Bibliographie
Roland Barthes, Le degré zéro de l’écriture, Paris, Seuil, 1953.
Émile Benveniste, « L’expression du serment dans la Grèce ancienne », Revue de l’Histoire des Religions 135 (1947-1948), p. 92-93.
Émile Benveniste, Problèmes de linguistique générale, II, Paris, Gallimard, 1966.
E.J. Bickerman, « Couper une alliance », Archives d’histoire du droit oriental 5 (1950-1951), p. 33-156 [repris dans Studies in Jewish and Christian History 1, Leiden 1976, p. 1-32].
J. Bollack & P. Judet de La Combe, L’Agamemnon d’Eschyle. Le texte et ses interprétations. Agamemnon 1 (“Cahiers de Philologie” 6), Lille 1981.
Catherine Bouanich, « Des offrandes carnées à l’acte violent. Le rituel de consécration des morceaux choisis à l’époque ptolémaïque comme proposition de corpus », diplôme de l’EPHE, soutenu en novembre 2008 sous la direction de Christiane Zivie-Coche.
Michel Cartry, « De la divination au sacrifice : la métaphore de l’attache », dans Michel Cartry, Jean-Louis Durand, Renée Koch Piettre, Architecturer l’invisible. Autels, ligatures, écritures, Turnhout, Brepols, 2009 (BEHE, 138), p. 361-390.
Jean Casabona, Recherches sur le vocabulaire des sacrifices en grec, des origines à la fin de l’époque classique (“Publications des Annales de la Faculté des Lettres” n.s. 56), Aix-en-Provence 1966.
Pierre Chantraine, Dictionnaire étymologique de la langue grecque, Paris, Klincksieck 19992.
M. Dillon, « By Gods, Tongues, and Dogs: The Use of Oaths in Aristophanic Comedy », Greece & Rome, s. 2, 42/2 (1995), p. 135-151.
C.A. Faraone, « Molten Wax, Spilt Wine and Mutilated Animals : Sympathetic Magic in Near Eastern and Early Greek Oath Ceremonies », The Journal of Hellenic Studies 113, 1993, p. 60-80.
Jean-Jacques Glassner, « De l’invention du sacrifice à l’écriture du monde : les repas des dieux en Mésopotamie », dans Michel Cartry, Jean-Louis Durand, Renée Koch Piettre, Architecturer l’invisible. Autels, ligatures, écritures, Turnhout, Brepols, 2009 (BEHE, 138), p. 361-390.
Jack Goody, La raison graphique. La domestication de la pensée sauvage, trad. fr., Éditions de Minuit, 1979.
Clarisse Herrenschmidt, Les trois écritures. Langue, nombre, code, Paris, Gallimard, 2007.
Renée Koch Piettre, « Un serment gravé dans une cuve », dans Michel Cartry, Jean-Louis Durand, Renée Koch Piettre, Architecturer l’invisible. Autels, ligatures, écritures, Turnhout, Brepols, 2009 (BEHE, 137), à paraître.
R. Lonis, « La valeur du serment dans les accords internationaux en Grèce classique », Dialogues d’Histoire Ancienne 6 [1980], p. 267-286.
P. Sánchez, « Le serment amphictionique [Aeschn. Legat. (2) 115] : un faux du ive siècle ? », Historia 46/2 (1997), p. 158-171.
John Scheid, Quand faire, c’est croire. Les rites sacrificiels des Romains, Paris, Aubier, 2005.
P. Siewert, Der Eid von Plataia, Munich 1972, p. 98-102.
J.-P. Vernant, Figures, idoles, masques, Paris 1990.
H.S. Versnel, « καὶ εἴ τι λ[οιπὸν] τῶν μερ[ῶ]ν [ἔσ]ται τοῦ σώματος ὅλ[ο]υ[… (. . . and any other part of the entire body there may be...). An Essay on Anatomical Curses », dans F. Graf (éd.), Ansichten griechischer Rituale. Geburtstag-Symposium für Walter Burkert, Casteln bei Basel, 15. Bis 18. März 1996, Stuttgart 1998, p. 217-277.
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Notes
Voir Jack Goody, La raison graphique. La domestication de la pensée sauvage, trad. fr., Éditions de Minuit, 1979.
Cette même Loi peut-être de l’« Histoire profonde », où se rencontrent histoire sociale et histoire individuelle, et qui aurait présidé à cette réduction contemporaine de la Littérature au « degré zéro de l’écriture » qu’analysait Roland Barthes dans l’ouvrage de ce nom (1953, Paris, Seuil). Mais le souci de Roland Barthes était d’histoire littéraire. Lacan disait, de son côté, que « l’inconscient relève du logique pur, autrement dit du signifiant ». Disons donc que cette Loi implacablement « logique » est aussi celle du signifiant, mais on voit aussi que cette logique-là n’a rien de commun avec le logos des philosophes.
À la différence de l’arbitraire du signe dans la théorie de Saussure.
On est souvent étonné des énormes quantités d’offrandes et de troupeaux sacrifiés aux dieux de l’Égypte ou de la Mésopotamie anciennes. Ces quantités peuvent parfaitement être imaginaires en tant que nourritures quotidiennes. Ce qui n’en empêche pas l’effectivité occasionnelle ou régulière. Pourquoi dénier, par exemple, à des temples opulents un abattage après tout bien moins massif que dans nos abattoirs industrialisés ? Et que dire des abattages annuels dans La Mecque d’aujourd’hui ? Voir Jean-Jacques Glassner, « De l’invention du sacrifice à l’écriture du monde : les repas des dieux en Mésopotamie », dans Michel Cartry, Jean-Louis Durand, Renée Koch Piettre, Architecturer l’invisible. Autels, ligatures, écritures, Turnhout, Brepols, 2009 (BEHE, 138) ; pour l’Égypte, signalons un mémoire de Catherine Bouanich pour le diplôme de l’EPHE, soutenu en novembre 2008 sous la direction de Christiane Zivie-Coche, « Des offrandes carnées à l’acte violent. Le rituel de consécration des morceaux choisis à l’époque ptolémaïque comme proposition de corpus », 1re partie, chap. 1.
Outre le concombre bien connu des Nuer, nous convoquons ici, dans le même volume Architecturer l’invisible, l’article de Michel Cartry, ethnologue de l’espace Gourmantché : « De la divination au sacrifice : la métaphore de l’attache ». Le lien de foncière équivalence entre la divination, l’écriture et le sacrifice est également développé de façon magistrale par l’ethnologue des Kasena, Danouta Liberski-Bagnoud, dans un article à paraître au second volume des Lieux de savoir, publiés par Christian Jacob aux éditions Albin Michel.
C’est ce que Clarisse Herrenschmidt nomme « écriture réticulaire » dans son ouvrage récent, Les trois écritures. Langue, nombre, code, Paris, Gallimard, 2007.
Voir John Scheid, Quand faire, c’est croire. Les rites sacrificiels des Romains, Paris, Aubier, 2005.
Voir Émile Benveniste, Problèmes de linguistique générale, 1, Paris, Gallimard, 1966, p. 327-335.
Dans le même volume Architecturer l’invisible, sous le titre « Un serment gravé dans une cuve ». Nous en reprenons ici certaines analyses.
Ce trait excède les frontières de la Grèce. Voir E.J. Bickerman, « Couper une alliance », Archives d’histoire du droit oriental 5 (1950-1951), p. 33-156 [repris dans Studies in Jewish and Christian History 1, Leiden 1976, p. 1-32].
Voir le chapitre sur ce verbe, ses dérivés et ses composés, dans Jean Casabona, Recherches sur le vocabulaire des sacrifices en grec, des origines à la fin de l’époque classique (“Publications des Annales de la Faculté des Lettres” n.s. 56), Aix-en-Provence 1966.
Cf. notamment Iliade III, 252, et toute la scène qui suit.
Par ex. Iliade III, 271 ; XIX, 252.
Ibid., III, 273. Trois agneaux : 102-104.
Voir infra.
Démosthène, XXIII, 67-68, évoque les tomia des victimes « égorgées » (esphagmenôn). Aristophane, Lysistrata, 186 et 204, cf. 192 et 196, semble employer tomia et sphagia comme des synonymes.
Hérodote, VI, 68.
Par exemple Démosthène, ibid. ; Pausanias, III, 20, 9.
Platon, Lois, 753d ; Dictys de Crète, I, 15 ; II, 49 ; V, 10 (cf. Genèse, 15 ; Jérémie, 34, 18-19).
Voir É. Benveniste, « L’expression du serment dans la Grèce ancienne », Revue de l’Histoire des Religions 135 (1947-1948), p. 92-93. P. Chantraine le rejoint dans son interprétation (Dictionnaire étymologique de la langue grecque, Paris, Klincksieck 19992, s.v.).
Voir aussi Iliade VII, 412 : au vers 411, c’est Zeus qui est pris à témoin avec le mot istô, « qu’il voie », « qu’il sache », « qu’il soit témoin », et Agamemnon cette fois lève son sceptre vers ce dieu olympien. En XXIII, 581-585, Antiloque est invité à jurer par Poséidon, en touchant ses chevaux, le fouet à la main, parce que l’ardeur du cheval relève de Poséidon.
Voir L. Gernet, Droit et société en Grèce ancienne, Paris 1955, p. 17-18 (sur le serment d’Antiloque) ; Id., Anthropologie de la Grèce ancienne, Paris 1995, p. 216, n. 172, sur la conjugaison du sceptre, du geste, de la parole. Notre citation figure p. 205.
Cf. Hésiode, Théogonie, 231-232 : « Serment, le pire des fléaux pour les mortels sur la terre, quand quelqu’un aura, de propos délibéré, commis un parjure » (epiorkon omossêi).
É. Benveniste, « L’expression du serment », op. cit., p. 92-93. Voir aussi Id., Le vocabulaire des institutions indo-européennes, II, Paris 1969, p. 163-175.
Le sel saupoudré crée le lien d’hospitalité, en suscitant l’espace de sa réception (la table) : de la même façon, les projections des grains d’orge sur les participants créent la communauté sacrificielle.
Cette coupe présente aux conjurées, comme le bouclier des Sept contre Thèbes, sa face concave remplie de vin, mais si la chose est anormale pour un bouclier, elle ne l’est pas pour une coupe ! Les auteurs du dictionnaire LSJ la croient proprement posée à l’envers, mais comment, dans ce cas, contiendrait-elle du vin ? L’expression anticipe plutôt le moment où les conjurées boiront d’un trait, la coupe renversée sur leurs lèvres.
Eschyle, Les Sept contre Thèbes, 43-53. Pour Aristophane, voir M. Dillon, « By Gods, Tongues, and Dogs: The Use of Oaths in Aristophanic Comedy », Greece & Rome, s. 2, 42/2 (1995), p. 135-151.
Voir aussi le serment des rois atlantes dans le Critias de Platon.
Chantraine, 19992.
Hérodote, VIII, 22-23, voir J. Casabona, Recherches, op. cit., p. 225. L’historien évoque par le même verbe, au livre V, 49, l’ancêtre de nos cartes de géographie, « une tablette de bronze où étaient gravés (enetetmêto) les contours de toute la terre, toute la mer et tous les fleuves » : selon la technique utilisée, on peut comprendre qu’il s’agit d’une gravure au burin ou — pourquoi pas ? — d’un procédé requérant un liquide corrosif, comme pour nos eaux-fortes.
Eschyle, Agamemnon, 16-17. Traduction de J. Bollack, dont nous approuvons le commentaire à ce passage (J. Bollack & P. Judet de La Combe, L’Agamemnon d’Eschyle. Le texte et ses interprétations. Agamemnon 1 (“Cahiers de Philologie” 6), Lille 1981, p. 22-25).
Il n’y aurait donc pas simplement une relation de contiguïté, par magie sympathique (voir là-dessus les suggestions de C.A. Faraone, « Molten Wax », op. cit., p. 60-62 ; p. 67 pour l’évocation du serment des Suppliantes), mais une homologie des gestes, entre écrire et faire couler le sang.
Chez Eustathe et dans l’Etymologicum Magnum, cf. R. Hiersche, « Note additionnelle », op. cit., p. 39.
Le lexicographe Hésychius donne au pluriel horkoi le sens de « liens, scellés », ou « liens d’un scellé ».
Bien entendu, dans les faits, on se parjurait assez vite, et la mémoire ne résistait guère à l’intérêt. Ainsi la garantie du serment
serment
d’alliance a surtout dépendu du rapport des forces (
R. Lonis, « La valeur du serment dans les accords internationaux en Grèce classique »,
Dialogues d’Histoire Ancienne 6 [1980], p. 267-286).
J. Bollack, « Styx et serments », Revue des Études Grecques 71 (1958), p. 1-35.
Sur Styx : Hésiode, Théogonie, 383-403 ; 775-806. Cf. Pausanias, VIII, 17, 1-6.
Hésiode, Théogonie, 786.
Dans Iliade XV, 38.
Ibid., 402sq.
Le temps imparti à la Haine dans le système d’Empédocle « s’élance », à la façon d’un attelage dans une carrière, dans les limites que lui assigne « un large serment » (fr. 30, 2-3 dans l’édition de Diels-Kranz) : les liens du serment peuvent être larges jusqu’à enserrer le monde entier, ainsi que le rappelle cet autre fragment d’Empédocle : « Il est une sentence de Nécessité, un décret des dieux, antique, éternel, scellé de larges serments » (fr. 115, 1-2 D.-K.). Ces deux fragments sont cités par J. Bollack, « Styx », op. cit., en ouverture à son article.
Cf. Odyssée V, 184sq. ; XV, 36sq. ; Hymne homérique à Apollon, 84sq.
Hésiode, Théogonie, 780-806.
Odyssée V, 185 ; Iliade XV, 37.
Pausanias, V, 24, 9.
Par exemple Thucydide, V, 39, 3, ou les derniers mots du fameux serment d’Hippocrate, évoquant la violation du serment.
Odyssée XIX, 396 ; Solon dans un fragment cité par Lysias, 10, 17.
« Faire c’est croire » : voir l’exemple romain dans J. Scheid, Quand faire, c’est croire. Les rites sacrificiels des Romains, Paris 2005.
Plutarque, Dion, 56, 3.
Face concave : voir l’analyse de C.A. Faraone, « Molten Wax », op. cit., p. 68 et n. 35. Pour l’historicité de ce témoignage épigraphique, voir aussi la discussion dans P. Siewert, Der Eid von Plataia, Munich 1972, p. 98-102, et P. Sánchez, « Le serment amphictionique [Aeschn. Legat. (2) 115] : un faux du ive siècle ? », Historia 46/2 (1997), p. 158-171.
Le parallélisme lexical est plus flagrant encore et plus systématique dans un témoignage des paroemiographi graeci cité par C.A. Faraone, « Molten Wax », op. cit., p. 73.
SEG IX, 4. Voir ci-dessus, n. 54. La question des kolossoi a été magistralement traitée par Jean-Pierre Vernant (textes repris dans J.-P. Vernant, Figures, idoles, masques, Paris 1990, chap. I à III).
L’effectuation rituelle, si sanglante soit-elle, défie une explication par la simple pulsion agressive, encore soulignée dans H.S. Versnel, « καὶ εἴ τι λ[οιπὸν] τῶν μερ[ῶ]ν [ἔσ]ται τοῦ σώματος ὅλ[ο]υ[… (…and any other part of the entire body there may be...). An Essay on Anatomical Curses », dans F. Graf (éd.), op. cit., p. 217-277.
Voir le titre de l’article de Faraone, 1993.
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