4L’article est structuré en trois parties. Avant d’analyser le récit-mobilisation, nous verrons dans une première partie en quoi les trois principaux cadres interprétatifs ayant marqué le traitement médiatique des attentats sont susceptibles de générer des émotions et d’inciter à la mobilisation citoyenne. La seconde partie s’intéresse à la construction médiatique du « peuple-émotion » par la mise en mots et en images des rassemblements, autour de deux pôles complémentaires : la foule et les individus. Une attention particulière sera alors portée aux micros-trottoirs, matériau privilégié pour rendre compte des mobilisations. Enfin, la dernière partie s’attache à identifier les indices de l’affect des journalistes dans l’information produite.

Des attentats à la mobilisation : récits médiatiques et émotions

Des cadrages interprétatifs incitant à l’action

8Si cette guerre implique des victimes directes, touchées dans leur chair, une autre victime est également présentée par les médias : la République, « frappée au cœur » dans ses valeurs. De la phrase « c’est la République tout entière qui a été agressée », prononcée par François Hollande, à « La France attaquée, la France blessée » de David Pujadas en ouverture du JT, l’idée d’une atteinte faite à la nation est omniprésente dans le discours médiatique. Lorsque Le Figaro titre « La liberté assassinée », c’est Charlie Hebdo qui est désigné, mais aussi ce que cet hebdomadaire incarne. En effet, les attentats sont identifiés comme une atteinte violente à la liberté d’expression par le choix fortement symbolique de la cible : une rédaction de presse certes, mais aussi un journal satirique emblématique. Charlie Hebdo est un titre de presse qui résonne dans la mémoire collective, historiquement pour ses dessinateurs vedettes, et plus récemment en raison de l’affaire dite des caricatures de Mahomet. En outre, le fait que l’attentat ait eu lieu « en plein Paris », dans la capitale, conforte ce sentiment d’une attaque ciblée contre la France. Ce cadrage contribue à élargir le champ du concernement (Truc, 2016) à l’ensemble des citoyens et des défenseurs de la liberté d’expression. Pour ne prendre qu’un exemple, voici les mots prononcés par le dessinateur Plantu sur France 2 : « La liberté, ce n’est pas un problème de dessinateur, ce n’est pas un problème de journaliste, c’est un problème de citoyen du monde. Aujourd’hui, nous sommes tous concernés ». Il faut cependant noter que si la chronologie des attentats justifie la place donnée par les médias à la question de la liberté d'expression, ce choix relègue d’une certaine manière au second plan les enjeux sociaux et politiques soulevés par la prise d’otages meurtrière de l’Hyper Cacher.

9Laurie Boussaguet et Florence Faucher, dans leur article sur le rôle de l’État lors de l’organisation de la marche républicaine, croisent les notions de « choc moral » de James M. Jasper et de « dispositifs de sensibilités » de Christophe Traïni pour expliquer le succès des mobilisations (Boussaguet, Faucher, 2017, p. 41-43). Au-delà de l’événement lui-même (Latté, 2012), c’est la mise en sens des attentats qui est susceptible de générer des émotions et des réactions. Les cadrages médiatiques posent en effet le lecteur/téléspectateur à la fois comme témoin de l’attaque (vidéos amateurs, reconstitutions, récits des survivants) et comme cible, en tant que citoyen appartenant à une société dont les valeurs sont attaquées. Ces éléments peuvent provoquer une volonté d’action chez les destinataires du message, volontiers renforcée par un encouragement, voire une exhortation à l’union. La titraille et certaines mises en exergue soulignent, voire subliment, l’affliction, tout en valorisant les actions d’opposition et de résistance : « Marcher contre la terreur », « Résister ». À l’effet pathémique suscité par le choc de l’information et par sa mise en récit (Charaudeau, 2000) s’ajoute alors un effet performatif induit à la fois par les politiques – dont les réactions sont très largement relayées par les médias –, mais aussi par les journalistes – qui appellent leur public à la mobilisation. L’émotion et la manifestation de rue sont ainsi communément admises comme les réactions adéquates (Garcin-Marrou, 2004), le terme émotion renouant alors avec son étymologie : le mouvement.

La médiatisation des « moments manifestants »

10Outre les réactions sur les réseaux sociaux, des rassemblements s’organisent dès l’après-midi du 7 janvier dans plusieurs villes et villages de France, mais aussi à l’étranger, jusqu’au dimanche 11. Gérôme Truc établit une distinction entre ces rassemblements de convergence, « des individus ressentant le besoin de sortir de chez eux pour rendre un hommage public aux disparus, et qui viennent ainsi de leur propre initiative sur le lieu qui leur semble le plus approprié pour ce faire », et les manifestations convoquées, dont la marche républicaine constitue un exemple type (Truc, 2016, p. 120-121). Cette marche est le fruit d’une organisation et le rendez-vous a été défini à l’avance : c’est une « manifestation d’État » (Boussaguet, Faucher, 2017, p. 40), même si ce dernier ne souhaite pas se mettre en avant. Ces mobilisations sont alors relayées par les médias français et le mythe de la « spontanéité » auquel elles sont associées contribue à faire oublier leur orchestration institutionnelle. Elles nourrissent au fil des jours un récit autonome, auquel s’agrègent d’autres éléments : la minute de silence, les réactions politiques et internationales, l’organisation de la marche (Baudot, 2015).

11Une observation des unes des trois quotidiens (figure 1) permet d’identifier la présence des deux récits, récit-attentat et récit-mobilisation, qui s’entrecroisent. Ils font l’objet d’une répartition égale, avec deux couvertures sur quatre pour chaque journal, mais pas nécessairement sur des jours concomitants.

12Le récit-attentat est représenté par des policiers en action, lors de la traque et des prises d’otages. La une du Figaro du 8 janvier fait cependant exception : elle privilégie un photogramme extrait d’une vidéo amateur, sur lequel apparaissent les frères Kouachi, juste après la fusillade à Charlie Hebdo.

13Le récit-mobilisation regroupe pour sa part diverses images de foule, sauf la une de Libération du 8 janvier, entièrement noire, avec pour seul texte « Nous sommes tous Charlie ». On constate donc une uniformité dans les choix éditoriaux : les victimes sont absentes et la violence des tueries n’est pas visible. Le discours est alors exclusivement orienté vers les réponses apportées aux attaques : les opérations de police (l’État) et les rassemblements de rue (la société).

14Ces unes, mises côte à côte, révèlent une construction en miroir : chaque couverture du 8 janvier entre en résonance avec celle du 12, lendemain de la marche républicaine. Pour Libération, l’écho est perceptible dans le choix du format double-page et dans le sujet choisi : la une endeuillée du 8 répond aux multiples pancartes présentes dans la marche du dimanche, tel un agrandissement de l’une d’entre elles. Le Monde joue pour sa part sur la titraille : au « 11-Septembre français » répond le « 11 Janvier », les dates contribuant à historiciser l’événement. L’effet de résonance est peut-être moins tangible pour Le Figaro : aux deux terroristes « assassinant » la liberté, répond une large foule, une « France debout », sorte de mise en image d’un énoncé, « 17 morts, 66 millions de blessés », qui a beaucoup circulé sur les réseaux sociaux.

16Dans l’ensemble, la presse comme la télévision montrent des images de collectifs : des policiers, des secouristes, des politiques, des anonymes. Autrement dit : une société qui réagit. Au fil des jours, les médias dressent le portrait d’une société unie face au terrorisme, par la convocation à de nombreuses reprises du terme peuple, mais aussi par la mise en mots et en images des rassemblements, autour de deux pôles complémentaires : la foule mais aussi les individualités qui la composent.

La construction médiatique d’un « peuple-émotion »

Peuple-France et peuple-bloc

18La première, peuple-France, renvoie à toutes les déclarations de solidarité en provenance de l’étranger. Il s’agit majoritairement de discours rapportés privilégiant des formules brèves et normées, compte tenu des protocoles et de la solennité de l’événement. Au mot peuple est systématiquement adjoint un qualificatif, « français » ou « de France ». Dans cette configuration, le locuteur se fait depuis l’étranger porte-parole de son propre peuple et représente ce dernier. C’est donc moins l’énoncé qui fait sens – puisque très conventionnel – que l’identité du messager et la symbolique qui l’entoure. Le terme peuple a donc ici une valeur d’incarnation et de reconnaissance. Dans les médias, les réactions des dirigeants internationaux sont regroupées, leur accumulation confirmant alors l’importance de l’événement.

19La seconde catégorie, peuple-bloc, réunit des énoncés plus hétérogènes, mais tous singularisés par une dynamique unificatrice autour de valeurs fortes, et ce dans une logique d’opposition à un adversaire identifié. Ce « faire bloc » regroupe des visions politiques parfois opposées – celles qui distinguent les gouvernés des gouvernants, et celles qui les associent. Tout un vocabulaire lié au mouvement et à l’action est accolé au mot « peuple » : « debout », « en marche », « en émoi », « se relever », « s’unir contre ». L’entité fédératrice qui nourrit cette approche est tournée vers la défense de la République et ses valeurs : « Et derrière cette déclinaison à l’infini des “Je”, il n’y avait finalement qu’une identité commune : “Je suis républicain” », « les rassemblements de ce week-end avaient valeur de baptême républicain », « Jamais les places de la République, et de la Nation, à Paris, n’avaient si bien porté leur nom ». Dans les deux catégories, c’est l’émotion qui constitue l’élément central et fédérateur, renouant avec l’expression « peuple-émotion » de P. Rosanvallon.

20Enfin, un usage particulier du mot « peuple » est à relever, celui utilisé par Libération dans sa une du 12 janvier : « Nous sommes un peuple », sur fond de foule (figure 1). Plusieurs interprétations sont possibles. L’usage conjoint du déterminant « un » et du pronom « nous » peut signifier un effet de nouveauté, constat d’une communion en cours de réalisation ; ou bien l’idée d’indivisibilité et de force ; ou encore l’inclusion des journalistes dans le propos énoncé, « nous qui parlons » et « vous » la foule, « nous sommes un peuple » ; on peut enfin y voir la conjuration des craintes ou des souhaits énoncés par certains d’une division interne à la société (notamment une stigmatisation des musulmans).

De la foule au zoom

21L’analyse du traitement médiatique des rassemblements, depuis les premières mobilisations jusqu’à la marche républicaine, démontre une certaine uniformité dans les schémas narratifs qui s’articulent autour de trois pôles, identifiés par Claire Sécail : « faire nombre », « faire masse », « faire puzzle » (Sécail, 2016). Nous montrerons comment ces catégories constituent un cadre pertinent pour notre propre corpus, et nous en ajouterons une quatrième, « faire sens ».

22Métaphore, hyperbole, accumulation, comparaison, les journalistes ont recours dès le 7 janvier à diverses figures de style pour souligner l’ampleur de la mobilisation, tant au regard du nombre de participants que de leur répartition géographique. Des données chiffrées aux multiples zéros sont ainsi égrenées, pour montrer que « des plus petits villages aux plus grandes villes » les rassemblements ont lieu « partout » : « sur les esplanades de dizaines de villes en France, d’Agen à Paris, de Périgueux à Lyon, de Besançon à Marseille, de Nîmes à Nantes », « À Concarneau, Aubenas, Tours, Grenoble, Montbéliard, Valenciennes ». Des villes connues en côtoient ainsi d’autres plus « improbables ». Pour donner l’impression d’un phénomène encore plus unanime, des procédés langagiers jouent sur l’idée de simultanéité et d’équivalence des réactions en établissant des rapprochements entre les villes : « tandis que », « même émotion à », « même atmosphère lourde et émue ».

23C’est donc « toute la nation qui se recueille », « et même au-delà des frontières » : « l’Europe entière pleure les victimes », « Le monde en état de choc », « Que ce soit à Moscou, à New York, à San Francisco, Berlin, l’émotion est mondiale », « Du pôle Sud aux places de Rio de Janeiro, une même émotion ». Cette dernière phrase, prononcée sur France 2, trouve son équivalent en images dans les pages du Monde où des Brésiliens en maillot de bain côtoient des Montréalais déposant des crayons dans la neige. À l’effet liste s’ajoute ainsi un jeu sur les contrastes.

24Pour la marche du 11 janvier, le discours comptable s’oriente vers sa propre impossibilité (Sécail, 2016, p. 134), renforçant l’aspect inédit de la manifestation : « les comptes sont impossibles tant ils dépassent l’entendement », « On n’en finirait plus d’énumérer ainsi les records, jusqu’au tournis. »

25Bien qu’imbriqués dans le discours journalistique, le « faire masse » se distingue du « faire nombre », car il ne s’agit plus ici de chiffrer ou de désigner, mais de faire un « usage symbolique de l’estimation » (Sécail, 2016, p. 137). Aussi, plusieurs expressions explicitant l’idée de quantité jalonnent le discours : « foule compacte », « noire de monde », « à perte de vue », puisant notamment dans le champ lexical de la mer : « vague mouvante », « marée humaine », « océan immobile ».

Les photos sont non seulement à l’échelle de l’événement mais aussi, et surtout peut-être, à l’échelle du traumatisme affectif du lecteur. Celui-ci perçoit dans cette grandeur même un cadre analogique à la hauteur de son émotion, qui s’y trouve à son tour reflétée et exacerbée. (Marion, 1994, p. 323).

27Au-delà de l’aspect comptable, le récit des mobilisations se fait surtout par une multitude de micros-trottoirs, un procédé courant pour ce type d’événement comme a pu le montrer Greg Myers dans ses travaux. Rejoignant la notion de peuple-bloc évoquée plus haut, ce procédé journalistique permet de jouer sur une logique d’addition et une approche universaliste, les protagonistes constituant les pièces d’un « puzzle » (Sécail, 2016, p. 142), qui, une fois assemblées, dessinent ce fameux « peuple français ». Les individus composant l’entité foule sont saisis dans leur singularité, tout en étant porteurs d’une vision commune et fraternelle de la société.

Le concept de masse se forge ainsi par le relais d’individualités saisies dans des portraits audiovisuels « instantanés ». Par accumulation de proche en proche, dans le temps vécu du direct, le spectateur se construit une idée de l’ampleur de manière bien plus forte et pertinemment affective que par d’arides vues aériennes. (Marion, 1994, p. 324)

28Le journaliste s’efface alors pour laisser la parole aux anonymes, et devient un simple passeur, qui donne le microphone de ville en ville, de manifestant en manifestant afin de rendre compte d’une « expérience ordinaire » (Myers, 2006, p. 189). Trois sujets font l’objet de micros-trottoirs dans les JT étudiés : les attaques, avec les témoins directs et indirects (4 %), la sécurité et le plan Vigipirate (12 %), les mobilisations et les hommages (84 %). Ce sujet regroupe 149 témoignages, un nombre considérable qui atteste d’une stratégie éditoriale où l’acte de témoigner prime sur le contenu même de ce qui est dit. En effet, seuls quelques mots ou quelques phrases de la discussion sont retenus au montage : « J’ai envie de pleurer. C’est comme si je les connaissais. », « C’est important surtout pour montrer son soutien aux victimes, aux familles des victimes. », « Je suis juste là pour dire ma solidarité avec les Français et défendre la liberté d’expression. »

29Le discours journalistique qui accompagne et encadre ces témoignages mobilise des catégories visant à décrire la diversité des participants. Sont ainsi précisés sexe, âge, nationalité, confession, classe sociale, orientation politique : « hommes et femmes, de droite et de gauche, chrétiens, juifs, musulmans ou athées », « en bande, en famille, avec les amis, les enfants ou les parents, traînant des poussettes ou portant leurs petits sur leurs épaules », « de toute génération, qu’ils aient lu ou non Charlie Hebdo ». Aboutissant parfois à des formulations mixant les statuts, les origines et les couleurs de peau : « Familles, ados, vieillards, Juifs, Arabes, athées, Chinois, Noirs et tous métissages de France ».

Tableau 1. Micros-trottoirs lors de mobilisations collectives, JT France 2

Date du JT	07/01	08/01	09/01	10/01	11/01	12/01
Répartition des micros-trottoirs (homme/femme)	4H10F	8H27F		16H21F	21H22F	9H11F
Total	14	35	0	37	43	20

31Les questions des journalistes sont, dans leur grande majorité, coupées au montage, cependant quelques-unes subsistent et traduisent une orientation émotionnelle du discours : « On vous sent émue ? », « On sent beaucoup d’émotion ? », « Monsieur, vous affichez “Même pas peur” ? ». En outre, si l’on observe un relatif équilibre à la télévision dans la répartition hommes/femmes, celles-ci sont majoritaires (62 %), ce qui renforce l’attribution courante du registre du sensible aux femmes.

32Tous les portraits sont présentés selon un dispositif similaire : nom/prénom, âge, profession, lieu d’habitation. Pour les micros-trottoirs insérés dans un article, l’identité de l’interviewé revêt des formes multiples : « Fred », « une musulmane voilée, Dorsaf, 42 ans, venue de Villeneuve-d’Ascq », « Évelyne, fonctionnaire à Paris », « Hamed, un jeune “rebeu et français” », « Estelle et Thomas », « la jeune femme blonde », « Delphine », « Jean-Claude, sexagénaire ». Par cette diversité affichée, qu’elle soit d’âge, de sexe ou d’origine, il s’agit de montrer que tous les Français sont présents. L’assemblage de ces « paroles de citoyens » dessine alors une société unifiée. L’intitulé choisi par Libération pour ses portraits est à ce titre révélateur : « Un pays debout face à la terreur », avec en phrase d’accroche : « Plus de 3 millions de “je” pour un seul “nous” ».

33Si le contenu même des micros-trottoirs mériterait une analyse à part entière, nous relèverons ici deux éléments. Le premier concerne le traitement médiatique des interviewés maghrébins et/ou musulmans, leur identité étant presque systématiquement et exclusivement réduite à leur origine ou à leur confession, à laquelle s’ajoute parfois le lieu d’habitation, généralement situé en banlieue. Le second touche au consensus affiché par l’ensemble des médias dans une position clairement « pro-marche ». Libération laisse une place pour un discours alternatif, interrogeant des personnes qui affichent le souhait de rester « en retrait de la mobilisation ». Cependant, à la lecture, les verbatims sélectionnés indiquent plutôt une posture indécise, voire interrogative. France 2, pour sa part, n’introduit à aucun moment un contre-discours, diffusant d’ailleurs le 10 janvier quatre portraits intitulés : « Pourquoi j’irai marcher demain ».

« Faire-sens » : des larmes à la célébration

34Le « faire sens » soulève la question de la mise en scène, à travers trois éléments : les lieux (les décors), les objets (l’attirail manifestant), les attitudes (les émotions et les gestuelles). Il s’agit d’analyser la mise en scène produite par les manifestants, et la façon dont les médias rendent compte de cet univers de signes, afin de mettre au jour un travail de coproduction.

Pour raconter l’émotion ou pour la susciter, un message médiatique doit forcément tirer parti d’une sorte de « force d’attraction » ou de « force de gravité » du média qui, à des degrés divers, mais de façon irrépressible, coproduit l’énoncé. (Marion, 1994, p. 318)

35Tout d’abord, les lieux. Si les plans de foule ne permettent généralement pas d’identifier la ville, certaines images intègrent dans le champ des monuments reconnaissables ou des traits typiques, comme un plan large permettant de reconnaitre la promenade des Anglais à Nice. Les mémoriaux éphémères constituent le deuxième décor des mobilisations, à savoir ces espaces temporaires de dépôts d’hommages sur les lieux des tueries, se caractérisant par l’agrégation, plus ou moins désordonnée, d’objets divers, de végétaux et de messages. Ces lieux sont fortement chargés émotionnellement, par la présence des hommages notamment, mais aussi par les pratiques de recueillement. Les journalistes filment les dépôts, la caméra suivant le mouvement, et les hommages constituent souvent le point de départ d’une interview.

36Deuxième élément, les objets. Le traitement médiatique des mobilisations met en évidence ce que l’on pourrait désigner comme un attirail du manifestant : pancartes, crayons, drapeaux, unes de presse, etc. On constate un primat accordé à l’écrit dans les visuels choisis. L’image intègre alors en elle-même sa propre légende. Ces « cris en format A4 » (comme ils sont désignés par Le Monde), se font le relais des discours et des affects, comme cet agrandissement, en pleine page, d’une pancarte sur laquelle il est écrit « Chialer ». Les éditions spéciales et les suppléments se présentent comme des livrets d’images composés de photographies des participants sans que celles-ci soient nécessairement accompagnées par un article explicatif (figure 2).

37Enfin, troisième élément, les attitudes. Les mobilisations des premiers jours semblent empreintes de tristesse, l’ambiance est lourde, recueillie, calme. Cette posture de deuil est soulignée non seulement par les propos des journalistes (« Partout la même tristesse, les mêmes visages fermés », « mine sombre », « les larmes ont coulé », « ces silences graves, déterminés, parfois chargés de sanglots… », « très ému », « douleur »), mais aussi par les illustrations. Les photos publiées sont assez sombres, puisque majoritairement prises à la tombée de la nuit. Mais ce choix éditorial se révèle symbolique. Afin d’illustrer les rhétoriques propres à chaque média dans la mise en scène de l’affect, nous prendrons deux exemples.

38Le premier est une photographie publiée dans l’édition du 9 janvier du journal Le Monde, dans le cadre d’un article intitulé « Ce jour où un peu partout en France, on a crié : “Je suis Charlie” ». Il s’agit de deux femmes, les yeux fermés : la plus âgée, le visage marqué par la tristesse, serre affectueusement contre elle la seconde. Elles sont plongées dans la noirceur de la nuit, tout en étant baignées d’une lumière orangée évoquant celle d’une flamme de bougie. Ces femmes s’inscrivent dans la longue généalogie des mater dolorosa, figures récurrentes dans les médias, marquées par l’esthétique des icônes religieuses.

39Le second exemple est extrait du JT de France 2, lors d’un micro-trottoir d’un père et de sa fille. Ils se tiennent la main, celle de la fille serrée contre le torse de son père, dans une position protectrice. La séquence débute par un plan serré sur ce geste, puis la caméra remonte lentement vers leurs visages et les affichettes « Je suis Charlie » qu’ils brandissent. Ensuite vient l’interview, lui est en larmes, il peine à trouver ses mots, submergé par l’émotion. Sa fille vient alors poser sa tête contre son épaule, pour le réconforter. Jean-François Tétu dit de la télévision qu’elle est « propice au surgissement de l’émotion » (Tétu, 2004, p. 11) : le téléspectateur, face à ce spectacle de désolation, se trouve confronté à l’incertitude du moment de vacillement, lorsque l’émotion déborde.

40En outre, par l’éloignement à la fois géographique (des mémoriaux éphémères) et temporel (des attentats), on constate un glissement dans le traitement médiatique : le « peuple en larmes » devient un « peuple en marches ». La marche républicaine entérine ce basculement : « Dimanche, place de la République, la France ne pleure plus, elle n’a plus peur, elle est au front, solidaire et déterminée à se battre contre le fanatisme » (Le Figaro, 12 janvier 2015, p. 2). Le vocabulaire utilisé par les anonymes et les journalistes est beaucoup plus festif. Les images prises en journée apportent un nouvel éclairage sur les mobilisations, privilégiant les attributs identitaires, dont le drapeau français, et les postures combatives, cristallisées autour de la gestuelle du crayon brandi (Bazin, 2016b, p. 78-80). La photo du « Crayon guidant le peuple », de Stéphane Mahé dans Le Monde, est révélatrice de ce processus de figement représentationnel. La référence au célèbre tableau d’Eugène Delacroix révèle cette volonté d’inscrire l’événement dans l’Histoire. Le JT de France 2 du 12 janvier confirme cette esthétisation de l’image. « This is a place where I don’t feel alone, This is a place that I call home », c’est sur ce refrain d’une chanson du groupe The Cinematic Orchestra que se déroule une séquence sur la marche de la veille, véritable condensé des possibilités de dramatisation offertes par le média : musique extradiégétique, ralentissement de l’image, passage au noir et blanc, incrustation d’une vidéo amateur prise par un téléphone portable, alternance de silences et de paroles d’anonymes.

41Dans cette coproduction d’un « peuple-émotion », un autre élément crucial doit être pris en compte : la proximité professionnelle, voire intime, des producteurs de contenus informationnels avec les premières victimes.

« Nous sommes Charlie » : les journalistes producteurs d’une « information-émotion »

42La particularité du traitement médiatique des attentats de janvier 2015 repose en partie sur l’identité des victimes. En effet, les journalistes sont susceptibles d’être doublement affectés par l’attaque de Charlie Hebdo : sur le plan professionnel d’une part, car c’est une rédaction de presse qui a été visée, par extension c’est donc toute la corporation qui est concernée ; sur le plan affectif d’autre part, car les victimes comptaient des personnalités connues, que les journalistes ont parfois été amenés à rencontrer personnellement au cours de leur carrière, nouant pour certains une amitié. Nous étudierons moins dans cette dernière partie l’ampleur de la couverture médiatique, déjà évoquée, que les traces de l’investissement émotionnel des journalistes. Il s’agit alors d’identifier les marques de subjectivité qui relèveraient d’une « information-émotion », pour reprendre le vocabulaire de Philippe Marion (Marion, 1994).

43Le journal qui énonce le plus explicitement cette proximité, c’est Libération. L’éditorial de Laurent Joffrin, daté du 8 janvier, illustré par une large photographie d’une foule endeuillée, est révélateur. L’auteur dresse des portraits à la fois élogieux et intimes des dessinateurs, de Bernard Maris, et de Philippe Lançon (collègue de Libération et survivant de l’attentat) pour lesquels le terme amis est répété à plusieurs reprises.

Libération est touché au cœur. Charlie et sa bande, ce sont nos cousins. Avec leurs amis, leurs familles, nous pleurons. […] Charlie vivra, grâce à ses lecteurs, Charlie vivra en esprit, à travers nous. Nous sommes tous des Charlie. […] Quant à nous, journalistes, amis des journalistes assassinés, nous continuerons. (Libération, 8 janvier 2015, p. 3)

45Dans les pages internes des trois quotidiens, les marques d’affects disparaissent. Les témoignages de solidarité se font de façon indirecte, dans les choix de sujets. À ce titre, notons les longs portraits sous forme de nécrologies, les pages dédiées aux hommages des dessinateurs de presse du monde entier, mais aussi la publication de dessins de Charlie Hebdo, et notamment de caricatures du prophète Mahomet dans Libération.

46Sur France 2, le vocabulaire de la camaraderie se retrouve dans le discours de certains invités. La chaîne publique a en effet convié sur son plateau plusieurs journalistes connus, notamment Plantu, Franz-Olivier Giesbert, Caroline Fourest, Jean d’Ormesson, qui font part de leur amitié et de leur admiration pour les victimes, pour ce qu’elles étaient et représentaient. Les questions des présentateurs orientent la discussion vers le registre émotionnel. L’interview de Patrick Pelloux, invité le 8 janvier sur le plateau de France 2, en constitue sans doute le point d’orgue. Un média invite ainsi des journalistes d’autres rédactions à parler de leur propre profession, tout en s’incluant dans un discours incitant à la défense de la liberté d’expression : « Tout le monde se mobilise pour Charlie Hebdo, France Télé parmi beaucoup d’autres, pour vous aider », dit David Pujadas à l’urgentiste et chroniqueur.

 

49Cette étude du traitement médiatique des manifestations de masse comme réponses ordinaires aux attaques terroristes témoigne du rôle des médias dans la construction d’un climat d’union nationale après les attentats de janvier 2015. La couverture intensive des rassemblements et les procédés de mise en scène participent à une co-construction de l’événement. Si chaque média présente des spécificités, le discours journalistique converge vers la représentation d’un « peuple-émotion » à deux visages : la foule et les individus. Les grandes illustrations et descriptions des rassemblements s’imbriquent avec de nombreux micros-trottoirs regroupant des paroles d’anonymes supposément représentatifs de la diversité de la société française. Médiatisation de la foule donc, mais surtout d’une foule endeuillée, s’appuyant sur différents procédés de dramatisation et de sublimation de l’affect. Grâce au direct et au suivi régulier des mobilisations en cours, le JT encourage une communion partagée. Les unes de presse, quant à elles, réaffirment leur fonction symbolique. Condensés d’un événement, elles sont ré-médiatisées (Niemeyer, 2016, p. 20-21) dans d’autres médias comme indice d’un « concernement » généralisé. Mais elles constituent aussi des objets à part entière, au point d’être utilisées comme pancartes dans les manifestations.

50La prise en compte du statut de l’énonciateur permet d’enrichir l’analyse en révélant la fonction thérapeutique des médias à destination de leur lectorat, mais également envers eux-mêmes. Les journalistes ne sont pas seulement des témoins de l’événement, mais également des acteurs essentiels dont les productions informationnelles rendent compte d’une « écriture en quête de catharsis » (Sreberny, 2006, p. 231). Il serait intéressant de poursuivre cette réflexion sur l’« émotricité », pour reprendre le néologisme de Florence Le Cam et Denis Ruellan (Le Cam, Ruellan, 2017), c’est-à-dire l’émotion comme moteur de réflexion et de production journalistique. Si de nombreux journalistes ont ponctuellement pris la parole ces dernières années pour parler de la gestion de l’affect au moment des attentats de janvier, réaliser des entretiens approfondis permettrait de mieux cerner ces enjeux, de les replacer dans des logiques journalistiques plus larges, et de se détacher de l’approche événementielle.