• 2 Sherry Simon, Hybridité Culturelle, Montréal, Éditions Ile de la Tortue, 1999, p. 7.
• 3 Dictionnaire historique de la langue française, (dir.) Alain Rey, Tome2, Paris, Dictionnaires le Ro (...)
• 4 Webster’s English Dictionary III (1966) www.m-w.com/dictionary/hybridity

2Plus ancien, le terme hybridité est apparu dans la première moitié du XIX^° siècle en français et en anglais pour désigner le caractère de ce qui est « hybride », c’est-à-dire l’unité formée de deux ou plusieurs éléments hétérogènes. D’emblée, le mot est souvent synonyme de monstrueux ou de grotesque, car il perturbe les catégories normatives2. L’encyclopédie Britannica (1954) conforte cette charge négative, en soulignant que le mot « hybride » est dérivé d’un mot grec qui signifie insulte ou outrage. À en croire Le Robert historique de la langue française, cette hypothèse est toutefois erronée. « Hybride » (1596 en français, 1601 en anglais) serait en fait un mot emprunté au latin classique ibrida (« bâtard, de sang mêlé » et plus particulièrement « produit du sanglier et de la truie »). Ce mot est devenu hybrida par rapprochement avec le grec hubris (« excès », qui en anglais, à pris le sens d’orgueil démesuré)3. Dès le début du XX°siècle, le mot s’éloigne de ses origines biologiques pour s’appliquer à des groupes culturels, comme le montre une des acceptions retenues par le dictionnaire britannique Websters III (1966) : « A person whose background is a blend of two diverse cultures or traditions4. » La notion d’hybridité culturelle sera entendue au sens large, les concepts d’appartenance culturelle, ethnique ou religieuse n’étant pas toujours faciles à distinguer.

• 5 Trésors de la Langue Française Informatisé : http://www.cnrtl.fr/lexicographie

3L’apparition du terme « mixité » en France est liée à la révolution sociale des années soixante. Il connotait à l’origine un mélange des deux sexes et fut utilisé en particulier comme synonyme de co-éducation, mot apparu en 1877 pour désigner les établissements scolaires où les élèves étaient mélangés sans distinction de sexe5. Malgré sa consonance anglaise, le terme ne semble pas être un emprunt mais un néologisme dérivé de l’adjectif « mixte ». En effet, le terme mixité n’existe pas en anglais et plusieurs traductions désignent le même phénomène (voir infra). Par analogie, l’utilisation du terme fut étendue pour décrire l’union de personnes, de collectivités, d’origines, de formations ou de catégories différentes. La notion de mixité s’inscrit dans un contexte où des groupes à identité(s) séparée(s), d’origines différentes, de cultures distinctes, co-existent. Les premiers postulats de la mixité sont donc la pluralité et la différence, ainsi que la reconnaissance de celles-ci par la société.

• 6 Simon.

4La mixité est ainsi par analogie le reniement de la différence, des particularismes, de la séparation, la célébration de la fusion, de l’intégration totale, qui débouche sur une entité hybride, un mélange qui n’est ni l’un, ni l’autre, un nouvel élément, une nouvelle étape6, qui peut sembler occulter les origines différentes de tout un chacun, nier leur identité première pour ne reconnaître que leur identité supplémentaire. Il existe dorénavant dans le droit civil français par exemple, la possibilité de donner le nom de chacun des parents à un enfant, ouvrant ainsi la possibilité de ne plus avoir à choisir entre l’un ou l’autre, mais d’être effectivement, nominativement, l’enfant de ses deux parents – un être mixte, né d’une union de deux personnes différentes, fruit d’une hybridation.

• 7 Hugues Lagrange, (dir.), L’épreuve des inégalités, Paris, Presses universitaires de France, 2006.
• 8 Gabrielle Varro, Sociologie de la mixité : de la mixité amoureuse aux mixités sociales et culturell (...)

5Le terme « mixité » est non seulement un outil descriptif, mais aussi prescriptif, visant des résultats égalitaristes en termes de lutte contre la ségrégation, la discrimination, le sexisme et l’exclusion7. « Contrairement à son histoire, souvent faite de discriminations et de souffrances, le terme « mixité » présuppose (…) plutôt un rapport égalitaire, les éléments en présence étant différents, mais égaux […] »8. C’est pour ainsi dire un terme d’ingénierie sociale. En France, le principe de laïcité mais aussi l’institution du collège unique en 1975 sont en partie le résultat de ces mêmes visées. L’apparition des « comprehensive schools » dans les années soixante-dix au Royaume Uni, écoles secondaires non sélectives, était censée effectuer un brassage social que la sélection excluait. La mixité est aussi un remède contre un communautarisme exclusif, visant à combattre des particularismes, des isolements, volontaires ou involontaires. Le terme mixité peut se gloser en évoquant les volontés de mélanger les classes, ethnies, origines, diversifier, briser les ghettos. Il évoque parfois l’apprentissage de la vie en commune, en communauté, du vivre ensemble, ou encore de la cohabitation.

• 9 Varro, p. 171.
• 10 Ibid. p. 180.

7Selon Varro9, la mixité est le moyen pour parvenir à un objectif social, celui de l’intégration. Les deux notions de mixité et d’intégration sont indissociables. « L’appel à la « mixité sociale » représenterait donc une tentative d’assurer l’intégration, en promouvant le mélange, celui-ci apparaissant comme axiomatique, mais étant de fait non garanti10. »

• 11 Michel Fize, Les pièges de la mixité scolaire, Paris, Presses de la Renaissance, 2003.
• 12 Claude Habib, ‘Liberté, égalité, mixité’, dans C. Baudoux, C. Zaidman dir., Egalité entre les sexes (...)

9En France la notion de mixité, principe directeur des politiques sociales, semble constituer un nouveau pilier de la République. Michel Fize, dans son livre Les pièges de la mixité scolaire¹¹, évoque le caractère de « devoir social » de la mixité. « En France (…) la mixité scolaire semble faire partie de la panoplie démocratique ; elle aurait une vertu en soi ». « Liberté, Egalité, Mixité »12 se substituerait-elle à « Liberté, Egalité, Fraternité » ? On retrouve dans les discours contemporains autour de la mixité sociale en France les notions de partage, de cohésion, de rassemblement. Le terme est employé dans l’hexagone pour désigner des orientations de politiques sociales apparues depuis une dizaine d’années. En premier lieu, il s’agit de la cohésion sociale. Par exemple, le Plan de Cohésion sociale de décembre 2004 intégrait la notion de mixité. Le titre du ministre chargé de ce dossier dans le gouvernement Raffarin 3, Nelly Olin, « Ministre déléguée à l’Intégration, à l’Egalité des chances et à la Lutte contre l’Exclusion », illustrait cela. Il existe un pendant britannique très similaire, avec la « community cohesion » chère aux travaillistes depuis le deuxième mandat de Tony Blair.

• 13 Sur la rénovation urbaine des quartiers de Londres voir : Hamnet Chris, Unequal City, London in the (...)
• 14 Georges Felouzis, « Mixité urbaine et ségrégation ethnique dans les collèges français » Les métropo (...)
• 15 Michel Wieviorka, La différence, Paris, Balland, 2001.

10Ensuite, accessoirement, la lutte contre l’exclusion est menée en particulier en matière de logement, d’urbanisme et d’éducation. Depuis 2000, la loi Solidarité et Renouvellement Urbains impose une mixité sociale dans la parc immobilier de chaque commune, sans toutefois réussir à faire respecter cette règle partout. Cette loi est censée imposer une meilleure répartition des logements sociaux par l’accès à la propriété et la construction de logements sociaux avec un quota minimum de 20 % du parc immobilier par commune. Les plans d’urbanisme sont ajustés pour encourager plus de mixité entre emploi et habitat et mélanger quartiers de résidence et d’emploi afin d’éviter la formation de ghettos ou de villes dortoirs dénuées de sources d’emploi13. La corrélation entre ségrégation résidentielle et scolaire est établie. Voir à ce sujet l’étude édifiante du sociologue Georges Felouzis14. Pour Michel Wieviorka15, les Zones d’éducation prioritaire sont l’exemple d’une discrimination positive « spatialisée » et non pas individualisée, même si cette discrimination positive tend à stigmatiser les habitants des quartiers visés. Il est cependant difficile de voir dans les ZEP une volonté de mixité sociale (voir V. Latour). Les autorités françaises et britanniques tentent de remédier à cela en promouvant un accès facilité à l’enseignement supérieur pour les étudiants provenant de zones d’éducation prioritaire. En France un projet en particulier a retenu l’attention, celui de l’accès aux grandes écoles par un recrutement parallèle dans des lycées de banlieue, mené tambour battant par la Fondation Nationale des Sciences Politiques par le biais du programme des Conventions d’éducation prioritaire (CEP) depuis la rentrée 2001.

• 16 Eric Maurin, Le ghetto français, Enquête sur le séparatisme social, Paris, Le Seuil, 2004.
• 17 Lord Scarman, Scarman Report: The Brixton Disorders, 10-12 April, 1981, Harmondsworth, Pelican, 198 (...)

11Ce furent les émeutes des banlieues, de part et d’autre de la Manche, qui révélèrent au grand public, les failles des systèmes scolaire et de protection sociale. La fracture sociale serait-elle une fracture territoriale comme l’avance Eric Maurin16 ? La mixité serait-elle une réponse à vision collective ou individuelle, territoriale ou sociale ? Les émeutes d’octobre 2005 en France, d’ampleur et de durée inégalées, ont contribué à la remise à l’ordre du jour des questions de fond sur le modèle français d’intégration. Au Royaume-Uni, ce furent les émeutes de 1981-2, notamment celles de Brixton, qui furent le révélateur du racisme latent de la société britannique et des lacunes du modèle de welfare britannique à un moment où l’exclusion des jeunes issus de l’immigration coloniale rendait criante l’insuffisance des formes d’intégration - école, emploi, logement-17 Ainsi, l’histoire de la découverte de l’hybridité, décrite ici par Didier Lassalle, est parallèle à la (re-)découverte de la pauvreté dans les années soixante.

• 18 Catherine Marry, sociologue « Les imaginaires sociaux associent toujours sciences, pouvoir et mascu (...)

13Si l’hybridité, issue des sciences naturelles, semble adaptée à une utilisation en sciences sociales pour décrire les croisements et métissages, et donc à s’appliquer plus particulièrement dans le domaine de l’identité ethnique, la mixité a des connotations plus larges. En France, le terme « mixité » fut initialement utilisé pour dénoter ce qui, dans la France de l’entre-deux-guerres, était appelé « gémination », la création d’écoles et de classes « géminées » où garçons et filles étaient scolarisés ensemble et non plus séparément (voir à ce propos l’article de Elvire Diaz sur l’Espagne des années trente). Ainsi, le terme est attesté dans le discours contemporain, utilisé en tant que synonyme d’égalité de traitement des sexes dans des mesures destinées à promouvoir l’éducation et l’emploi des femmes dans des secteurs traditionnellement réputés masculins. En mars 2004 Nicole Ameline, ministre déléguée à la parité et à l’égalité professionnelle, oeuvrait à obtenir un « accord interprofessionnel relatif à la mixité et à l’égalité professionnel entre les hommes et les femmes » entre les syndicats et le patronat18. La question du genre est posée à plusieurs reprises dans les articles de ce volume (voir infra) et ce numéro, fruit d’une hybridation, du travail de deux équipes de chercheurs à Poitiers et à Toulouse, sera prolongé par une réflexion sur le concept voisin et complémentaire de la parité.

• 19 Le Monde, 9 mars 2004.
• 20 Mickael Vaillant, « Avons-nous besoin de statistiques ethniques ? » Compte rendu du colloque « Stat (...)
• 21 Les chiffres issus des recensements sont publiés et analysés par le bureau national de la statistiq (...)

14D’autres préfèrent le terme de diversité à celui de mixité. Á la même époque, l’opérateur historique de téléphonie au Royaume-Uni British Telecom, est cité en exemple par le patronat français en matière de recrutement des « minorités ethniques », pour utiliser la terminologie en vigueur outre-Manche. « La diversité est l’âme de notre entreprise », a ainsi déclaré le PDG de BT19. En 2005-2006 l’INED a mené une étude pilote dans certaines entreprises sur la notion de recensement ethnique, préalable nécessaire à toute forme de discrimination positive, car permettant de dresser un instantané de la discrimination « négative ». L’étude montre que les salariés d’origine maghrébine ou africaine sont très réticents à l’idée de s’auto-définir en tant que tels, ce qui suggère une diffusion des idéaux républicains y compris chez ceux qui pâtissent le plus de leurs limites. La communauté scientifique française se montre divisée sur la question. Certains défendent la thèse d’une plus grande « efficacité de l’action publique dans la contre les inégalités », d’autres soulignent l’erreur que représenterait une focalisation sur les différences ethniques aux dépens d’une analyse et des politiques qui prendraient en compte des causes d’inégalités autres qu’ethniques ou culturelles20. La polémique suscitée à l’automne 2007 par l’article 63 de la loi sur l’immigration (« loi Hortefeux »), qui inscrit dans la loi républicaine le principe de la statistique ethnique, n’a fait que raviver ces divisions. Les contributions de Vincent Latour et de Didier Lassalle rappellent fort utilement l’esprit et l’usage des statistiques ethniques au Royaume-Uni21.

• 22 Guide complet des Services offerts par Gateshead Housing Company. Manuel des Locataires et des Titu (...)

15Á la différence de la France, où le terme mixité est ainsi accepté, il n’existe pas de terme équivalent au Royaume-Uni. Selon le secteur, on parle de « mixed schooling », d’égalité des chances, d’égalité d’accès aux études supérieures, de diversité ou de cohésion au sein des communautés. Les lois contre les discriminations introduites dans les années soixante-dix au Royaume-Uni sont fondées sur l’idée de non-exclusion de populations « différentes » et de non-différenciation ethnique, sexuelle, ou, plus récemment, physique (la Loi contre la discrimination envers les handicapés de 1995). La traduction des documents administratifs en diverses langues minoritaires, témoigne de cet état d’esprit. Le dépliant sur le logement collectif à Gateshead, par exemple, est traduit en urdu, bengali, arabe, chinois, farsi, hindi, punjabi, kurde-sorani, tchèque, portugais et… français, même si paradoxalement, le gouvernement britannique a fait de la maîtrise de l’anglais un élément d’intégration non négociable22. L’aménagement des règles et lois afin de respecter les coutumes et les croyances des différentes communautés est un autre exemple de cette tolérance : les jeunes filles musulmanes dans les établissements scolaires et les policières musulmanes portent le voile, tandis que les Sikhs ont une dérogation au port de casques pour pouvoir garder leur turban. Depuis octobre 2007, l’ensemble des mesures égalitaires et contre la discrimination est géré par un comité mixte protégeant l’égalité et les droits de l’Homme, la Commission for Equality and Human Rights instituée par l’Equality Act de 2006. Ainsi le terme de mixité est compris dans les mesures visant à contribuer à une plus grande égalité entre les citoyens et le respect des droits de chaque individu.

• 23 ‘Britain Rediscovered’, Roundtable, Prospect, April 2005, pp. 20-25.

16En termes constitutionnels, le Royaume Uni est une nation hétérogène par excellence, composée en fait de quatre nations (même si l’essentiel de le l’Irlande se situe en dehors de l’union depuis 1922). Certes, les appétits de domination de l’Angleterre ont marqué plusieurs siècles d’histoire. Ils expliquent la perception essentiellement « anglocentrique » du Royaume Uni intégrée à l’extérieur des îles britanniques, notamment en France. Si l’on excepte l’épineuse question de l’Irlande du Nord, l’acceptation du caractère culturellement hybride du Royaume Uni semble être inscrite dans le principe même de l’union. « Our values have influenced our instituions and traditions in a particular way – partly because we have been a multinational society over centuries » rappelait Gordon Brown en 200523. Outre-Manche, si le passeport est britannique, on est avant tout anglais, gallois, écossais ou irlandais. Mais à l’étranger, entre expatriés ou touristes, c’est autour de cette identité britannique commune que l’on trinque dans les pubs de Bruxelles, Canberra ou Hong-Kong, sans que cela ne pose la moindre contradiction.

• 24 ‘Building community in a diverse society’, Scarman Lecture, David Miliband, MP., Minister of Commun (...)

17En Grande-Bretagne la notion d’hybridité culturelle semble donc plus susceptible d’être acceptée, y compris du point de vue constitutionnel, que dans d’autres pays, du moins, en ce qui concerne les "minorités ethniques" dites nationales. Existe-t-il la même tolérance vis à vis des populations issues de l’immigration ? Devant le Scarman Trust, association pour la promotion de la diversité, David Miliband, ministre britannique des communautés et de l’administration locale, faisait état en janvier 2006 d’un royaume sinon désuni, du moins différencié. Selon lui, il existerait trois pays : la Grande Bretagne urbaine, changeante, diverse, et bigarrée ; l’Angleterre blanche où peu de minorités ethniques sont présentes (25 % des circonscriptions ont moins de 1 % de population issue des minorités) ; le pays divisé par des secousses économiques, raciales et religieuses, où les populations n’arrivent pas à surmonter leurs différences pour affronter ensemble les défis de la régénération urbaine et économique24.

• 25 Elsa Boulesteix, « Access to Higher Education: Kent University. » TER de Master 1 « Représentations (...)

19La première partie tente d’apporter un cadrage qui délimite et définit les deux concepts. Didier Lassalle nous livre une analyse de l’évolution des concepts au Royaume-Uni depuis quinze ans. Au regard du caractère composite de la population suite au brassage démographique, aux unions exogamiques et au nombre croissant d’enfants « ayant une appartenance ethnique plurielle », l’identité devient difficile à déterminer, tant pour les personnes concernées que pour les instances administratives. Contrairement à la France, où le simple fait de dire l’appartenance ethnique est, pour beaucoup, perçu comme une atteinte aux principes fondateurs de la République, le Royaume-Uni rassemble de telles données et les utilise, tout comme les statistiques sur les classes sociales, pour affiner ses politiques sociales, notamment en matière d’éducation et d’amélioration de l’accès des populations défavorisées aux études supérieures25. Le formulaire de recensement britannique contient une section d’auto-déclaration de l’appartenance ethnique et religieuse de chaque citoyen. Le métissage grandissant a suscité le besoin de nouveau concepts, à connotation moins négative, et, selon Didier Lassalle, a contribué à l’émergence de la notion « d’hybridité culturelle utilisée pour représenter de manière positive le processus de différentiation interne qui se déroulait alors au sein des troisièmes et quatrièmes générations des communautés noires et asiatiques » aussi bien qu’« une grandissante sociabilité et synthèse culturelle noire/blanche ».

• 26 Cette analyse du discours est à comparer avec l’approche socio-spatiale : Frédéric Richard, « Racis (...)

24Enfin, les trois derniers articles éclairent des aspects politiques et juridiques de la mixité. Tout d’abord, Pascale Sempéré analyse la position du parti qui affirme représenter l’expression nationaliste des britanniques blancs. Le néologisme d’« ethnonationalisme blanc » désigne le rejet sans appel du multiculturalisme exprimé et développé dans le discours de ce parti politique à travers son site internet. Ce discours s’appuie sur une exclusivité plurielle : la population blanche est elle-même issue de plusieurs souches et de vagues d’immigration successives. Renversant les modèles, le BNP défend les autochtones blancs contre les envahisseurs « de couleur » et dénonce la discrimination, dont, selon lui, les blancs sont victimes. Pour ce parti, race et culture ne font qu’une : le multiculturalisme, la pluri-ethnicité, l’hybridité et le métissage sont élevés en totem s’il s’agit de la population blanche, en hérésie dès lors que la population blanche est « menacée » par les populations de couleur. L’idée qui sous-tend cette interprétation est celle d’une hiérarchie des valeurs, des peuples, des races et des cultures, d’une supériorité qui nie l’égalité des hommes et refuse l’égalitarisme inhérent aux politiques d’inclusion, dans un discours volontairement codé afin de ne pas tomber sous le coup de la loi26. Selon Pascale Sempéré, à travers sa propagande et son programme, le BNP démontre une « mixophobie » : « un rejet absolu de l’hybridation, du multi-culturalisme/-racialisme et de sa cause, l’immigration » : somme toute, l’équivalent blanc du communautarisme exarcerbé décrit dans l’ouvrage de Hanif Kureishi analysé par Jean-Paul Revauger.

• 27 Bela Bhugowandeen, « Diversity in the British Police : Thames Valley » TER Master 1 Représentations (...)

26En dernier lieu, face à la division et à la confrontation des communautés en Irlande du Nord, la mixité a été imposée dans le cadre du règlement consensuel qui tente de mettre fin à l’impasse paralysante dans laquelle la province se trouvait. La mixité communautaire, selon Christian Mailhes, constitue le cadre implicite, le « socle fondamental de la construction sociale » de la reconstruction constitutionnelle issue de l’Accord de Paix de 1998. Dans le contexte spécifique de l’Irlande du Nord, la prémisse de mixité tente de « gommer » les particularismes et de surmonter les obstacles à une solution permanente aux difficultés rencontrées. Partage et coalition, égalité et consensus, mais aussi autonomie et protection des intérêts vitaux en sont les maîtres mots. La mixité ici reconnaît l’appartenance différenciée, modèle britannique identifié dans les articles précédents (D. Lassalle, V. Latour). Cette mixité est néanmoins paradoxale. Elle est fondée sur un clivage politique et n’a pas laissé de place à des groupes mixtes. Les partis politiques alternatifs, ouverts et représentant les exclus du système politique existant, ont trouvé peu d’appui. La résolution du conflit entre les communautés est restée figée selon le modèle des clivages antérieurs et ne prend pas en compte l’évolution sociale, l’immigration nouvelle. Ainsi, selon Mailhes, « le concept de mixité peut être synonyme d’intégration, de reconnaissance de l’autre, de brassage, conduire à la paix et à la stabilité, il peut aussi signifier son contraire. » S’appuyant sur une analyse de la mise en place de la mixité dans la police en Irlande du Nord (à comparer avec des études sur la mixité dans la police britannique27) et dans la justice, le débat sur la représentation égalitaire des communautés est mis en relief par les interprétations différentes données aux droits de l’homme : « la nature individuelle des droits sans appartenance » étant opposée à « un système de droits communautaires ». Enfin, une solution globale est recherchée, compromis apte à transcender la division politique et territoriale de l’Irlande toute entière, à englober à la fois la province britannique et la République d’Irlande.

• 28 Nous avons abordé ce problème dans l’enseignement dans le numéro 1 des Cahiers du MIMMOC, ‘Variatio (...)

27Á la lumière des études des cas présentées dans ce numéro, la complexité des questions et les ramifications, parfois paradoxales, de la mixité et de l’hybridité apparaissent. En effet, comme pour l’ensemble des politiques sociales, la mise en place et le fonctionnement de politiques destinées à obtenir un résultat spécifique aboutissent souvent à des conséquences surprenantes, voire contraires aux buts souhaités. Une loi des effets pervers semble être à l’œuvre28. Alors que les mesures pour augmenter la mixité et soutenir l’hybridité devraient remédier à l’exclusion, plusieurs auteurs dans ce volume arrivent à la conclusion que les groupes sociaux auxquels ces mesures étaient destinées se referment et se protègent, notamment par crainte de perdre leur identité. Ce constat est à méditer dans un contexte, européen et au-delà, occidental, d’accélération du transfert des politiques publiques en matière de gestion de la diversité.