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Dossier

« Nous qui sommes sans passé, les femmes » : usages et réappropriations de l’Hymne des femmes dans les collectifs féministes de la troisième vague

“We who are without a past, women”: uses and reappropriations of the Hymne des femmes in feminist collectives of the third wave
«Nosotras, que no tenemos pasado, las mujeres»: usos y reapropiaciones del Hymne des femmes en colectivos feministas de la tercera ola
Cécile Talbot
p. 107-124

Résumés

Cet article examine les usages d’un chant, l’Hymne des femmes, chez les féministes dites de la « troisième vague ». Une enquête auprès de groupes de chant (chorales) et de groupes militants mixtes ou non permet d’étudier ce chant comme pratique militante. Treize entretiens explorent la façon dont le chant est rencontré, transmis, pratiqué, mais aussi questionné. En effet, l’étude montre que chez cette génération de personnes diversement militantes et portant un engagement féministe, la transmission de l’Hymne des femmes comme pratique mémorielle et identitaire coexiste avec une remise en question de son universalité. L’article examine les réappropriations et adaptations du chant qui témoignent de cette transmission critique de l’héritage féministe.

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Texte intégral

  • 1 Premier couplet de l’Hymne des femmes, écrit par des membres du MLF en 1971 sur l’air du Chant des (...)

Nous qui sommes sans passé, les femmes,
Nous qui n’avons pas d’histoire,
Depuis la nuit des temps, les femmes,
Nous sommes le continent noir.1

1C’est sur ces mots appelant à l’inscription de la cause des femmes dans une histoire que s’ouvre le chant féministe, écrit en 1971, aujourd’hui désigné sous le nom d’Hymne des femmes. Les paroles de cet hymne, qui emprunte l’air du Chant des marais, sont attribuées au Mouvement de libération des femmes (MLF). Évoquant le travail domestique, la relégation dans la sphère privée et les violences sexistes et sexuelles, le texte est plutôt caractéristique du féminisme dit de la « seconde vague », apparu dans les années 1970. Ces thématiques sont en effet un peu moins investies par le féminisme actuel, dit de la « troisième vague ». Pourtant, on entend encore souvent cet hymne lors de rassemblements liés aux droits des femmes, comme à l’occasion du 8 mars. Sa thématique tout comme sa permanence engagent donc la question de la pérennité et de la continuité des mouvements féministes, notamment en France.

2Cet article examine le cas de la transmission, des usages et des réappropriations d’un chant, l’Hymne des femmes, comme élément de l’héritage féministe. Selon certains travaux récents, le féminisme dit de la troisième vague, c’est-à-dire celui des militantes nées après les luttes des années 1970, délaisserait les grandes orientations de la génération précédente, notamment la critique matérialiste, celle des rapports sociaux de sexe et de la division sexuelle du travail (Delphy, 1998 ; Mathieu, 2013 ; Kergoat, 2004) pour déployer des formes plurielles de mobilisations plus identitaires (Butler, 2005) et plus intersectionnelles prenant en compte la diversité des femmes (Pietrantonio, Bouthillier, 2015 ; Chaponnière, Roux, Ruault, 2017).

3D’autres études soulignent plutôt la coexistence d’une rupture et d’une continuité générationnelles, par une conciliation de différentes approches (Fourment, 2017), montrant que « l’héritage des anciennes n’est pas renié mais intégré dans les nouveaux modes d’agir de la génération féministe actuelle » (Chaponnière, Roux, Ruault, 2017, p. 14). Dans cette optique, l’hypothèse serait ici que ce chant peut constituer un trait d’union entre des militantes de générations et de traditions militantes très différentes, et permettre, sinon une unité des féminismes, tout au moins des moments de convergence dans la diversité.

4Le chant a été en outre historiquement utilisé pour construire des communautés militantes et transmettre la mémoire de groupes minorisés. Souvent étudié du point de vue linguistique (Bonnet, 2002 ; Esteve, 2010 ; Dinvaut, 2019), le chant militant sera ici abordé à travers ses usages, comme pratique collective et outil d’empowerment, c’est-à-dire comme une pratique permettant une conscientisation et un développement des capacités d’agir. Je rejoins ici l’analyse selon laquelle « l’empowerment donne du sens aux dimensions affectives et émotionnelles des pratiques du faire ensemble » (Guétat-Bernard, Lapeyre, 2017, p. 13). Le chant s’inscrit ainsi dans un ensemble de transmissions de savoirs pratiques au sein du féminisme comme l’autodéfense ou le self-help (Ruault, 2017 ; Millepied, 2017).

  • 2 Ordre international d’activistes queers (de tous sexes et genres), qui pratiquent une spiritualité (...)
  • 3 En accord avec les participantes et les participants, afin de renforcer l’anonymisation de l’étude (...)
  • 4 Il s’agit plus précisément de deux grandes métropoles situées dans des régions à la population sig (...)

5L’enquête consiste en une série d’entretiens menés en 2019 auprès de groupes ayant chanté l’Hymne des femmes publiquement lors de concerts ou de manifestations. Les groupes sont deux chorales féministes de femmes, deux chorales militantes mixtes, une chorale non militante de femmes, un groupe de Sœurs de la Perpétuelle Indulgence2, et un groupe local du Planning familial3. Les groupes se situent dans deux grandes villes de province, dans deux régions différentes de France4.

  • 5 J’utilise le féminin pour désigner les participantes à l’enquête, car les femmes en constituent la (...)
  • 6 L’étude élude donc les réappropriations de l’héritage féministe au sein de la droite et de l’extrê (...)

6J’ai constitué un corpus de personnes jeunes (de 21 à 45 ans avec une moyenne de 34 ans) qui entretiennent des rapports divers avec la pratique du chant et le militantisme, pour discuter l’hypothèse d’une transmission du féminisme selon les parcours personnels et militants. Il s’agit de dix femmes, de deux hommes, dont l’un se désigne par le pronom elle dans le cadre de son activité militante, et enfin d’une personne non binaire se désignant également au féminin. Toutes5 portent un engagement féministe, qu’elles aient fait partie d’organisations formelles ou non. Elles participent par ailleurs à d’autres mobilisations situées à gauche et à l’extrême gauche, ainsi qu’à des mobilisations écologistes, antiracistes et altermondialistes6, au sein de collectifs informels et plus rarement de groupes institutionnalisés. Les entretiens ont porté sur leur expérience de l’Hymne des femmes en public, mais aussi sur la manière dont il leur a été transmis, ainsi que sur leur pratique plus générale du chant dans un cadre militant.

Présentation des participantes et des groupes contactés

Groupes :
– Chorale féministe 1 : constituée vers 2018, groupe de 13 femmes, chants féministes ou de femmes ou de lutte, se produit lors de concerts, d’événements féministes ou de manifestations
– Chorale féministe 2 : petit groupe mouvant, chants féministes, se produit lors de concerts ou d’événements militants
– Chorale femmes : créée en 2014, groupe de 70 femmes, statut associatif, répertoire varié (variété, musiques actuelles), se produit en concerts à la demande de lieux culturels
– Chorale mixte 1 : créée vers 2006, groupe mixte d’une vingtaine de personnes, répertoire de chants de lutte et révolutionnaires, se produit en concerts ou dans l’espace public
– Chorale mixte 2 : créée vers 2017, groupe mixte mouvant (15 à 25 personnes), répertoire de chants de lutte et révolutionnaires en plusieurs langues, se produit dans l’espace public, lors d’événements militants et de manifestations
– Planning familial : femmes bénévoles d’un groupe local du Planning familial ayant participé aux chants lors de manifestations féministes
– Sœurs de la Perpétuelle Indulgence : membres d’un couvent local (mixte) ayant participé aux chants lors de manifestations féministes
– Autres groupes cités : Osez le féminisme, Ni putes ni soumises
 

Participantes citées :
– Anaïs, femme, 34 ans, chorale féministe 1 et chorale femmes
– Antoine/Lily, homme, 43 ans, Sœur de la Perpétuelle Indulgence
– Audrey, femme, 29 ans, Planning familial
– Cécile, femme, 34 ans, Planning familial
– Christelle, femme, 45 ans, chorale mixte 1 et 2 et chorale féministe 1
– Clémence, femme, 26 ans, chorale féministe 1
– Clotilde, femme, 42 ans, Planning familial
– Elif, femme, 34 ans, chorale mixte 2
– Judith, femme, 21 ans, chorale mixte 2
– Lucile, non binaire, 30 ans, chorale féministe 2
– Marianne, femme, 34 ans, chorale féministe 1 et chorale femmes
– Morgane, femme, 39 ans, chorale femmes
– Steve, homme, 39 ans, chorale mixte 1

L’Hymne des femmes : le chant de l’unité du féminisme ?

Éprouver le collectif

  • 7 Elif, chorale mixte 2.
  • 8 Lucile, chorale féministe 2.

7Pour les chanteuses rencontrées, l’Hymne des femmes constitue un symbole d’unité, entendu lors d’événements comme les manifestations du 8 mars (journée internationale des droits des femmes) ou du 25 novembre (journée contre les violences faites aux femmes). Elles l’ont entendu également lors de rassemblements d’autres groupes militants, par exemple chez les Jeunesses communistes7 ou lors de formations en pédagogie alternative8.

  • 9 Clémence, chorale féministe 1, et Clotilde, Planning familial.
  • 10 Cécile, Planning familial.
  • 11 Clotilde, Planning familial.

8Cependant, c’est quand il est chanté lors de rassemblements féministes que l’Hymne prend pour elles un sens fédérateur plus profond. Il fonctionne comme un marqueur identitaire, chanté en ouverture de réunions nationales d’Osez le féminisme ou encore de la confédération nationale du Planning familial par exemple9. Il fixe aussi dans la mémoire des militantes certaines manifestations de rue, en les rendant particulièrement joyeuses10, ou en provoquant une motivation supplémentaire11. Mais, plus qu’un symbole, le chant est pour elles une expérience collective : il matérialise une communauté où elles se sentent incluses et prises en compte.

  • 12 Marianne, chorale féministe 1 et chorale femmes.

Au début ça m’a paru être une prière, une espèce de solennité qui m’inconfortait un peu, mais que je trouvais belle, j’étais prise par l’émotion. […] Il y a quelque chose de fort qui se dégage, on prend de la place, c’est quelque chose qui me suffit déjà. Le fait d’être fortes, en groupe, empaquetées, d’être une entité, je trouve que c’est régénérant, ça dégage de la puissance. Plus que dans les paroles que j’ai parfois encore du mal à assumer. Là je m’appartiens, parce qu’on est en groupe, je suis intégrée d’une des façons les plus fortes que je puisse être.12

  • 13 Morgane, chorale femmes.

On est ensemble, quels que soient les points de vue, on chante cette colère universelle.13

  • 14 Elif, chorale mixte 2.

C’est un honneur de le chanter, c’est une communion où on m’autorise à être.14

  • 15 Audrey, Planning familial.

Tu es dans une foule et tu n’as pas peur.15

9Pour certaines, le fort sentiment de cohésion décrit ici rappelle d’autres moments de communion, notamment religieuse. Elles utilisent souvent le registre de la révélation. Chanter revient ici à faire l’expérience mentale, mais aussi émotionnelle et corporelle, d’un collectif de femmes. Pour beaucoup d’entre elles, cette expérience coïncide avec la découverte du militantisme féministe. Le sentiment de cohésion procuré par le chant apporte alors aux participantes deux éléments déterminants dans la poursuite de leur militantisme : un sentiment d’inclusion bienveillante d’une part, et des ressources en termes de force et de légitimité d’autre part.

  • 16 Judith, chorale mixte 2.

Aller en manif, je m’y suis essayée mais je ne me sentais vraiment pas à l’aise. Je suis très peu renseignée, la politique ça m’effraie, pourtant j’en avais envie. […] Le fait d’être dans une chorale et de chanter des chants qui ont une histoire ça m’a beaucoup aidée. J’ai l’impression que juste le fait d’être là et que ma voix soit présente dans le chœur, déjà c’est quelque chose, et je n’ai pas besoin de le justifier. J’ai ma place.16

  • 17 Marianne, chorale féministe 1 et chorale femmes.

Il y a un côté un peu plus facile, je me sens protégée, parce que je chante les mots d’autres personnes. […] C’est ma façon peut-être encore un peu timide de militer.17

10Le chant constitue pour elles un outil d’entrée dans l’univers militant, donnant une place et une tâche à celles qui ne disposent pas encore d’un réseau social militant. Or, le choix de l’Hymne redouble cet appui, car il procure une légitimité à dire et à faire partie d’une classe de femmes opprimées, qui a lutté avant elles. Le rapport au passé est récurrent dans les récits recueillis. L’Hymne peut à ce titre faire l’objet d’usages mémoriels et de transmission.

Le chant comme pratique mémorielle

  • 18 Clémence, chorale féministe 1.

J’ai mis longtemps à comprendre que l’histoire que je connaissais était celle des hommes, et qu’on n’a vraiment pas d’histoire, nous les femmes. Notre force de dire non, de s’organiser collectivement, on nous l’a déniée et quand des femmes ont été assez fortes pour le dire, on nous cache l’histoire. On a l’impression de toujours recommencer à zéro. […] J’ai un moment d’émotion, je pense à beaucoup de femmes. Je pense à ma mère, je pense à ma grand-mère, je pense à toutes les femmes dont on n’a jamais entendu parler. […] Moi j’aimerais tellement revivre la soirée de réécriture de ce texte, remonter le temps… Voir les femmes qui l’ont écrit ce serait génial.18

  • 19 Anaïs, chorale féministe 1 et chorale femmes.

J’ai des flashbacks, peut-être complètement fantasmés, de cette époque où on se retrouvait à discuter politique dans des amphis, des manifs pour l’avortement… je vois cette histoire-là.19

  • 20 Cécile, Planning familial.

C’est un chant qui vient avec son histoire, qui contient toute l’histoire des féminismes.20

  • 21 Clotilde, Planning familial.

11Au travers de ces propos, on voit que l’Hymne des femmes représente la transmission à la fois de l’histoire des femmes et de l’histoire du féminisme. Toutes décrivent le chant comme légèrement désuet, tout en affirmant leur respect et leur attachement à la génération des féministes qui le leur a transmis, ce qui en fait un objet précieux à préserver. Comme le rappelle le premier couplet de l’Hymne, les luttes féministes ont dû effectuer un travail particulier pour contrer l’invisibilisation des femmes dans l’histoire (Duby, Perrot, Thébaud éd., 1992 ; Charpenel, 2018). Il semble que le chant puisse participer de ce travail de mémoire à travers l’instauration de rites et de symboles communs à transmettre, comme lors de cérémonies et commémorations où la génération précédente de féministes est honorée. Il peut être chanté pour célébrer le départ d’une consœur plus âgée de la fédération nationale du Planning familial par exemple21.

  • 22 Marianne, chorale féministe 1 et chorale femmes.

Il y a un truc de patrimoine féministe. C’est la chanson à Mamie, c’est pas parfait, mais c’est important de la chanter, de la respecter. Tu vois, la chanter avec des femmes plus âgées, rien que d’y penser… je pourrais pleurer !22

  • 23 Morgane, chorale femmes.
  • 24 Clémence, chorale féministe 1, Anaïs, chorale féministe 1 et chorale femmes, et Audrey, Planning f (...)

12On voit également que la transmission passe par le lien concret et la rencontre (réelle ou fantasmée) avec les féministes les plus âgées, modèles tout autant que représentantes d’un féminisme dépassé. L’attachement affectif semble néanmoins fort envers ces figures qu’elles se disent fières de pouvoir encore croiser lors de manifestations23. Des participantes ont également partagé ce chant en famille, avec leur mère, belle-mère ou avec leur petite sœur24, en profitant pour discuter de leur aliénation commune. L’Hymne des femmes constitue un outil de transmission et d’apprentissage.

Une transmission politique : conscientisation et émancipation

  • 25 Audrey, Planning familial, et Judith, chorale mixte 2.
  • 26 Elif, chorale mixte 2, et Marianne, chorale féministe 1 et chorale femmes.
  • 27 Morgane, chorale femmes.
  • 28 Marianne, chorale féministe 1 et chorale femmes.

13Cependant, les usages de l’Hymne varient également en fonction de la trajectoire, de l’expérience militante et du positionnement politique des chanteuses. Pour celles qui ont récemment découvert les mouvements féministes, on retrouve fréquemment le registre de la révélation et de l’apprentissage. Pour Audrey et pour Judith25, l’irruption de ce chant marque la découverte d’une communauté militante insoupçonnée. Pour d’autres, la rencontre avec l’Hymne coïncide avec une période d’autoformation politique sur la question du sexisme26. Le chant recèle donc des vertus didactiques et peut participer à la conscientisation féministe de ces jeunes femmes. Pour celles qui font partie d’une chorale de femmes non définie comme féministe, chanter ensemble l’Hymne des femmes « aux troisièmes mi-temps »27, c’est-à-dire après les concerts en compagnie du public, permet de faire prendre conscience à toutes les femmes présentes de leur condition commune, sans passer par une discussion ouvertement politique. Marianne résume ainsi : « Ça devient un hymne quand tu n’avais pas prévu de le chanter et que tout à coup tu te rends compte qu’il y a ce savoir commun. Tout à coup, on se rejoint. »28

  • 29 Cécile, Planning familial, et Christelle, chorale mixte 1 et 2 et chorale féministe 1.
  • 30 Clémence, chorale féministe 1, Christelle, chorale féministe 1 et chorale mixte 1 et 2.

14Pour d’autres, qui ont pu expérimenter un engagement féministe plus ancien, il est difficile de dater leur rencontre avec l’Hymne tant il leur semble faire partie du paysage militant. Immémorial, elles ont « l’impression de le connaître depuis toujours »29. Pourtant, le registre de l’apprentissage et de la conscientisation reste pour elles également présent, la signification du chant ayant tendance à s’accentuer avec le temps30. L’Hymne recèle donc un pouvoir d’empowerment par la conscientisation et la transmission d’une histoire de lutte.

La puissance de la sororité

15Une autre des qualités de l’Hymne des femmes que l’on retrouve citée par toutes les participantes est qu’il leur procure une ressource, en construisant un « nous » extrêmement fort.

  • 31 Audrey, Planning familial.

Le premier mot, c’est « nous ». C’est nous toutes. Il y a peu de « nous » qui parlent des femmes, quand c’est « nous » d’habitude c’est la société, c’est les hommes.31

  • 32 Marianne, chorale féministe 1 et chorale femmes.

« Ils nous ont divisées, les femmes, et de nos sœurs séparées » : pour moi c’est la phrase la plus importante. Parce que c’est ça qui nous fait le plus souffrir, cette division-là, il n’y a rien de plus important que se rassembler, c’est tout ce dont on manque.32

  • 33 Clémence, chorale féministe 1.

L’idée de sœur est centrale, c’est-à-dire donner la priorité aux femmes dans notre vie, toujours.33

  • 34 Morgane, chorale femmes.

Je fais partie des femmes qui ont la chance de ne pas avoir été agressées sexuellement, pourtant quand on dit « achetées, vendues, violées », bah oui, je fais partie d’une catégorie de personnes à qui ça peut arriver. On parle d’une classe dominée, comme on peut parler de la classe ouvrière.34

16On voit ici que l’Hymne possède le pouvoir de désigner les femmes comme classe opprimée tout en les constituant en classe qui lutte pour ses droits. Elles utilisent le terme sororité, significatif d’une définition de la cause des femmes qui, outre la conscientisation politique intellectualisée, s’enracine également plus profondément dans un sentiment de solidarité quasi organique. L’Hymne symbolise tout autant qu’il répare cette sororité perdue dans la société patriarcale. Cette solidarité ne découle pas pour autant d’une vision essentialisante de femmes. Au contraire, presque toutes relient la notion de sororité à une définition matérialiste des rapports sociaux et des femmes en tant que groupe social.

  • 35 Audrey, Planning familial.
  • 36 Clémence, chorale féministe 1, Elif, chorale mixte 2.

17La sororité qu’elles décrivent autour de cette chanson n’est pas seulement constatée, elle est aussi construite grâce à des espaces de chant choisis. Certaines femmes en font une sorte de jardin secret qu’elles ne partagent qu’avec une partie de leur entourage amical et militant35. D’autres se sentent nettement plus à l’aise pour la chanter en compagnie de femmes et de féministes36. La pratique de l’Hymne fonctionne ainsi comme un safe space, un espace de bienveillance où l’on se sent en confiance et qui par conséquent doit être protégé d’une intrusion hostile (comme, pour certaines, de la voix de chanteurs hommes, nous y reviendrons). Il y a là, semble-t-il, une forme de puissance du chant presque rituelle, que les chanteuses préfèrent n’invoquer qu’avec un cercle de sœurs pour pleinement profiter du sentiment de force qu’il procure.

Le pouvoir émotionnel du chant

  • 37 Clotilde, Planning familial.
  • 38 Morgane, chorale femmes.
  • 39 Clémence, chorale féministe 1.
  • 40 Marianne, chorale féministe 1 et chorale femmes.
  • 41 Morgane, chorale femmes.
  • 42 Cécile, Planning familial.
  • 43 Morgane, chorale femmes.

18Une autre manifestation de la puissance de ce chant, qui lui confère véritablement le caractère d’hymne, est en effet sa capacité à susciter des émotions fortes, s’inscrivant dans les corps. L’Hymne pour elles « hérisse le poil »37 ou « fait quelque chose dans le ventre »38. Cette puissance évocatrice tient en partie à ses qualités musicales : il est qualifié de « solennel, sérieux »39, « guerrier »40 ou « mélancolique »41, mais aussi de « rengaine un peu plan-plan »42, rassurante. Par sa structure et sa musicalité, le chant « parle au cœur »43. Plus important encore, ces émotions peuvent être partagées, faisant du chant un outil de propagation de valeurs et de lutte.

  • 44 Christelle, chorale féministe 1 et chorale mixte 1 et 2.

C’est un chant de soutien où je transmets mon énergie. Quand je vois en fixant les gens que nos âmes s’accordent, quand je vois que ça touche et que les femmes ou les hommes sont très attentif-ves. Qu’elles ont les larmes aux yeux, et moi aussi.44

  • 45 Marianne, chorale féministe 1 et chorale femmes.

Quand en face de nous d’autres femmes le chantent, en miroir, alors ça a beaucoup plus de sens. Le fait d’avoir ce face-à-face, ce qui m’émeut c’est que je vois que ça a du sens pour elles et je suis renvoyée à ce qui nous unit, ce qui nous fédère.45

  • 46 Clémence, chorale féministe 1.
  • 47 Christelle, chorale mixte 1 et 2 et chorale féministe 1.
  • 48 Cécile, Planning familial, Morgane, chorale femmes.

19Dans les concerts, plusieurs tiennent à établir une connexion émotionnelle et physique avec leur public. Cela se matérialise par des gestes : certaines lèvent le poing46, regardent intensément les femmes du public ou font un geste de la main en leur direction47. Elles encouragent également le public à chanter l’Hymne avec elles. Lors de manifestations, elles impriment et distribuent les paroles pour permettre à toutes de participer et pour faire connaître le chant48. La transmission de l’Hymne est ici une action pédagogique de sensibilisation.

L’Hymne des femmes, chant de lutte

  • 49 Clotilde, Planning familial, Christelle, chorale mixte 1 et 2 et chorale féministe 1, Antoine/Lily (...)

20Le chant est aussi un outil de lutte à part entière. Il est par exemple utilisé en réponse aux chants religieux des sympathisants de la Manif pour tous, ou des opposants à l’avortement devant le Planning familial49. Dans ces moments de tension face à un adversaire, le chant matérialise le rapport de force et peut faire pendant à la puissance évocatrice du chant religieux. Il est également utile quand il s’agit de revendiquer sa voix et sa place dans l’espace public :

  • 50 Clémence, chorale féministe 1.

Toutes les femmes n’ont pas les mots pour dénoncer leur oppression, on n’est pas toutes égales là-dessus, on n’est pas toutes à l’aise à l’oral. Le fait de le chanter, c’est pouvoir le crier, faire entendre des voix de femmes ensemble, et faire reconnaître qu’on est en colère. Quand on le chante, ça permet une distance qui permet de mieux le voir.50

  • 51 Cécile, Planning familial.

Moi je l’ai vu pour les marches de nuit, on est très dérangeantes pour les gens. Cette espèce de cohorte, avec des chants un peu vénères. Ça me plaît parce que je me dis, punaise, c’est nécessaire !51

  • 52 Anaïs, chorale féministe 1 et chorale femmes.

On est l’armée qui arrive, on va dans la rue et on y va ensemble.52

  • 53 Judith, chorale mixte 2.

Et comme ça passe aussi par l’émotion, tu n’es pas en train d’avoir des arguments, les gens sont plus facilement touchés, tu ne peux pas être indifférent.53

  • 54 Christelle, chorale féministe 1 et chorale mixte 1 et 2.

J’aime bien parce que c’est faire passer un message qui peut être dur, qu’on n’oserait pas dire en face à face, et qu’on dit encore plus fort en chantant.54

21On voit ici des pratiques du chant comme outil d’action directe. En effet, les participantes l’utilisent avec une conscience aiguë de ce que peut représenter l’irruption de leurs voix unies, fortes et nombreuses dans la rue, notamment la nuit. L’Hymne redouble alors la force de ce corps collectif chantant et affirme leur volonté de prendre littéralement de la place, en remplissant l’espace sonore. Le chant peut se faire relativement offensif grâce au fait qu’il est perçu comme non violent, aspect peut-être accentué par les stéréotypes attribués aux femmes. La pratique du chant par les féministes peut constituer ici un outil de l’ordre de l’infrapolitique, qui permet de dépasser en partie la moindre légitimité de la parole des femmes et de s’exprimer sans risquer de répression.

22On voit donc que les chanteuses attribuent certains pouvoirs à l’Hymne des femmes, qui peut selon les cas rassembler, conscientiser ou transmettre un héritage féministe, donc permettre un lien avec le passé. Mais ce pouvoir est aussi celui d’un empowerment très actuel en ce qu’il est utilisé activement pour se renforcer, consolider le groupe et lutter directement pour la place et la visibilité (ou, devrait-on plutôt dire, l’audibilité) des femmes. Il est alors intéressant d’analyser plus précisément les usages de l’Hymne qui impliquent plus de distance, et notamment se demander dans quelle mesure le chant peut être discuté, critiqué et éventuellement modifié. Ces changements d’usage du chant peuvent en effet refléter la recomposition de l’espace de la cause des femmes aujourd’hui.

Actualiser l’Hymne des femmes ? L’espace du débat féministe aujourd’hui

Réactualiser l’objet d’histoire

23On l’a vu, les chanteuses interrogées considèrent l’Hymne des femmes comme un héritage précieux. Une bonne moitié d’entre elles regrettent néanmoins que l’Hymne ne s’accorde plus aux préoccupations féministes actuelles. C’est dans cette ambivalence entre attachement et volonté de réactualisation que prennent place des usages diversifiés et critiques du chant.

  • 55 Marianne, chorale féministe 1 et chorale femmes.

Je voudrais défendre des choses plus lumineuses, alors que là j’ai l’impression de quelque chose de très austère, qu’on se place en tant que victimes et qu’on réclame. Je refuse cette idée que les femmes n’ont rien fait, ont subi. Je trouve ça insistant, regardez nos blessures, ce qu’on nous a fait. Je ne veux pas reconnaître les femmes là-dedans. Je voudrais qu’on mette en lumière davantage les choses magnifiques et incroyables qu’on est capables de faire.55

  • 56 Lucile, chorale féministe 2.
  • 57 On peut lire sur ce point le travail d’Émilie Hache sur la notion d’empowerment (Hache, 2007).

24Plusieurs critiquent comme ici l’image de la condition féminine que l’hymne semble décrire, jugée passive et peu porteuse d’espoir. Comme le dit Lucile, « le malheur, c’est pas très powerful »56. Ceci témoigne d’une évolution des revendications féministes dans ces espaces : plus offensives, elles sont peut-être aussi teintées d’une vision néolibérale de l’émancipation qui se veut active et positive, faisant peser sur la personne la responsabilité de sa libération57. Certaines chorales féministes ont alors voulu accentuer la dimension de lutte en ajoutant des couplets à l’Hymne.

  • 58 Texte transmis par Lucile.

Leurs temps sont révolus, les femmes
Ensemble regroupons-nous
Avec nos poings, nos pieds, les femmes
Pour pratiquer le kung-fu !58

  • 59 Clémence, Christelle, Marianne, chorale féministe 1.
  • 60 Un enregistrement de l’Hymne des femmes chanté par la chorale féministe 1 est disponible à l’adres (...)

25Cette réécriture collective a été réalisée lors d’un atelier non mixte en préparation à une marche de nuit et évoque l’autodéfense. La perpétuation de l’héritage féministe cohabite ici pleinement avec des pratiques militantes plus actuelles comme l’autogestion et le développement des capacités d’agir par le partage de savoirs et de techniques. Ces réécritures circulent ensuite entre les groupes, et l’on peut ainsi voir attribuer une origine marseillaise ou belge à deux versions modifiées du chant qui sont très proches. Une autre chorale a modifié le rythme et l’arrangement musical de l’Hymne en ajoutant une voix basse différente59. Pour elles, cette transformation du chant présente l’avantage de faire réentendre le texte, et permet aux auditrices d’adopter une distance critique en brisant en quelque sorte sa sacralité60.

Réappropriations et transmissions réflexives

  • 61 Christelle, chorale féministe 1 et chorale mixte 1 et 2.
  • 62 Clémence, chorale féministe 1, Marianne, chorale féministe 1 et chorale femmes.
  • 63 Lucile, chorale féministe 2.
  • 64 Lucile.

26Quand il ne s’agit pas de changer les paroles, les chanteuses ont à cœur de faire un usage de l’Hymne des femmes permettant la réflexion politique. Un groupe par exemple y associe une liste de luttes de femmes (des ouvrières de Samsonite au Chiapas) auxquelles les chanteuses affirment leur soutien61. D’autres ajoutent une mise en contexte historique62. Certaines soulignent également la nécessité que les chanteuses elles-mêmes se « situent », c’est-à-dire rendent explicite leur place dans les rapports de domination et leurs privilèges (par exemple, être blanche et hétérosexuelle) face à un public militant63. Enfin, certaines accompagnent l’Hymne de lectures publiques de textes féministes, comme ceux de bell hooks par exemple64.

  • 65 Christelle, chorale féministe 1 et chorale mixte 1 et 2, Steve, chorale mixte 1.

27La critique et la pratique réflexive de l’Hymne peuvent aussi se faire à l’intérieur des groupes de chant. Pour certains, il a créé de véritables conflits, ayant abouti à des désaccords profonds et durables et au départ de membres du groupe65. Ces débats ont aussi lieu à l’occasion de sa transmission dans les rassemblements de chorales. Les personnes de l’étude qui y ont participé sont également celles qui sont proches des mouvements politiques d’extrême gauche, écologistes ou encore anarchistes. Ces regroupements annuels, rassemblant des personnes de 20 à 80 ans environ, sont l’occasion de transmettre des chants mais aussi de débattre. L’Hymne des femmes suscite beaucoup de désaccords, à propos de la non-mixité ou encore de l’universalité du chant qui est critiquée par les plus jeunes. L’Hymne permet ici de faire apparaître les lignes de clivage dans une communauté chantante et militante par ailleurs assez diverse.

  • 66 Clotilde, Planning familial.
  • 67 Marianne, chorale féministe 1 et chorale femmes.

28Ces aménagements témoignent d’une pratique du chant très réflexive, s’intégrant au sein d’espaces militants de gauche divers et interconnectés. Le travail de reprise ou de mise en contexte de l’Hymne permet à ces militantes de l’adapter à la réalité du féminisme actuel, mais il sert également de support à des remises en question. Pour un petit nombre de participantes, ce travail permanent de positionnement par rapport au chant est même anxiogène et quelque peu épuisant. Elles y voient une source inutile de division66, ou rapportent leur inquiétude de commettre un impair lors de discussions67.

29Pour affiner la compréhension des débats que l’Hymne peut provoquer, j’examinerai enfin à présent les points précis du texte qui suscitent le plus de critiques.

Points de divergence : rendre la diversité des femmes visible

  • 68 Anaïs, chorale féministe 1 et chorale femmes.

Comme on est beaucoup dans les chorales féministes uniquement entre blanches, il y a aussi ces questions-là qui me taraudent de chanter pour toutes les femmes et en même temps d’être les petites bobos d’un certain milieu. Je ne veux pas m’approprier un combat où je ne suis pas à ma place. Mais en même temps je le vis sincèrement quand je le chante.68

  • 69 Clémence, chorale féministe 1.

L’Hymne des femmes c’est une base qui n’est pas intersectionnelle, mais qui est partagée par toutes. Les femmes sont entravées dans leur vie de tous les jours, par le harcèlement sexuel au travail, par la peur du viol, par les hommes qui prennent toute la place. Je ne pense pas que c’est une appropriation de le dire, c’est bien une forme d’esclavage.69

  • 70 Cécile, Planning familial.

Je ne peux pas me détacher de l’époque et du type de femmes qui ont créé ce chant, qui sont des féministes blanches bourgeoises qui ne vivaient ni esclavage ni précarité. Je ne sais pas quelle est l’histoire de l’Hymne des femmes dans des collectifs de femmes racisées, est-ce que c’est quelque chose dans lequel elles se reconnaissent ?70

  • 71 Christelle, chorale féministe 1 et chorale mixte 1 et 2.

C’est la généralisation qui me gêne, considérer que toutes les femmes sont vendues, violées. On n’est pas toutes pareilles, moi j’ai eu de la chance. Je n’ai pas été torturée, achetée.71

  • 72 Marianne, chorale féministe 1 et chorale femmes.

Ce n’est pas mon cas personnel, on le dit pour les autres femmes. Mais je ne suis pas sûre que les femmes achetées et vendues veuillent qu’on parle d’elles en ces termes.72

  • 73 L’expression continent noir serait la traduction de dark continent, utilisé par Sigmund Freud dans (...)

30Comme on peut le voir dans ces extraits, le défaut du texte est pour les participantes de ne pas refléter la diversité des femmes et de passer sous silence certaines oppressions. Parmi les points sensibles figurent en premier lieu les rapports sociaux de race : se méprenant peut-être sur le sens de l’expression continent noir73, plusieurs interprètent le texte comme une symétrisation indue des oppressions sexiste et raciste. De même, le terme esclave constitue pour les unes un parallèle abusif entre condition féminine et esclavage, confinant à l’appropriation culturelle, tandis qu’il est pour d’autres le reflet d’une conception matérialiste du sexisme mettant au centre de l’analyse l’appropriation du travail des femmes.

31Ensuite vient fréquemment le rappel de la position de classe des autrices du chant, qui selon certaines explique l’occultation des questions économiques et des différences de classe entre les femmes. Dans l’ensemble, ces critiques émanent des chanteuses qui sont par ailleurs insérées dans d’autres espaces militants, anarchistes, altermondialistes et d’extrême gauche en général, ainsi que dans les luttes LGBTQI+, plutôt que de celles fréquentant des organisations féministes institutionnalisées (Osez le féminisme, Planning familial, Ni putes ni soumises), qui expriment moins de malaise sur ces points.

  • 74 Clémence, chorale féministe 1.

32Des participantes rapportent également leur regret de l’absence de réflexion sur les questions de genres et de sexualités dans le texte, soulignant que ces débats étaient pourtant présents au sein du féminisme au moment de l’écriture de l’Hymne. Cela peut conduire à des arrangements personnels avec le texte et à des ajouts furtifs, pendant le chant, comme Clémence le fait en chantant « jouissons entre femmes » à la place de « jouissons sans entraves »74. Cette attention aux questions LGBTQI+ n’est pas seulement le fait des femmes lesbiennes du corpus mais aussi d’hétérosexuelles.

33Ces critiques témoignent de l’imprégnation des réflexions intersectionnelles au sein de ces groupes, qui semblent plus conscients de leur homogénéité (de classe, de race) que ne l’étaient les féministes de la génération précédente, comme ont pu également le souligner d’autres travaux (Chaponnière, Roux, Ruault, 2017). De plus, ces critiques cherchent à rendre une place aux « premières concernées » par les oppressions, qu’il s’agisse des victimes d’agressions sexistes ou des femmes racisées.

  • 75 Audrey, Planning familial.
  • 76 Lucile, chorale féministe 2.

34Les militantes cherchent aussi à articuler différentes approches féministes, comme les luttes lesbiennes et queers. Audrey dit ainsi : « on regroupe quand même la moitié de la population, même si le genre est un peu plus divers que ça »75. Certaines chanteuses vont plus loin en remettant en cause la notion de classe des femmes. Lucile raconte ainsi avoir cessé de chanter l’Hymne des femmes à mesure que s’affirmait son identité de genre non binaire, c’est-à-dire le fait qu’elle ne se reconnaît ni dans le masculin ni dans le féminin tels que définis par la société qui l’entoure : « Je me reconnais dans la sororité, mais pas dans “les femmes” »76. Après une période où elle ajoutait « et les gouines et les trans » aux paroles, il lui semble aujourd’hui plus cohérent de ne plus intégrer ce chant à son répertoire, bien qu’elle se dise encore féministe.

La position embarrassante des alliés

35Enfin, un point de critique récurrent reste celui de la possibilité pour les hommes de se joindre au chant de l’Hymne. En effet, pour certaines chanteuses, un homme chantant l’Hymne des femmes serait un usurpateur.

  • 77 Clémence, chorale féministe 1.

Ça me dérange qu’ils le fassent parce que pour moi c’est totalement hypocrite, moi j’attends encore que ces hommes qui se disent féministes organisent des marches contre le viol. Je ne vois jamais les hommes prendre sur leur temps personnel pour ça.77

  • 78 Marianne, chorale féministe 1 et chorale femmes.

Quelqu’un dont je connais les intentions, je trouve ça touchant et solidaire. Un inconnu, je me dis qu’est-ce qu’il fait ? C’est pas son histoire. Il est là, confit dans ses privilèges, qu’est-ce qu’il vient la ramener ? C’est nous qui en chions. Mec, tu n’es pas à ta place.78

  • 79 Anaïs, chorale féministe 1 et chorale femmes.

Je pense que les hommes intelligents ne se permettent pas de chanter sur cette chanson.79

36Alors même qu’il est courant, dans ces groupes de chant mixtes ou non, de reprendre les chants de groupes opprimés dont on ne fait pas partie (des chants issus de groupes de femmes kurdes par exemple), il semble que dans le cas de l’Hymne des femmes, le « nous » soit particulièrement exclusif. Si certaines peuvent admettre que des hommes participent dans le cadre de manifestations publiques larges, elles refusent catégoriquement que ceux-ci s’approprient le chant.

  • 80 Steve, chorale mixte 1, Christelle, chorale mixte 1 et 2 et chorale féministe.
  • 81 Antoine/Lily, Sœur de la Perpétuelle Indulgence.

37Les deux seuls hommes interrogés ont trouvé chacun une façon de chanter qui leur semble politiquement cohérente. Au sein de la chorale mixte à laquelle Steve participe, les hommes du groupe fredonnent l’introduction de l’Hymne, puis s’effacent en laissant aux femmes le devant de la scène, ne les rejoignant que pour chanter les refrains80. Le groupe met ainsi littéralement en scène la position d’allié du féminisme. Pour Antoine/Lily, qui se joint au chant de l’Hymne lors de manifestations publiques, c’est le costume de Sœur de la Perpétuelle Indulgence qui permet d’endosser symboliquement le rôle de femme en lutte et lui donne la légitimité de participer. Mais même alors, elle trouve sa façon personnelle de tempérer la place qu’elle s’octroie dans cette lutte en chantant « vous qui êtes sans passé, les femmes »81.

38Les participants rencontrés manifestent une conscience de leur position privilégiée, qu’ils cherchent à compenser. Ce qu’ils partagent avec leurs camarades femmes, c’est alors moins le « nous » que la manière d’aménager des solutions pour prendre part à l’unité de l’action tout en tenant compte de l’inégalité des positions dans le groupe.

39Ces pratiques témoignent d’une attention des groupes étudiés pour la réflexion sur la non-mixité, aujourd’hui plus souvent admise mais toujours mise en débat. Par leur pratique du chant transversale à plusieurs espaces militants, mixtes ou non, les participantes à l’étude ont à négocier entre moments d’exclusivité et moments d’inclusion. Il semble que pour elles, l’Hymne des femmes reste un de ces espaces de non-mixité à préserver, car même quand cette non-mixité est transgressée, comme ici par les deux hommes interrogés, un travail spécifique est fait qui relégitime sa frontière.

Conclusion : l’Hymne des femmes, symbole vivant de féminismes pluriels

40On a pu voir à travers cette étude que l’Hymne des femmes est utilisé par de jeunes féministes comme un objet mémoriel. À travers lui, le travail militant des participantes s’appuie clairement sur les luttes du passé et sur le souci de préserver la continuité du féminisme. Mais l’examen des réappropriations de ce chant montre aussi une volonté de s’affranchir de la solennité de l’objet d’histoire pour le replacer dans des pratiques collectives et réflexives permettant sa critique.

41Désacraliser et retravailler le chant lui donne alors d’autres usages possibles. Créant un espace de sororité, il peut accompagner la conscientisation et l’émancipation des chanteuses. Il contribue de plus à nourrir les débats internes au féminisme. Chez ces militantes qui pour la plupart ne font pas partie d’organisations féministes institutionnalisées, ou qui, quand elles en font partie, naviguent également entre différents espaces militants informels de gauche, se dessine une forme de syncrétisme des féminismes actuels. Elles cherchent un équilibre entre la revendication de l’unité des femmes et la conscience de la diversité des oppressions. La pratique du chant peut alors constituer une voie de circulation de débats entre différents espaces de mobilisation interconnectés.

  • 82 Il semble que l’Hymne des femmes ne se soit pas diffusé internationalement et les groupes rencontr (...)

42L’Hymne des femmes est probablement un objet assez unique dans l’histoire du féminisme français. Même s’il n’a pas vocation à passer les frontières82, on peut le comparer à L’Internationale pour sa capacité à représenter l’unité des opprimées. Les deux chants sont d’ailleurs assez similaires musicalement et lexicalement et ont tous deux fait l’objet de débats et de réécritures partielles qui reflètent les conflits internes aux mouvements. Symbole, la chanson est dans ce cadre un outil vivant aux multiples appropriations, qui « appartient à ceux qui la chantent » (Ugarte, 2002, p. 23). Cependant, une importante différence tient au fait que jamais un parti politique ne s’est saisi de l’Hymne des femmes comme emblème. On pourrait le dire autrement : jamais le féminisme français ne s’est unifié suffisamment pour que l’Hymne des femmes devienne un emblème comparable à L’Internationale. Cette spécificité me semble inhérente aux mouvements féministes. L’espace de la cause des femmes ne peut en effet être étudié qu’en prenant en compte sa pluralité, et sa transversalité à d’autres sphères militantes, politiques et institutionnelles (Bereni, 2012). Les usages et la circulation de l’Hymne des femmes ici étudiés nous donnent un aperçu de l’étendue de cet espace militant féministe multiforme et du renouvellement de ses pratiques.

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Bibliographie

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Ugarte Juana, 2002, « Deux grands hymnes idéologiques : le Te Deum, l’Internationale », Mots. Les langages du politique, no 70, p. 9‑27.

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Notes

1 Premier couplet de l’Hymne des femmes, écrit par des membres du MLF en 1971 sur l’air du Chant des marais.

2 Ordre international d’activistes queers (de tous sexes et genres), qui pratiquent une spiritualité inclusive sans morale religieuse, soutiennent les personnes séropositives au VIH, et les luttes de la communauté LGBTQI+ notamment.

3 En accord avec les participantes et les participants, afin de renforcer l’anonymisation de l’étude, les noms des groupes ne sont pas cités sauf quand ils existent nationalement.

4 Il s’agit plus précisément de deux grandes métropoles situées dans des régions à la population significativement plus nombreuse et plus jeune que la moyenne nationale. Elles ne sont pas nommées, en accord avec les participantes, afin de garantir leur anonymat.

5 J’utilise le féminin pour désigner les participantes à l’enquête, car les femmes en constituent la majorité.

6 L’étude élude donc les réappropriations de l’héritage féministe au sein de la droite et de l’extrême droite (collectif Némésis, Antigones, etc.), intéressantes à étudier par ailleurs.

7 Elif, chorale mixte 2.

8 Lucile, chorale féministe 2.

9 Clémence, chorale féministe 1, et Clotilde, Planning familial.

10 Cécile, Planning familial.

11 Clotilde, Planning familial.

12 Marianne, chorale féministe 1 et chorale femmes.

13 Morgane, chorale femmes.

14 Elif, chorale mixte 2.

15 Audrey, Planning familial.

16 Judith, chorale mixte 2.

17 Marianne, chorale féministe 1 et chorale femmes.

18 Clémence, chorale féministe 1.

19 Anaïs, chorale féministe 1 et chorale femmes.

20 Cécile, Planning familial.

21 Clotilde, Planning familial.

22 Marianne, chorale féministe 1 et chorale femmes.

23 Morgane, chorale femmes.

24 Clémence, chorale féministe 1, Anaïs, chorale féministe 1 et chorale femmes, et Audrey, Planning familial.

25 Audrey, Planning familial, et Judith, chorale mixte 2.

26 Elif, chorale mixte 2, et Marianne, chorale féministe 1 et chorale femmes.

27 Morgane, chorale femmes.

28 Marianne, chorale féministe 1 et chorale femmes.

29 Cécile, Planning familial, et Christelle, chorale mixte 1 et 2 et chorale féministe 1.

30 Clémence, chorale féministe 1, Christelle, chorale féministe 1 et chorale mixte 1 et 2.

31 Audrey, Planning familial.

32 Marianne, chorale féministe 1 et chorale femmes.

33 Clémence, chorale féministe 1.

34 Morgane, chorale femmes.

35 Audrey, Planning familial.

36 Clémence, chorale féministe 1, Elif, chorale mixte 2.

37 Clotilde, Planning familial.

38 Morgane, chorale femmes.

39 Clémence, chorale féministe 1.

40 Marianne, chorale féministe 1 et chorale femmes.

41 Morgane, chorale femmes.

42 Cécile, Planning familial.

43 Morgane, chorale femmes.

44 Christelle, chorale féministe 1 et chorale mixte 1 et 2.

45 Marianne, chorale féministe 1 et chorale femmes.

46 Clémence, chorale féministe 1.

47 Christelle, chorale mixte 1 et 2 et chorale féministe 1.

48 Cécile, Planning familial, Morgane, chorale femmes.

49 Clotilde, Planning familial, Christelle, chorale mixte 1 et 2 et chorale féministe 1, Antoine/Lily, Sœur de la Perpétuelle Indulgence.

50 Clémence, chorale féministe 1.

51 Cécile, Planning familial.

52 Anaïs, chorale féministe 1 et chorale femmes.

53 Judith, chorale mixte 2.

54 Christelle, chorale féministe 1 et chorale mixte 1 et 2.

55 Marianne, chorale féministe 1 et chorale femmes.

56 Lucile, chorale féministe 2.

57 On peut lire sur ce point le travail d’Émilie Hache sur la notion d’empowerment (Hache, 2007).

58 Texte transmis par Lucile.

59 Clémence, Christelle, Marianne, chorale féministe 1.

60 Un enregistrement de l’Hymne des femmes chanté par la chorale féministe 1 est disponible à l’adresse suivante : http://video.ens-lyon.fr/ens-editions/2020/2020-09-16_Mots124_hymne-chorale-feministe.mp3.

61 Christelle, chorale féministe 1 et chorale mixte 1 et 2.

62 Clémence, chorale féministe 1, Marianne, chorale féministe 1 et chorale femmes.

63 Lucile, chorale féministe 2.

64 Lucile.

65 Christelle, chorale féministe 1 et chorale mixte 1 et 2, Steve, chorale mixte 1.

66 Clotilde, Planning familial.

67 Marianne, chorale féministe 1 et chorale femmes.

68 Anaïs, chorale féministe 1 et chorale femmes.

69 Clémence, chorale féministe 1.

70 Cécile, Planning familial.

71 Christelle, chorale féministe 1 et chorale mixte 1 et 2.

72 Marianne, chorale féministe 1 et chorale femmes.

73 L’expression continent noir serait la traduction de dark continent, utilisé par Sigmund Freud dans son ouvrage La question de l’analyse profane, paru en 1926, pour désigner l’irreprésentabilité de la sexualité féminine.

74 Clémence, chorale féministe 1.

75 Audrey, Planning familial.

76 Lucile, chorale féministe 2.

77 Clémence, chorale féministe 1.

78 Marianne, chorale féministe 1 et chorale femmes.

79 Anaïs, chorale féministe 1 et chorale femmes.

80 Steve, chorale mixte 1, Christelle, chorale mixte 1 et 2 et chorale féministe.

81 Antoine/Lily, Sœur de la Perpétuelle Indulgence.

82 Il semble que l’Hymne des femmes ne se soit pas diffusé internationalement et les groupes rencontrés n’ont pas eu connaissance de traductions. Les luttes des femmes ont pourtant bien dépassé les frontières. L’explication de cette faible diffusion réside probablement dans la composition sociale des groupes de femmes mobilisées dans et autour du MLF à l’époque, issues en grande partie de classes sociales cultivées et blanches, entretenant peu de liens avec le syndicalisme international par exemple, et dans les tensions internes au mouvement sur ces points. On voit ici aussi une différence générationnelle, si l’on compare avec la diffusion mondiale du récent chant composé par des femmes argentines El violador eres tu.

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Pour citer cet article

Référence papier

Cécile Talbot, « « Nous qui sommes sans passé, les femmes » : usages et réappropriations de l’Hymne des femmes dans les collectifs féministes de la troisième vague »Mots. Les langages du politique, 124 | 2020, 107-124.

Référence électronique

Cécile Talbot, « « Nous qui sommes sans passé, les femmes » : usages et réappropriations de l’Hymne des femmes dans les collectifs féministes de la troisième vague »Mots. Les langages du politique [En ligne], 124 | 2020, mis en ligne le 03 janvier 2023, consulté le 17 avril 2024. URL : http://journals.openedition.org/mots/27327 ; DOI : https://doi.org/10.4000/mots.27327

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Auteur

Cécile Talbot

Université de Lille, CERAPS (UMR 8026)

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Droits d’auteur

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