Notes
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 1.
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 6.
Aristote, Problèmes, XXIX, 1. L’action d’injure n’est citée que par Lysias, Contre Théomnestos (I), X et XI, Isocrate, Contre Lochitès, XX, 3, Démosthène, Contre Midias, XXI, 32 et 81 et Contre Conon, LIV, 17-18. Voir ici Glotz 1900, p. 791.
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 2.
Aristote, Problèmes, XXIX, 14.
Plutarque, Vie de Solon, 21, 1-2.
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 1.
Sur ce point, voir Gernet 2001 (1917), p. 238-239.
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 12.
Sur les mots interdits dont le simple énoncé est en soi un crime : Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 2-3 et 26 ; Contre Andocide, VI, 51. Sur le catalogue des mots interdits : Glotz 1900, p. 790 et Gernet 2001 (1917), p. 238-244.
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 12.
Démosthène, Contre Euboulidès, LVII, 30-31.
Sur les débats historiographiques relatifs à cette question : Todd 2007, p. 625-626.
Voir ici Hillgruber 1988, p. 7 sq. qui confronte les différentes prises de position des spécialistes dans le débat historiographique. La question est notamment de savoir s’il faut faire remonter la loi sur les aporrhèta à Solon, à la fin de la période archaïque, au décret de Syrakosios de 415/4 (qui interdit aux poètes comiques de caricaturer les personnages politiques encore en vie) ou bien seulement au début du ive siècle.
Gernet 2001 (1917), p. 240-244.
Fréquemment utilisé par Homère et Hésiode, le terme androphonos l’est beaucoup moins par les auteurs du ve siècle (Eschyle, Les Sept contre Thèbes, 572 ; Pindare, Pythiques, IV, 252 et Euripide, Hécube, 1061). Au ive siècle, il revient plus régulièrement chez Lysias [Contre Théomnestos (I), X, 7], Isocrate (Panégyrique, IV, 157), Platon (Euthyphron, 4d et 9a ; Phédon, 114a ; Les Lois, 916c) et Aristote (Éthique à Nicomaque, 1107a12 ; Problèmes, 951b3).
Eschyle, Les Euménides, 209-210 (mètraloias) ; Aristophane, Les Nuées, 908-912 (patraloias).
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 8.
Notamment Andocide, Sur les Mystères, I, 100 ; Eschine, Contre Timarque, I, 165.
Par exemple Dinarque, Contre Démosthène, 15 et 97.
Plutarque, Vie de Solon, 21, 1-2.
Sur la complexité du procès de Socrate, sa portée symbolique et ses interprétations, voir Ismard 2013.
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 30.
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 22.
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 3, 26, 28 et 31.
Par exemple Antiphon, Sur le meurtre d’Hérode, V, 11.
Voir ainsi Antiphon, Sur le choreute, VI, 35-36.
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 1.
Eschine, Contre Timarque, I, 28.
Antiphon, Première Tétralogie, II, 1, 2-3.
Démosthène, Philippiques, IV, 40.
Sur l’émergence d’un nouveau modèle d’homme au ive siècle : Cambiano 1993, p. 160 et p. 166-167.
Lysias, Défense d’un anonyme, XXI, 19.
Les crimes familiaux et les guerres impies menées contre ses parents sont effectivement emblématiques des horreurs de la stasis provoquée par le régime des Trente, comme le suggère Lysias, Contre Ératosthène, XII, 92. Voir ici Loraux 1997b.
De Schutter 1991, p. 219-243. D’une façon plus générale, consulter Marchiandi 2011 et Damet 2012.
Après avoir suivi l’enseignement de Socrate et en prenant à rebours les principes du Raisonnement Juste (Aristophane, Les Nuées, 990-999), Phidippide critique ainsi, dans Les Nuées, le bien-fondé de l’obligation de respecter son père (Aristophane, Les Nuées, 1421-1426).
Sur le topos du plaideur tranquille : Demont 1990, p. 95 sq.
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 2.
Les plaideurs se présentent souvent comme des ennemis de l’insulte : Démosthène, Sur la couronne, XVIII, 264.
Aristote, Éthique à Nicomaque, IV, 5, 1226 a 7-8.
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 1, 11, 14-16, 29 et 30.
Gernet 2001 (1917), p. 238-244.
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 3 et 27.
Sur l’omniprésence de la notion d’homonoia dans les discours des orateurs attiques après la Guerre du Péloponnèse : Celato 1980-1981.
Par exemple Lysias, Sur le meurtre d’Ératosthène I, 45 et Contre Simon III, 43.
Sur la réprobation croissante de la violence dans les discours des orateurs au ive siècle : Gagarin 2005, p. 368.
Démosthène, Contre Conon, LIV, 17-19.
Platon, Les Lois, XI, 934 d 5-935 a 2.
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 26.
Sur l’attitude de sôphrosunè attendue des citoyens dans leurs discours : voir Gotteland 2006, p. 588-608.
Démosthène, Sur la Couronne, XVIII, 256.
Sur l’attitude attendue d’un homme à l’époque classique : Bremmer 1995, p. 16-23 et p. 27-29.
Voir ici Eschine, Contre Timarque, I, 25-26 ; Contre Ctésiphon, III, 2 ; Isocrate, Sur la paix, VIII, 75 ; Plutarque, Vie de Périclès, 5, 1.
Alors que Thucydide, III, 36, 6 le présente comme le « plus violent des citoyens », Aristophane condamne ses vociférations agressives (Aristophane, Les Cavaliers, 256, 286-296, 626-629 ; Les Guêpes, 35-36, 536-537, 1034) et sa vulgarité (Aristophane, Les Cavaliers, 310).
Par exemple sur le style oratoire de Cléon : Andrews 1994.
Aristote, Constitution des Athéniens, 28, 3 (traduction G. Mathieu et B. Haussoulier).
Notamment Démosthène, Sur la couronne, XVIII, 3-4 ; Isocrate, Sur la paix, VIII, 123-124 ; Panathénaïque, XII, 135-137.
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 32.
Thucydide, III, 82, 2-5. L’idée se poursuit au ive siècle, comme le montrent Platon, La République, VIII, 560d-561a, Isocrate, Sur l’échange, XV, 283-284 et Aréopagitique, 20 pour lesquels le changement du sens des mots est un symptôme du dérèglement moral des individus. Voir ici Loraux 2005 (1986), p. 81-107.
Sur la difficulté des Athéniens à comprendre les termes utilisés dans les vieilles lois de Solon : Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 16 sq.
Au lendemain de la restauration démocratique de 403, les Athéniens choisissent, par le décret de Tisaménos, de réviser les lois de Dracon et de Solon et de les afficher au Pœcile afin d’en assurer la compréhension et une large publicité (Andocide, Sur les Mystères, I, 82-83).
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 6.
Aristote, Constitution des Athéniens, 9, 2.
Qu’il s’agisse d’interpréter de vieilles lois archaïques ou des événements passés, Aristote, Théomnestos et Isocrate se méfient à chaque fois du pouvoir déformant des interprétations contemporaines. Isocrate, Panégyrique, IV, 8-9 rappelle notamment que le logos conditionne l’interprétation des événements passés et peut, d’un discours à l’autre, en modifier le sens.
Par exemple Antiphon, Sur le meurtre d’Hérode, V, 12-15.
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 12-13.
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 7.
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 8.
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 7.
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 16-20.
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 12.
Classen 1976, p. 241.
Diogène Laërce, IX, 52.
Platon, Phèdre, 267c et Classen 1976, p. 220.
Classen 1976, p. 222-226 et p. 230-231.
L’enseignement de Prodicos connaît, à son époque, un tel succès qu’il influence de façon probable Hérodote, Thucydide, Euripide, Xénophon, Antiphon et Socrate (notamment Romilly 1986).
Untersteiner 1993, p. 20-21.
Platon, Protagoras, 358a ; Charmide, 163d et Lachès, 197d. Sur la théorie du langage de Prodicos : Momigliano 1969, p. 160-164.
Prodicos établit souvent ainsi des distinctions sémantiques entre des paires de termes relevant de la psychologie morale : vouloir et désirer (Platon, Protagoras, 340a-b), être et devenir (Platon, Protagoras, 340b) ou encore travailler et fabriquer (Platon, Charmide, 163b-c).
Sur cette théorie et sa parenté antisthénienne : Guthrie 1976, p. 231.
Brancacci 2005, p. 43 sq.
On rappellera ainsi que Prodicos meurt vers 390, qu’Antisthène se livre à ses exégèses homériques à la même époque et que Platon pourrait avoir composé durant cette même période le Cratyle pour tenter de savoir si le nom des choses possède une justesse inhérente, naturelle ou s’il est un signe conventionnel.
Afin de discréditer Gorgias, Lysias utilise encore le topos du sophiste manipulateur de la langue dans un discours sans doute contemporain du procès contre Théomnestos : « Pour moi, je ne viens pas discourir sur de vains objets, ni disputer sur des mots : j’estime que cette besogne est bonne pour de frivoles sophistes qui ont grand besoin de gagner leur vie, mais que le devoir d’un bon citoyen, d’un homme de mérite, est d’éclairer les autres sur leurs intérêts essentiels » (Lysias, Discours Olympique, XXXIII, 3).
Aristophane, Les Nuées, 1178-1200.
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 12.
On mettra ainsi en parallèle les critiques du client de Lysias « le débat ne doit pas porter sur les mots, mais sur leur sens ; tout le monde sait que ceux qui ont tué sont meurtriers et que ceux qui sont meurtriers ont tué » et « Tu discutes sur les mots au lieu de considérer les choses auxquelles tout le monde applique les mots » [Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 7 et 10] avec celle de Strepsiade dirigée contre Socrate : « Mais pourquoi me faut-il apprendre ce que nous savons tous ? » (Aristophane, Les Nuées, 658-693, et notamment 690 ; traduction H. Van Daele).
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 9 reproche ainsi à Théomnestos de distinguer artificiellement « jeter » et « abandonner » son bouclier. Chez Platon, Socrate reproche à Prodicos, sans toutefois condamner systématiquement sa méthode, d’établir des distinctions sémantiques entre des termes qui désignent une seule et même chose (Platon, Ménon, 75e et Protagoras, 358 d-e).
Le client de Lysias assure que Théomnestos est favorable à l’idée de relâcher un voleur car il n’est pas qualifié de « détrousseur » ou d’acquitter un coupable qui se dirait meurtrier sous prétexte que le serment de l’accusateur mentionne seulement qu’il a tué [Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 10 et 12].
Lors de la Guerre du Péloponnèse, Cléon reproche déjà aux Athéniens, réunis à l’ecclèsia, leur goût pour les argumentations à vide et les prie de ne pas devenir « victimes du plaisir de l’oreille, des spectateurs assis pour contempler des sophistes et non des citoyens qui délibèrent sur les affaires de l’État » (Thucydide, III, 38, 7).
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 15.
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 16-19.
Lysias, Contre Théomnestos (I), X, 20.
Notamment Antiphon, Sur le meurtre d’Hérode, V, 14.
Voir ici Romilly 1971, p. 217.
Telle est par exemple la conception de l’histoire à l’œuvre dans les Helléniques de Xénophon, comme le montre l’issue incompréhensible de la bataille de Mantinée (362) : « après ces faits, ce qui se passa fut le contraire de ce que tous les hommes pensèrent qu’il arriverait » (Xénophon, Helléniques, 7, 5, 26 ; traduction M. Casevitz). Sur l’interprétation de cette bataille par Xénophon, voir Hartog 1999, p. 91 et Darbo-Peschanski 2007, p. 257.
Chez Euripide, le temps préside ainsi à des combinaisons chronologiques qui obéissent au hasard, comme en témoignent les intrigues de ses tragédies, complexes et riches en retournements.
Isocrate, Aréopagitique, VII, 6-8 est ainsi profondément marqué par les changements de l’histoire qui ont notamment conduit, à partir de la Guerre du Péloponnèse, à la destruction des plus grandes puissances. La Constitution des Athéniens d’Aristote scande quant à elle l’histoire de la cité en onze changements brutaux (metabolai).
Darbo-Peschanski 2007, p. 231 sq. et 286 sq.
Sur les interprétations divergentes du passé dans les écrits fragmentaires des Atthides, voir Jacoby 1949.
Petre 2000, p. 364.
Protagoras établit ainsi que « l’homme est la mesure de toute chose » et admet ainsi que le monde réel est pour chacun différent (Platon, Théétète, 152a).
Aristophane, Les Nuées, 1420-1424.
Sur la conception sophistique de la loi comme simple convention humaine : Romilly 1971, p. 109 et 169.
Sur la crise morale provoquée par la peste et les staseis de la Guerre du Péloponnèse : Thucydide, II, 53 et III, 82 sq.
Par exemple Lysias, Contre Épicratès, XXVII, 11 ; Isocrate, Aréopagitique, VII, 76 et Sur l’échange, XV, 159-160.
Notamment Platon, Cratyle, 421d et Guthrie 1976, p. 214-217.
Démosthène, Contre Aristogiton (I), XXV, 65.
Loraux 1981, p. 119 rappelle à ce sujet : « Pour penser le temps, la polis n’utilise pas d’autre norme qu’elle-même : elle est dans le temps et le temps se concentre en elle ; la figure de la cité, projetée dans le passé ou exaltée dans le présent, aura plus ou moins d’actualité mais restera toujours la référence. »
Lysias, Oraison funèbre, II et son étude par Loraux 1981, p. 123-125.
Sur l’idéalisation du passé dans les oraisons funèbres athéniennes : voir Loraux 1981, notamment p. 326 .
Lysias, Oraison funèbre, II, 3.
Lysias, Oraison funèbre, II, 61.
Isocrate, Aréopagitique, VII, 78 (traduction G. Mathieu).
Isocrate, Panégyrique, IV, 9.
On possède ainsi une autre version plus courte du Contre Théomnestos : Lysias, Contre Théomnestos (II), XI.
Les affaires judiciaires instruites par les divers magistrats étaient inscrites sur des tableaux publics : Aristote, Constitution des Athéniens, 59, 52, 1 et 53, 1 ; Isocrate, Sur l’échange, XV, 237-239.
Par exemple : Lysias, Contre Alcibiade, XIV, 4.
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