là-bas, [à Chiripi] ils sont plus paysans que nous » (Allá, son más campesinos todavía). Cette assertion doit se comprendre à l’aune de la construction sociale du rapport à l’autre. Sur les identités paysannes (terme officialisé dans les années 1970), indiennes et quechuas dans les Andes péruviennes, voir notamment : Robin Azevedo, Valérie. « Indiens, Quechuas ou Paysans ? À propos des communautés quechuaphones des Andes sud-péruviennes », Les Cahiers d’ALHIM (Amérique Latine Histoire et Mémoire), 10, Université Paris 8, 2004, p. 35-44.
De la Cadena, Marisol. « Las mujeres son más indias. Etnicidad y género en una comunidad del Cuzco », Revista Isis Internacional, n° 16, 1992.
D’un point de vue historique, il est improbable que le chef de file du PCP-SL se soit rendu dans cette communauté isolée. Les spécialistes de ce parti ont bien montré que les opérations d’envergure de la guérilla étaient dirigées, depuis Lima, par les cadres dirigeants. Voir notamment Manrique, Nelson, op. cit.
Voir notamment Stern, Steve. Los senderos insólitos del Perú: guerra y sociedad, 1980-1995, IEP, UNSCH, Lima, 1999 ; et Degregori, Carlos Iván. 2000, op. cit.
Sur la question du silence et du secret en contexte post-conflit, voir notamment : Del Pino, Ponciano, 2017, op.cit. ;. Gonzalez, Olga, Unveiling secrets of war in the Peruvian Andes, Chicago,University of Chicago Press, 2011. Robin Azevedo, Valérie. Los Silencios de la guerra. Memorias y conflicto armado en Ayacucho Perú, La Siniestra ensayos, Lima, Pérou, 2021.
La mobilisation pernicieuse de sentiments et de récits de souffrance dans la poursuite de revendications morales globales a notamment été analysée par des anthropologues comme Das, Veena. Critical Events: An Anthropological Perspective on Contemporary India, Oxford University Press, 1995. Butt, Leslie. « The suffering stranger: Medical anthropology and international morality », Medical Anthropology, vol. 21, n°1, 2002, p.1-24. Fassin, Didier. La raison humanitaire : une histoire morale du temps présent, Paris, Gallimard/Seuil, 2010. Pour le cas péruvien d’après-guerre voir en particulier Koc-Menard, Nathalie, 2014, op. cit., p. 209-226.
Simón Bolivar (1783-1830) a contribué à la libération de l’Équateur, de la Bolivie et du Pérou, qui a obtenu son indépendance le 28 juillet 1821.
Sur la réforme agraire péruvienne, voir notamment : Diez Hurtado, Alejandro et Burneo, María Luisa (éd). Nuevas Miradas sobre la Reforma Agraria Peruana, CISEPA, PUCP, 2023 ; Meyer, Enrique. Cuentos feos de la reforma agraria peruana, IEP, 2009.
Le terme de « gamonal » émerge « au XIXe siècle dans les Andes sud-péruviennes pour qualifier le propriétaire terrien abusif, spoliateur des terres de communautés, et dont les liens avec le pouvoir local lui assuraient une impunité quasi absolue » (Robin Azevedo, 2008, op. cit. p. 320).
Cette surdétermination du comportement des habitants de Chiripi alimente les histoires les plus burlesques. Plusieurs fois, on me raconta comment, mécontents du maire, ils l’avaient fait sortir à dos d’âne de la municipalité. Ces représentations ancrées dans les mentalités impliquent que les maires successifs craignent les foudres de leurs administrés qui vivent à Chiripi.
Voir notamment Delacroix, Dorothée. « Le bal des âmes. Postérité de la mort de masse en contexte péruvien », Terrain [En ligne], Terrains, 2018, http://journals.openedition.org/terrain/16819.
Scott, James. La domination et les arts de la résistance, Paris, Ed. Amsterdam, 2009.
Pour une analyse globale de ce phénomène, voir : Fassin, Didier et Rechtman, Richard. L’empire du traumatisme. Enquête sur la condition de victime, Paris, Flammarion, 2007.
À la suite d’Allen Feldman pour le cas de l’Afrique du Sud, Karine Vanthuyne propose une « éthique politique du souvenir » qui permet d’analyser la reconstruction narrative du passé dans le contexte du Guatemala post-conflit. Feldman, Allen. « Traumatizing the Truth Commission: Amnesty, Performativity, Intentionalist Teleology of the Event », in Archives of insensible: War, Terror, and Aisthesis as Dead Memory, Durham, Duke University Press, 2011. Vanthuyne, Karine. « Guatemala : se souvenir de la guerre, devenir une victime ? », Problèmes d’Amérique Latine, 68, Mémoires des violences politiques, 2008, p. 81-95.
La catégorie de misti se réfère aux individus qui vivent en ville et qui détiennent un pouvoir économique et symbolique supérieur aux paysans andins.
Portelli, Alessandro, op. cit., p. 33.
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