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    <title>Cahiers « Mondes anciens »</title>
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    <description>istoire et anthropologie du mondes antiques, en premier lieu des sociétés de la Méditerranée</description>        
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  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/mondesanciens/5382">
    <title>Fulgence de Ruspe, l’aristocratie romano-africaine et le pouvoir vandale sous les règnes de Gunthamund et de Thrasamund : collaboration ou résistance ?</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Deux modalités de résistance nicéenne face à l’arianisme défendu par les rois vandales à la fin du <span style="font-variant:small-caps;">v</span><sup>e</sup> siècle et au début du <span style="font-variant:small-caps;">vi</span><sup>e</sup> siècle peuvent être discernées à travers la biographie hagiographique de l’évêque Fulgence de Ruspe, la création de monastères pour compenser la persécution du clergé catholique et la pratique de la polémique religieuse. Certains notables nicéens africains ont compensé leurs compromissions avec l’administration vandale arienne par la fuite du monde ou par le financement de monastères et la création de liens avec des moines charismatiques comme Fulgence. Les rois vandales n’ont en effet que rarement inquiété les monastères nicéens en concédant cet espace de liberté à une Église par ailleurs persécutée. Le débat que Thrasamund a organisé entre 517 et 519 à Carthage avec Fulgence, rappelé d’exil pour l’occasion, a marqué la volonté de ce roi de créer un nouveau modèle d’excellence pour les élites africaines et les membres de la cour vandale. Il supposait tant ...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Bruno Pottier</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/mondesanciens/5382</link>
    <dc:date>2025-02-12</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/mondesanciens/5423">
    <title>Dracontius et les Vandales : résistance, médiation, échec</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Les poèmes de Dracontius dévoilent les différentes attitudes adoptées par un intellectuel afro-romain tentant de dialoguer avec le pouvoir vandale et de proposer un <em>modus uiuendi</em> entre les gouvernants (ariens) et le peuple (catholique). La célébration d’un programme (réel ou souhaité) d’intégration culturelle axé sur l’école de rhétorique et la tradition romaine (<em>Romulea</em>, 1) cède ensuite la place à la plainte et à la dénonciation du despotisme et des abus du pouvoir (<em>Controuersia de statua uiri fortis</em>). Plus tard, pendant sa captivité, le poète adresse au roi vandale une fervente demande de grâce, qui constitue en même temps une ingénieuse proposition politique visant à instaurer une coexistence pacifique entre ariens et catholiques (<em>Satisfactio</em>). Enfin, l’échec pitoyable de cette tentative l’incite à adopter une position intransigeante, qui oppose résolument le Symbole de Nicée à l’arianisme (<em>Laudes Dei</em>).</p>]]></description> 
    <dc:creator>Giampiero Scafoglio</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/mondesanciens/5423</link>
    <dc:date>2025-02-12</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/mondesanciens/5334">
    <title>La résistance à l’arianisme vandale chez les poètes de l’Anthologie latine et chez quelques prosateurs chrétiens contemporains</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Les poètes d’époque vandale de l’<em>Anthologie latine</em>, dont on peut avec de bonnes raisons supposer qu’ils étaient des Romains et des chrétiens nicéens, sont des poètes de cour. En conséquence, ils ont choisi d’éviter les sujets susceptibles de fâcher, c’est-à-dire la politique et la religion, au profit d’une célébration des rois vandales et de leurs réalisations. Cependant il est possible, dans certaines de leurs poésies et dans les interstices de leur discours, de distinguer des éléments de critique plus ou moins voilés. On relève et on étudie donc ces quelques éléments de critique, puis on se livre à une comparaison avec des auteurs chrétiens contemporains opposés aux Vandales ariens (Victor de Vita, Quodvultdeus, Fulgence de Ruspe) et dont les œuvres appartiennent à des genres littéraires complètement différents. On fait notamment la différence entre les auteurs laïcs et les auteurs appartenant à l’Église, et entre les exilés qui peuvent avoir une parole plus libre, et les autres, ...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Étienne Wolff</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/mondesanciens/5334</link>
    <dc:date>2025-02-12</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/mondesanciens/5228">
    <title>Religion ou politique ?</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">La décision du roi Hunéric d’entrer en conflit avec l’église de ses sujets romains en Afrique en 481-482 apr. J.-C. n'était pas, à notre connaissance, la conséquence inévitable de sa politique antérieure. Le seul historiographe traitant de la persécution, Victor de Vita, renonce à l’expliquer historiquement, et ne voit en la politique du fils de Genséric rien d’autre que les actions d’un tyran à la fois enragé et impie. Comprendre le comportement d’Hunéric en matière religieuse et politique demande donc d’essayer de reconstruire a posteriori les intentions du roi. Il semble fort probable que la politique royale ait résulté d’une situation plutôt fortuite : Hunéric voulait enfreindre la règle de succession que son père avait fixée et, pour ce faire, avait besoin de soutiens. On sait que ces plans ont échoué, au plus tard à sa mort fin 484. Mais cette stratégie avait-elle quelques chances de réussite ? En tout cas, même sans succès, elle eut des répercussions considérables pour le roy...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Konrad Vössing</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/mondesanciens/5228</link>
    <dc:date>2025-02-12</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/mondesanciens/5284">
    <title>Les enfants d’Hildéric</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">La fécondité féminine revêtant un aspect dynastique, les sources portent un intérêt accru aux naissances. L’utérus perpétue le sang romain et celui qui naît d'une mère ceinte de pourpre peut prétendre à l’Augustat. L’existence d’alliances romano-barbares souligne ce pouvoir d’intégration à l’Empire dont dispose les femmes. Ce rôle de « trait d’union » n’échappant pas au souverain vandale Genséric, il conclut pour son fils Hunéric un mariage avec la princesse théodosienne Eudocia en 455. Évidente affirmation de son ambition, cette union lui offre un lien privilégié avec l’Empire et le pouvoir impérial. <em>Gemini diadematis heres</em>, leur fils Hildéric incarne la continuité du sang théodosien. La figure féminine doit être considérée comme un élément central du mariage romano-barbare, puisqu’elle apporte le sang romain transmis à une éventuelle descendance, en dépit d’une paternité barbare. L’accueil réservé par Justinien et Théodora aux enfants d’Hildéric à leur arrivée à Constantinople ent...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Amélie Belleli</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/mondesanciens/5284</link>
    <dc:date>2025-02-12</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/mondesanciens/5217">
    <title>Introduction. Chrétiens ariens et nicéens en Afrique vandale</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Dans le royaume vandale (429-534 après J.-C.), les rapports entre les gouvernants ariens et la population, en grande partie acquise aux idées du Concile de Nicée, passaient traditionnellement pour difficiles, comme en témoignent certains écrivains appartenant au clergé nicéen, tels que Quodvultdeus, Victor de Vita et Fulgence de Ruspe, qui mettent l’accent sur les exactions commises par les « barbares » lors de la conquête de l’Afrique romaine et sur la répression brutale qu’ils auraient mise en œuvre ultérieurement pour imposer l’arianisme à leurs sujets. Cependant, dès la seconde moitié du siècle dernier, la politique vandale a fait l’objet d’une « révision », qui a remis en cause la fiabilité de ces témoignages (légitimement suspectés de partialité) et a, par conséquent, redimensionné la portée de la présumée « persécution » que les « barbares hérétiques » auraient menée contre les catholiques. À ce stade, il faut constater qu’on a peut-être exagéré dans le sens contraire, en par...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Giampiero Scafoglio</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/mondesanciens/5217</link>
    <dc:date>2025-02-12</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/mondesanciens/5147">
    <title>Où se réunir à l’époque paléo-babylonienne ?</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Dans la ville mésopotamienne de Sippar au <span style="font-variant:small-caps;">ii</span><sup>e</sup> millénaire av. J.-C., les fonctions de réunion de l’<em>agora</em> ou du <em>forum</em> étaient en quelque sorte remplies par un temple : l’Ebabbar. Celui-ci servait de lieu de réunions religieuses (à travers notamment les fêtes religieuses), juridiques (l’Ebabbar était un lieu où se tenaient des procès) et économiques (des associations commerciales étaient scellées dans l’Ebabbar, où l’on faisait aussi la comptabilité). Il servait aussi à réunir les habitants d’une manière sociologique, notamment à travers des réseaux de sociabilité, et cosmologique, en unissant les humains entre eux et en les reliant au monde divin.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Thibaud Nicolas</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/mondesanciens/5147</link>
    <dc:date>2024-03-12</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/mondesanciens/5092">
    <title>Réunir Grecs et Barbares à travers l’image</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Alors que la littérature d’époque classique semble présenter les corps, vêtements et attitudes des Barbares sous un jour particulièrement négatif, faisant d’eux des anti-modèles, l’iconographie vasculaire permet une lecture différente qui conduit à nuancer le caractère antinomique de la corporéité de l’Autre. L’analyse de certaines séries d’images ambigües – celles de Pâris, du Grand Roi et de jeunes barbares nus – et la prise en compte de leurs effets dans leur contexte d’utilisation, le <em>symposion</em>, nous permettra d’envisager ces images sous le prisme de l’érotisme. Il apparait que, dans ces représentations, l’altérité attribuée à ces personnages n’est pas totalement dénuée de qualités pensées comme grecques, telles que la beauté ou l’érotique, et les parures attribuées à ces personnages tout autant que le contexte de la scène permettent d’envisager l’Autre autrement que dans sa simple différence.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Inès Medjkoune</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/mondesanciens/5092</link>
    <dc:date>2024-03-12</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/mondesanciens/4842">
    <title>Se réunir dans la mort : le cas de la nécropole de Paroikia à Paros</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">La nécropole de Paroikia sur l’île de Paros est en usage du <span style="font-variant:small-caps;">viii</span><sup>e</sup> siècle av. au <span style="font-variant:small-caps;">iii</span><sup>e</sup> siècle ap. J.-C. La réunion exceptionnelle de défunts, qui fondent l’ensemble funéraire, permet d’exprimer des valeurs avant tout collectives. Grâce aux données matérielles qui donnent un aperçu des relations entre vivants et défunts, ce regroupement éclaire l’une des premières formes de conscience politique dans le monde grec. Les tombes ultérieures, quant à elles, montrent l’évolution de cette conscience tout en reflétant des manifestations privées qui s’inscrivent dans leurs époques. Le matériel funéraire apparaît ainsi comme un moyen d’accéder à la construction et à la pérennisation d’un discours qui contribue à saisir l’identité parienne.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Hélène Provain</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/mondesanciens/4842</link>
    <dc:date>2024-03-12</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/mondesanciens/4942">
    <title>La tente prétorienne et l’étiquette dans le camp romain sous la République</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Lieu de vie du chef militaire romain dans le camp, sa tente, sise au <em>praetorium</em>, est un lieu de pouvoir ainsi qu’un lieu de réunion réservé à un petit nombre d’individus. Ce travail se propose d’étudier l’étiquette ou les pratiques liées la fréquentation de la tente romaine et de ses réunions, à travers les modalités d’accès à ce lieu, les degrés de confidentialité des réunions, et la situation concrète, matérielle et spatiale de la tente au sein du camp.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Dimitri Maillard</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/mondesanciens/4942</link>
    <dc:date>2024-03-12</dc:date>
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