• 1 Gouvernement général de l’Indochine, direction des Affaires politiques et de la sûreté générale, Co (...)

4Outre les travaux précités de Bửu Lịch, Victor Lu et Trịnh Văn Thảo, la question des partis et des idéologies nationalistes a mobilisé d’autres chercheurs. Dans les années 1990, l’historien Nguyễn Khắc Ngữ, décédé à Montréal en 1992, a publié une histoire des partis politiques vietnamiens en trois volumes (1989-1991) qui demeure une base incontournable en ce sens qu’elle expose la multiplicité et la complexité des réseaux et organisations principalement non communistes. En remontant dans le temps, il faut mentionner trois autres travaux importants : l’étude de Nguyễn Ngọc Lưu sur les doctrines politiques de deux partis Đại Việt publiée à Saigon (1969), la thèse de Mme Nguyễn Anh Tuấn sur les forces politiques au Sud Việt Nam après les accords de Genève (1967) ainsi que celle de Pierre Dabezies (1955) sur les forces politiques au Việt Nam dans les années 1950 qui peut être lue en complément du célèbre ouvrage de Philippe Devillers sur le Việt Nam politique de 1940 à 1952 (Seuil, 1952). D’autres ouvrages généraux d’histoire ou de science politique comme ceux de Tôn Nhật Huy (1956), de Phạm Văn Sơn (1959 et 1972), de Nguyễn Kim Khánh (1969), de Nguyễn Ngọc Huy (1971) ou de Trần Thị Hoài Trân (1972) renferment quelques précisions importantes sur les partis nationalistes vietnamiens. Enfin, un document à la fois classique et particulier reste l’importante enquête policière (1933-1934) sur les mouvements révolutionnaires communistes et nationalistes rédigée par Louis Marty, le chef de la Sûreté générale indochinoise1. Ces travaux, assez différents par leur nature, touchant aussi bien à l’histoire, la sociologie ou la science politique, arrivent à couvrir une grande partie de la pensée nationaliste jusqu’au début des années 1970.

• 2 Sur la presse sudiste de cette période, des informations sont présentes dans l’ouvrage polémique de (...)

5Sur les sources vietnamiennes, nous ne pouvons ignorer les études qui ont été menées le plus souvent au Sud du Việt Nam dès 1954 comme celles de Nghiêm Kế Tổ (1954), un des chefs du Việt Nam Quốc Dân Đảng (VNQDĐ) en 1946, qui retrace le destin de son pays en révolution et en guerre de 1945 à 1954, de Nghiêm Xuân Hồng et sa synthèse sur l’évolution du nationalisme vietnamien (1958), de Lý Đại Nguyên qui se plonge dans l’analyse du processus révolutionnaire vietnamien (1967), de Nguyễn Ngọc Huy, réformateur de l’idéologie de la Survivance du Peuple (1964) et auteur d’un opuscule sur les partis politiques au Việt Nam (1970), celles de Trần Văn Tuyên (1967 et 1971) et de Trần Tuấn Nhậm (1971), de Nguyễn Mạnh Côn (1969), de Trần Van Ân (1971 et 1972), de Nguyễn Hòa Hiệp sur « l’expérience historique » nationale vietnamienne (1973), de Vũ Tiến Phúc (1968 et 1970), de Tổng Ngọc Hùng et Nguyễn Ngọc Diệp (1968) ou encore les diverses réflexions d’intellectuels progressistes comme Lý Chánh Trung (1972) ou Nguyễn Văn Trung (1970) auxquels Bửu Lịch consacre une bonne partie de sa thèse. Sur la question de la guerre, on peut aussi évoquer les analyses et témoignages percutants de Thế Uyên (1967 et 1971), de Nghiêm Xuân Hồng (1967) ou de Hoàng Hải Thủy (1972). Enfin, il faut surtout citer les multiples contributions parues dans la presse culturelle et politique éditée au Sud sous les deux Républiques du Việt Nam et encore très peu utilisées dans la recherche2.

• 3 Cf. Phạm Phong Dinh (2007, rééd.), Nguyễn Đức Phương (2001).

6Depuis les événements d’avril 1975, des acteurs de la communauté vietnamienne d’outre-mer continuent de réfléchir sur le nationalisme non-communiste et d’analyser les raisons de sa défaite. Outre les travaux de Nguyễn Khắc Ngữ précités, il existe ceux plus généraux de Hoàng Cơ Thụy avec son histoire « discutée » du Việt Nam rééditée en 6 volumes en 2002 ; de Phạm Kim Vinh (1987) avec une trentaine d’ouvrages autoédités, de Nguyễn Ngọc Huy (1982 et 1993), de Lữ Giang (1999) qui a tenté de retracer les dessous politiques du conflit vietnamien, de Trần Gia Phụng (2001) qui revient sur la question des assassinats politiques et du bilan du communisme vietnamien, de Nguyễn Gia Kiểng (2004) qui s’interroge sur la nation et l’identité vietnamiennes, de Lê Xuân Khoa (2004) qui reconsidère l’histoire des « quatre guerres » entre 1945 et 1979 ou d’autres travaux plus récents qui retracent l’histoire militaire de la République du Việt Nam33.

• 4 Il faut bien entendu mentionner les ouvrages sur l’histoire du VNQDĐ édités avant 1954 : Nhượng Tô (...)
• 5 Epouse de Nguyễn Van Bông, le leader du MNP, assassiné en 1971.
• 6 Par exemple les mémoires de Vũ Trọng Kỳ (1988), de Phạm Ngọc Lũy (1993-1994), de Trần Thị H (...)

7Les monographies sur les partis nationalistes sont peu nombreuses : la plus connue reste celle de Hoàng Văn Đào sur le VNQDĐ (deuxième édition corrigée de 1970, rééditée en 2006 et traduite pour la première fois en anglais en 2008)4, mais il faut signaler également celle de Trương Ngọc Phú (1970) relativement peu citée et plus récemment celle de Quang Minh sur le ĐVQDĐ (deuxième édition complétée en 2001). En outre, l’évolution historique et politique du mouvement Hòa Hảo a été analysée principalement par Nguyễn Long Thành Nam (1991) et Pascal Bourdeaux (2003) sans oublier les « Notes sur le Phật Giáo Hòa Hảo », une source de première main rédigée par A. M. Savani en décembre 1951. Pour le Caodaïsme il faut compter sur les récents travaux de la chercheuse Tran My-Van (1996 et 2000), de Jérémy Jammes (2006) et ceux, plus anciens, de Jayne S. Werner (1981), Victor L. Oliver (1976) ou Ralph B. Smith (1970). Ces monographies peuvent être enrichies par les mémoires et récits des acteurs. En dehors des témoignages des personnalités politiques et militaires de premier plan du régime sudiste (Đỗ Mậu, Nguyễn Cao Kỳ, Nguyễn Chánh Thi, Trần Văn Đôn), les mémoires de Bùi Diễm (1999 et 2000), de Nguyễn Tường Bách (1981 et 1998-2000), de Huỳnh Văn Lang (2000) ancien responsable de la revue Bách Khoa, de Lê Trọng Quát (2003), de Phạm Văn Liễu (2002-2004), de Nguyễn Thạch Kiên (1996 et 2004) ou de Jacky Bong-Wright (2001)5 sont de précieux témoignages pour l’histoire et la compréhension de la tragédie vietnamienne. Il en existe des dizaines d’autres moins connus6. L’explosion d’Internet a également permis à de nombreux groupes politiques nationalistes d’afficher sur la toile leurs histoires respectives, leurs programmes politiques et leurs objectifs. Les partis traditionnels comme le VNQDĐ ou le Đại Việt ont un site, mais aussi d’autres mouvements plus récents qui conservent, à travers le cheminement politique de leurs acteurs, des liens avec le passé.

• 7 Traduction par ordre d’apparition : parti, association, force, groupe (corps), groupement (collecti (...)

8Cette contribution appelle quelques précisions sur le plan du vocabulaire. Les remarques générales que nous empruntons à Nguyễn Khắc Ngữ sur les partis vietnamiens nous semblent nécessaires à rappeler. Cet auteur soulignait la profusion de vocabulaire pour désigner les organisations politiques avec une dizaine de termes existants (đảng, hội, lực lượng, đoàn, tập đoàn, liên đoàn, liên minh, liên hiệp, đồng minh, khôi, phong trào…)7 (Nguyễn Khắc Ngữ 1989 : 7). Nous nous intéresserons ici plus particulièrement au terme principal « đảng » (« parti ») et verrons que celui-ci peut être à la base d’organisations satellites (hội, lực lượng, đoàn…) ou unitaires (liên minh, liên hiệp…) ou encore de clubs ou cercles (câu lạc bô). Notre propos doit également définir ce que nous entendons par nationalisme révolutionnaire. Nous englobons dans ces termes tout parti politique nationaliste (quốc gia chủ nghĩa / dân tộc chủ nghĩa) non communiste combattant pour un idéal révolutionnaire (lý tưởng cách mạng) dans le cadre spécifique de la Nation (Quốc gia) et dans le contexte particulier de l’émergence d’un État-nation issu de la lutte anticoloniale (chống thực dân).

• 8 Affirmation contestable si l’on considère le rôle du Đại Việt entre 1949 et 1954 (Guillemot 2012  (...)
• 9 Voir aussi Nguyễn Khắc Ngữ citant Trần Văn Tuyên (1989: 9-14).

9Quelles sont les caractéristiques observées depuis plus d’un demi-siècle concernant les partis nationalistes révolutionnaires ? Trần Văn Tuyên (1971 : 6-9) distinguaient quatre préjugés principaux qui ne permettaient pas une analyse sérieuse de la question : « une inflation du nombre des partis ? » Il en distinguait tout au plus une quinzaine qui avait une existence réelle. Et n’était-ce pas là non plus un signe de vitalité ? « Les partis ne seraient que des organisations affairistes (tổ chức xôi thịt) ? » : à cela, Trần Văn Tuyên rétorquait qu’hormis le Parti communiste vietnamien (PCV), les partis nationalistes n’eurent jamais l’occasion de se prêter réellement à l’exercice du pouvoir8 ; « [auraient-ils] une propension à la division ? » : même s’il reconnaissait l’existence de cinq branches au sein du VNQDĐ et de quatre au sein du ĐVQDĐ, leurs programmes politiques respectifs ne différaient guère et leurs hommes se retrouvaient souvent dans des actions communes. Enfin, auraient-ils eu « une incapacité à saisir l’occasion favorable, une impuissance dans l’action ? » Certes les nationalistes avaient perdu la partie en 1945-1946 face aux forces du Parti Communiste Indochinois (PCI), un parti toléré paradoxalement par les Français en 1936-1939 sous le Front populaire et soutenu par l’OSS américaine de 1942 à 1945 lorsque celui-ci se para de ces oripeaux nationalistes de la Ligue Việt Minh. Cependant, la résistance nationaliste anticoloniale et anticommuniste depuis 1930 ainsi que l’existence même de la « solution Bảo Đại » et des deux Républiques du Việt Nam (Sud) restaient la meilleure preuve de l’action nationaliste et d’une certaine réussite9.

• 10 La Ligue pour la restauration du Việt Nam fut créée en Chine en juin 1912. En 1924, Phan Bội Châu (...)

12La pensée nationaliste révolutionnaire vietnamienne puise sa source chez Phan Bội Châu et les lettrés modernistes promoteurs de l’action directe contre les Français. Au départ monarchiste, Phan Bội Châu s’est transformé au fil de sa vie politique en républicain convaincu, fait illustré par la transformation de son mouvement Modernisation (Duy Tân) de 1904 en un parti révolutionnaire républicain, l’Association pour la restauration du Viêt-Nam (Việt Nam Quang Phục Hội) en 1912, puis, de nouveau, en un parti plus en phase avec la « révolution mondiale » (Việt Nam Quốc Dân Đảng, 1924) selon Phan Bội Châu lui-même10. On peut dire que l’action et l’œuvre politiques de Phan Bội Châu ont inspiré deux courants nationalistes révolutionnaires majeurs au Việt Nam qui, de 1940 à 1945, ont poussé de nombreux acteurs a joué un rôle prépondérant dans le combat révolutionnaire pour la libération nationale et la réunification du pays.

• 11 Sur ce sujet, voir la récente étude de Tran My-Van (2005).

13Tout d’abord, un courant révolutionnaire républicain et nationaliste incarné par le Parti national du Việt Nam (VNQDĐ) de Nguyễn Thái Học, créé le 25 décembre 1927, qui fut durement réprimé par la Sûreté indochinoise en 1930 après une insurrection générale hâtive, se donna pour objectif l’établissement d’une nation républicaine indépendante et unifiée. De ce courant et de cet échec émergea à partir de 1938 une mouvance Đại Việt importante. Un second courant monarchiste révolutionnaire et « légitimiste » incarné par le Prince Cường Đê, sur les premiers pas de Phan Bội Châu, vit le jour en 1939, avec comme objectif principal le rétablissement la dynastie impériale au Việt Nam11. Ces deux courants révolutionnaires fondamentaux (républicain et monarchiste) durent composer dans le Sud du pays avec les deux mouvements religieux bien connus Cao Đài et Hòa Hảo et le particularisme Bình Xuyên. Ces derniers, étant des mouvements non unitaires où le régionalisme et le « factionnalisme » étaient de règle, compliquèrent les tentatives de manipulation ou de captation des partis.

• 12 Respectivement : Parti populaire démocratique du grand Việt Nam, Parti nationaliste du grand Việt N (...)

15En premier lieu, s’y retrouvent les premiers petits partis révolutionnaires clandestins des années 1920 (Phục Việt, Tân Việt) jusqu’à la naissance du VNQDĐ en 1927. Suivent les organisations révolutionnaires issues de l’ancien VNQDĐ, reconstituées en Chine méridionale autour du VNQDĐ de l’Extérieur dirigé par Vũ Hồng Khanh. Suivent également une série de partis portant l’appellation Đại Việt fondés entre 1936 et 1942 (Đại Việt Dân Chính de Nguyễn Tường Tam, Đại Việt Quốc Dân Đảng de Trương Tử Anh, Đại Việt Quốc Xã de Nguyễn Xuân Tiếu et Đại Việt Duy Dân de Lý Đông A)12. Ces quatre partis Đại Việt s’allièrent en 1944 au VNQDĐ de l’intérieur, alors renommé Nouveau VNQDĐ (Tân-VNQDĐ), pour former une alliance nationaliste révolutionnaire de circonstance dont l’objectif était la prise du pouvoir avec le soutien japonais. Mais cette Alliance nationaliste du Grand Việt Nam (Đại Việt Quốc Gia Liên Minh) n’eut de fait qu’une existence précaire et termina de jouer un rôle politique quelques temps après le coup de force du 9 mars 1945 (Guillemot 2003). Au cours de l’année 1945, une seconde alliance fut créée entre les partis nationalistes révolutionnaires au Yunnan pour contrer les ambitions du PCI-Việt Minh devenu le principal agitateur de la Ligue révolutionnaire du Việt Nam (Việt Nam Cách Mạng Đồng Minh Hội, en abrégé ĐMH, fondée en 1942, sous patronage chinois). Ce nouveau front rassembla les partis ĐVQDĐ, ĐVDC et VNQDĐ sous l’appellation de Front des partis nationalistes (Mặt Trận Quốc Dân Đảng ou Front QDĐ) et tenta de prendre le pouvoir lors de la défaite japonaise au mois d’août 1945. Le Việt Minh se trouvait ainsi directement concurrencé par les partisans de l’Alliance nationale Đại Việt dans le Nord du pays avant les événements d’août 1945 puis par ceux du Front QDĐ et du ĐMH à partir de septembre 1945. Il mit un point d’honneur à tenter de neutraliser ces deux forces nationalistes, en s’attaquant à ses dirigeants et à ses cadres, engendrant ainsi une fracture sur la scène politique vietnamienne (Guillemot 2004).

• 13 Voir la thèse de Tasteyre (1978 : 66-86).

17A ces différents groupements, il convient d’ajouter tous les mouvements de jeunesse perméables aux idées révolutionnaires particulièrement au Đại Việt et au Việt Minh et véritable force de frappe des différents courants précités. On y retrouve les Jeunesses d’Avant-Garde (Thanh Niên Tiền Phong) dirigées par le Dr Phạm Ngọc Thạch dans le Sud du pays de juin à septembre 1945. Ce sont aussi les associations d’étudiants, comme l’Association générale des étudiants du Việt Nam (Tổng Hội Sinh Viên Việt Nam) disposant de son propre journal Tự Trị [Autonomie] dans le Nord en 1945, le Groupement des jeunesses nationalistes (Quốc Gia Thanh Niên Đoàn) organisation de jeunesse du VNQDĐ en 1946 ou les Jeunesses pour la sauvegarde de la nation (Thanh Niên Bảo Quốc Đoàn) dirigées par le Đại Việt en 1948. Sous la Première République « diemiste » (1955-1963), il faut signaler les Jeunesses républicaines (Thanh Niên Cộng Hòa) dirigées par Ngô Đình Nhu et par son épouse pour la section féminine (Thanh Nữ Cộng Hòa). Le Việt Minh avait pour sa part son propre mouvement de jeunesse, les Jeunesses pour le salut national (Thanh Niên Cứu Quốc). Un immense travail reste à faire pour décrypter le rôle de ces organisations dans le processus révolutionnaire comme par exemple le basculement des Scouts de Hoàng Đạo Thúy et des Jeunesses de Première Ligne (Thanh Niên Tiền Tuyến) de Tạ Quang Bửu vers le Việt Minh en 1945 ou la question des Jeunesses d’Avant-Garde au Sud pendant la Révolution13.

• 14 Woodside (1976 : 61). Voir la doctrine du VNQDĐ dans Contribution, vol. II [1933]: 29-41 et 42-46, (...)

20La première doctrine nationaliste fut sans doute édictée par Phan Bội Châu à travers le programme de son organisation Việt Nam Quang Phục Hội de 1912 puis de son Parti national Vietnamien de 1924, malheureusement les documents relatifs à cette dernière organisation ont, semble-t-il, disparu (Boudarel 1968 : 195). En 1927, la création du VNQDĐ par Nguyễn Thái Học marqua un nouveau tournant pour les mouvements nationalistes révolutionnaires. A vrai dire, il reste le premier grand parti nationaliste, structuré sur le plan national, armé d’une doctrine politique et d’un programme d’action14. D’autres partis d’inspiration républicaine comme le Tân Việt (1925) possédaient les mêmes aspirations d’action directe pour renverser le pouvoir colonial et l’instauration d’un nouveau pouvoir républicain. Cependant, il faudra attendre la fin des années 1930 et le début des années 1940 pour qu’une pensée nationaliste originale « spécifiquement vietnamienne » voit le jour. Elle fut incarnée par trois partis différents : le ĐVQDĐ, le ĐVDD (ou Duy Dân) et le Cần Lao. Trois partis qui s’inscrivent dans la continuité de la pensée révolutionnaire moderne de Phan Bội Châu. Pour s’affirmer en tant que nouvelle doctrine et marquer une rupture avec le passé, leurs membres fondateurs ont parfois récusé les doctrines passées et concurrentes. Ce fut le cas du ĐVQDĐ, objet de notre attention suivante.

• 15 Pour l’essentiel sur cette doctrine, voir le ch. II de la thèse de Lu (1987) et le ch. III de notre (...)

22La doctrine de la Survivance du peuple mit en avant le rôle essentiel de la nation, seul groupement capable de supporter le choc et le poids de l’existence face aux autres. La nation fut idéalisée comme la base de l’existence d’un peuple et le moteur de la révolution (Lu 1987 : 176-182). La nature du régime préconisé par la doctrine de la Survivance du peuple évolua au fil du temps. A sa création, le régime idéal de caractère autoritaire et dirigiste, devait être placé sous l’emprise d’un chef charismatique, puis se transforma en un régime présidentiel, alors que certaines branches plus récentes du Đại Việt préconisaient un régime démocratique classique (d’où la scission du ĐVQDĐ et la création de deux nouveaux partis Đại Việt au Sud en 1964-1965 se réclamant pourtant tous deux du même héritage idéologique). Cette doctrine constitua l’essentiel de l’éducation politique au sein du parti. Elle fut rénovée, modernisée et explicitée par Nguyễn Ngọc Huy en 1964 dans le but d’en faire une « doctrine nationaliste scientifique » (op. cit. : 79-80). Née dans un contexte particulier (officiellement le 10 décembre 1938), à la veille de la Seconde Guerre mondiale, et basée sur des postulats scientifiques néo-darwinistes aujourd’hui contestables (évolutionnisme, instincts de l’homme), la doctrine garde son originalité dans sa tentative d’adaptation à la mentalité vietnamienne et à cette idée fondamentale que sans la lutte pour l’existence, le Việt Nam aurait disparu (op. cit. : 167-175). Elle est une tentative intéressante de synthèse pour la survie de l’homme vietnamien et de sa nation dans une culture asiatique et fut une arme politique pour penser la révolution nationale au Việt Nam (op. cit. : 183)15.

• 16 Sur cette question, voir l’article de Daniel Hémery dans le présent numéro (note de l’éditeur).

23La doctrine créée par Lý Đông A dans les années 1940, formalisée à son retour de Chine, se propose comme une interprétation philosophique et politique de l’existence humaine16. C’est aussi une doctrine pour l’action révolutionnaire. Les écrits connus de Lý Đông A ont abordé tous ces sujets dans des réflexions et des notes philosophiques (Lu 1987 : 191-192).

• 17 Pour l’essentiel sur cette doctrine, voir le ch. III de la thèse de Lu (1987) et Phạm Khắc Hàm (1 (...)

25En matière de politique, le Duy Dân s’affiche en fin de compte comme une troisième voie entre un communisme esclavagiste et un capitalisme élitiste, avalisée par une théorie économique dite « Théories des biens égalitaires » (Bình sản thuyết) qui s’engage à respecter l’équité sociale et une répartition égalitaire des ressources nationales. Avec ce souci de mise en perspective, Lý Đông A resitue la place de la révolution Duy Dân dans un contexte asiatique (op. cit. : 219-225). L’originalité de cette doctrine est d’avoir redonné des lettres de noblesse au citoyen. C’est une doctrine humaniste, spécifiquement vietnamienne, qui préconise une révolution nationale mais aussi culturelle (op. cit. : 236-245)17.

• 18 Sur le personnalisme, lire l’exposé de Bửu Lịch basé sur une étude de la revue Quê Hương (1984 : (...)
• 19 Bửu Lịch présente la démocratie alternative de Ngô Đình Diệm comme une « troisième voie entre l (...)

26Promu par le clan Ngô Đình sur la base du personnalisme chrétien d’Emmanuel Mounier, le Nhân Vị (« Personnalisme » ou « Dignité de l’Homme ») est une doctrine de combat forgée pour contrer le communisme et ramener de l’ordre dans la partie du pays sous le contrôle des nationalistes (Lu 1987 : 253-256)18. Cette idéologie combattante à opposer au matérialisme marxiste, Ngô Đình Diệm la puisa dans le spiritualisme et plus particulièrement dans le catholicisme (op. cit. : 257-260). La doctrine personnaliste se présente en même temps comme une méthode de perfectionnement personnel. Selon Ngô Đình Diệm, la base de sa doctrine « ne saurait être que spirituelle, afin de symboliser une ligne de conduite que l’être humain pourra suivre au plus profond de lui-même aussi bien dans la vie communautaire, dans sa vocation transcendantale que dans la libre poursuite de la perfection intellectuelle, morale et spirituelle » (La philosophie politique du Président Ngô Đình Diệm 1956 : 5). Tout est résumé dans cet extrait : la primauté du spirituel sur le matériel et l’importance de l’ordre moral en tant que guide de nos actions. De ce fait, le communisme incarne le mal et le personnalisme le bien, la distinction étant essentiellement d’ordre moral (Lu 1987 : 300). Entre les deux, le neutralisme ne peut exister. Sur le plan politique, Diệm oppose à la « démocratie populaire » communiste, une démocratie « morale asiatique » dans laquelle la liberté individuelle est d’abord soumise à la liberté du pays19. Les droits du citoyen sont soumis aux codes moraux et aux exigences nationales édictées par le contexte. La démocratie à l’occidentale ne pourra être effective qu’après avoir moralisé la vie publique et sauvegardé les institutions nationales. En ce sens, si l’homme et la famille sont le fondement de la société, la liberté et la démocratie sont un but à atteindre et non une condition fondamentale de la société Nhân Vị (op. cit. : 315). Le Việt Nam que se plaît à bâtir Ngô Đình Diệm et son équipe à partir de 1955 doit être : « indépendant, asiatique, libre, paisible, progressiste » (La philosophie politique 1956 : 11). Il place la nécessité de l’indépendance comme condition vitale pour être crédible dans la lutte contre le communisme. L’indépendance acquise, le progrès et la démocratie peuvent être promus. Sur le plan culturel, le régime met en avant son caractère asiatique et revendique son appartenance à un monde façonné par le confucianisme. Il fait de ce caractère une « vocation » et une nécessité dans le domaine des relations extérieures (La philosophie politique 1956 : 12). Sur le plan économique et social, le Nhân Vị se présente comme une Troisième voie entre communisme et fascisme (Lu 1987 : 280-282).

• 20 Sur cette doctrine, voir aussi Bùi Tuân (1956), Trần Quang Trung (1957) et Phạm Xuân Cẩu (1958) (...)
• 21 Pour l’essentiel sur cette doctrine, voir le ch. IV de la thèse de Lu, la première partie de la thè (...)

27La contradiction principale de la doctrine Nhân Vị tient au fait que ses promoteurs, tous de confession catholique (Dương Thành Mậu, Trần Hữu Thanh, Ngô Đình Diệm ou Ngô Đình Nhu)20 assignèrent un rôle à Dieu dans création de la dignité humaine (op. cit. : 273-275). Sur le plan politique, cette prédominance catholique clairement établie fut à l’origine de la confrontation avec les forces bouddhistes dans les années soixante. La démocratie parfaite que voulait instaurer le clan Ngô trouva donc rapidement ses limites21.

• 22 Cf. les travaux de Bourdeaux, notamment sa thèse (2003), l’étude de Savani (1951) et l’article de B (...)
• 23 « Pour une troisième force vietnamienne », titre d’un ouvrage annoncé à paraître le 11 décembre 196 (...)

28Des doctrines républicaines ont été formulées au cours du xx^e siècle, comme celle du Parti social-démocrate (Việt Nam Dân Chủ Xã Hội Đảng ou Dân Xã) d’obédience Hòa Hảo, fondé par Huỳnh Phú Sổ le 21 septembre 1946 22. D’autres doctrines, à la fois anticommunistes et anticolonialistes, ont été créées dans le but d’offrir une solution durable au problème vietnamien. En décembre 1950, le Parti républicain vietnamien du D^r Phan Quang Đán adoptait en congrès une position politique contre le communisme et contre le colonialisme. Il constatait en 1955 que le programme de lutte « contre le colonialisme pour l’indépendance et l’unité du Viêt-Nam, contre les régimes fantoches et arbitraires pour une république progressiste, et contre la dictature communiste pour la liberté démocratique » restait « tout entier à réaliser » (Phan Quang Đán 1955 : IX). Il rappelait amèrement, que dans le pays divisé, ni le Nord, ni le Sud n’étaient vraiment indépendants, que le Sud Viêt-Nam n’avait ni régime politique défini, ni un gouvernement constitutionnel et que la menace communiste était confortée par la résistance du peuple menée par Hồ Chí Minh de 1946 à 1954 au détriment de l’intérêt national. Il préconisait deux solutions pour contrer le communisme à armes égales : la réalisation de l’indépendance totale du Sud Việt Nam et l’établissement d’un véritable régime démocratique avec une assemblée nationale, une constitution démocratique et un gouvernement populaire qui s’attellerait à la question paysanne par une réforme agraire (op. cit. : XIII-XIV). L’idéologie du parti Républicain se basait sur une foi indéfectible dans le « Progrès synonyme du bien ». Ce progrès impliquait une reconnaissance d’une échelle de valeurs dans la vie que l’homme et sa conscience devaient régir dans des lois morales dans le but ultime d’atteindre et de préserver la dignité humaine (op. cit. : 9). Le programme politique progressiste du parti Républicain était en fait une véritable révolution nationale. Selon celui-ci, la lutte pour l’indépendance et la liberté impliquait un rejet catégorique du colonialisme, de son exploitation et de son régime policier dont Bảo Đại restait le symbole honteux. La lutte contre le communisme criminel était le second front à mener en suivant l’exemple de l’Indonésie dans le processus d’obtention de l’indépendance. Il affirmait enfin que le régime communiste vietnamien était un soutien indirect (en quelque sorte son allié objectif) au colonialisme car il permettait l’aide des Nations Unies aux colonialistes pour faire face à l’extension communiste. Le Parti des travailleurs du Việt Nam au Nord (Đảng Lao Động Việt Nam) restait de ce fait le meilleur allié du colonialisme (op. cit. : 50). En clair, le régime progressiste préconisé par les Républicains s’affichait également comme une Troisième voie démocratique pour contrer et le communisme, engagé dans la spirale de la guerre de classe, et le colonialisme, instigateur de « régimes fantoches » sans liberté d’action. Cette idée fut poursuivie par le francophile Trần Văn Tùng qui s’inscrivit à la fois dans une lutte anticommuniste, « anti-diemiste » et anticoloniale. Dans un style lyrique, cet écrivain appela en 1960 à la création d’une « Troisième force vietnamienne »23.

• 24 Cf. Nguyễn Ngọc Huy (1969) et Quốc Huy (Nguyễn Văn Ngôn) (1969).

29Se situant également sur cette ligne politique, entre lutte contre le communisme et défense de la démocratie au Sud, le Mouvement national progressiste de Nguyễn Văn Bông et de Nguyễn Ngọc Huy joua un rôle important dans les années 1970. Tout en participant à l’exercice du pouvoir, il tenta d’identifier les faiblesses du nationalisme sud-vietnamien et de lui apporter une crédibilité autant idéologique, politique qu’économique24.

• 25 Les publications en RSVN s’intéressant aux aspects culturel et idéologique de la République du Việt (...)
• 26 Quốc Gia Đại Việt, Đại Việt Cách Mạng (1969) [Indochina Archive, U.C. Bekerley].
• 27 Cf. Hùng Nguyên (1989), ĐVQDĐ (1998).
• 28 Voir la réflexion de Nguyễn Khắc Ngữ sur l’actualité de ces doctrines (1989: 128-131).

31De ces doctrines évoquées succinctement, c’est sans aucun doute le personnalisme « diemiste » qui aura fait couler le plus d’encre25. La doctrine de la Survivance du peuple garda pendant longtemps un caractère clandestin et ne bénéficia pas d’une diffusion très importante. Elle servit et sert toujours de base à l’éducation politique des cadres des factions Đại Việt. Elle fut résumée dans un opuscule du ĐVCM en 196926. Des fascicules paraîtront également à l’extérieur du Việt Nam dans les communautés d’outre-mer à partir des années 198027. La doctrine Duy Dân revêtit pendant longtemps un caractère clandestin et quasi ésotérique. Elle fit l’objet encore récemment de vives discussions sur son éventuelle actualité. Mais, il faut reconnaître que ces doctrines sont dépassées et ne correspondent plus à la même nécessité idéologique qu’autrefois28. Les autres doctrines républicaines, plus pragmatiques, sont paradoxalement celles qui demeurent les plus réalistes tant au niveau de l’interprétation du monde que celui du programme politique proposé.

• 29 Cette biographie succincte s’appuie sur notre thèse (2003b), sur Nguyễn Ngọc Lưu (1969: 35-38) et (...)

34Trương Tử Anh naquit en 1914 dans le village de Mỹ Thạnh, district de Tuy Hòa dans une famille nombreuse originaire de Thanh Hóa et installée dans la province de Phú Yên. Son grand-père participa au mouvement de résistance Aide au Roi (Cần Vương) et son père, Trương Bội Hoàng, fut aussi un activiste anticolonialiste du réseau de résistance de Phan Bội Châu. Trương Tử Anh grandit dans ce contexte et reçut un apprentissage révolutionnaire très tôt grâce à la bibliothèque familiale et lors de son éducation à Huế. A l’âge de vingt ans (1934), il se rendit à Hà Nội pour poursuivre ses études à la faculté de Droit de l’Université Indochinoise devenue un véritable foyer de la contestation révolutionnaire. Il prit le chemin de la révolution et se mit à réfléchir à une doctrine spécifiquement vietnamienne qui permettrait à son pays de survivre à une colonisation jugée destructrice. Il élabora, le 10 décembre 1938, la doctrine de la Survivance du peuple en réfutant les doctrines passées et présentes, notamment la doctrine communiste et la doctrine fasciste non conformes aux aspirations du peuple vietnamien. Celle-ci fut officialisée dans une proclamation au peuple en 1939. Une doctrine nécessitant un parti, c’est en compagnie d’étudiants et d’anciens membres du VNQDĐ libérés des bagnes coloniaux en 1936-1937 que fut mis sur pied pendant la même période le Parti nationaliste du grand Viêt-Nam (ĐVQDĐ). Le parti clandestin se dota d’un programme politique, d’un hymne (bài Cờ Sao Trắng [Le drapeau à l’étoile blanche]) et d’un drapeau (fond rouge, cercle bleu et étoile blanche). Il fut organisé en cellules cloisonnées où la discipline et le secret étaient cultivés et tenta de s’implanter dans les trois Kỳ à partir de 1940, particulièrement dans le milieu étudiant. Trương Tử Anh dirigea le mouvement d’émulation patriotique qui s’exprimait dans les pièces de théâtre, les chansons et lors des camps d’été animés par les étudiants.

• 30 « Acte constitutionnel provisoire », in Thái Văn Kiểm (1956: 102).
• 31 Les racines politiques du Cần Lao remontent à juin 1948 avec la création du Đảng Xã Hội Công Gi (...)

40La biographie de Ngô Đình Diệm est bien connue et nous ne ferons que mettre en avant les points nécessaires à cet article. Ngô Đình Diệm naquit le 21 juillet 1897 à Đại Phong Lộc dans la province de Quảng Bình. Pourtant, à partir de 1954, sa date de naissance fut modifiée pour devenir le 3 janvier 1901 (Chính Đạo 1993 : 261). L’homme fit des études brillantes et exerça une carrière mandarinale de premier ordre. Il fut connu pour son intransigeance et son nationalisme, illustrés par sa démission du cabinet impérial de Bảo Đại en 1933. Il réapparut en activiste nationaliste révolutionnaire lorsque la Sûreté française démantela le groupe Đại Việt Phục Hưng Hội dont il fut l’inspirateur. En 1947, il se rendit plusieurs fois à Hong Kong lors de la mise en place de la « solution Bảo Đại » mais resta néanmoins à l’écart des premiers gouvernements baodaïstes. Il partit à l’étranger à partir de juillet 1950, en France puis aux États-Unis où il resta jusqu’en 1953 et entra en contact avec les milieux catholiques américains en particulier avec le cardinal Spellman. Enfin, après cette formation spirituelle, il revint une nouvelle fois en France avant de retrouver le chemin de son pays alors en pleine ébullition politique. Au Việt Nam, les nationalistes s’impatientaient sérieusement, agacés par les tergiversations françaises pour octroyer l’indépendance. Une fronde anti-coloniale s’affichait ouvertement depuis le Congrès national de Saigon de septembre 1953. De retour au pays, appelé aux affaires par Bảo Đại, Ngô Đình Diệm prit la direction du dernier gouvernement de l’État national en juin 1954. Il s’appuya alors sur un gouvernement nationaliste d’union mais voulut s’imposer comme seule force légitime pour chasser les Français. Une organisation de masse fut créée pour le soutenir (Phong Trào Cách Mạng Quốc Gia) et lui servir de plate-forme politique et de base de ralliement des nationalistes. Son ascension au pouvoir entre la fin 1954 et 1955 fut marquée par la neutralisation successive des organisations baodaïstes et Bình Xuyên et des formations politico-religieuses Hòa Hảo et Cao Đài. Il établit l’épreuve de force et se rendit maître de la partie méridionale du pays divisée après un référendum qui consacra la défaite du camp de Bảo Đại. Il se proclama président de la Première République du Viêt-Nam (Đệ Nhất Việt Nam Cộng Hòa) le 26 octobre 1955 30. Depuis 1953, le nouveau pouvoir s’était forgé un parti et une doctrine (Nhân Vị) grâce à l’action des frères Ngô, en particulier Ngô Đình Thục qui fonda un centre de formation personnaliste à Vĩnh Long dans le delta du Mékong et Ngô Đình Nhu, véritable conseiller politique31. Le nationalisme diemiste incarné par son Président « aux vertus révolutionnaires » (Phạm Thanh Nghị, 1956), ne résiste pas aux tensions politiques internes et à la fronde d’une partie de l’armée. Chacun connaît la suite, le régime autoritaire de Ngô Đình Diệm fut à la fois fortement contesté par les nationalistes puis par les bouddhistes avec qui le pouvoir tenta une épreuve de force qui le mena à sa perte. Le destin tragique des frères Ngô et de la Première République du Viêt-Nam continue de susciter passion et controverse dans les publications vietnamiennes d’outre-mer de ces dernières années (voir : Minh Võ, 2008 ; Ngô Đình Châu, 2009 [rééd.] ; Nguyễn Văn Lục, 2011 ; Phạm Văn Lưu et Nguyễn Ngọc Tấn, 2005 ; Thành Tích, 1960 [réédition en 2007] ; Vĩnh Phúc, 2006 [rééd.]).

• 32 Ce rappel biographique s’appuie sur notre thèse (2003b) et sur l’article de Lewis (26-9-2001).

42En décembre 1998, Nguyễn Tôn Hoàn évoquait avec nous son long parcours politique au sein du ĐVQDĐ. L’homme naquit à Tây Ninh en mai 1917. Il se rendit à Hà Nội pour étudier à la faculté de médecine et prit goût très tôt à l’effervescence révolutionnaire. Dans les années 1940, il participa activement au mouvement nationaliste étudiant et au développement du ĐVQDĐ auquel il avait adhéré. La confrontation avec les communistes du Việt Minh-PCI en 1946 l’obligea à fuir en Chine caché dans la cale d’une jonque. Il continua son activisme et s’attacha à promouvoir la « solution Bảo Đại ». De retour à Saigon en 1947, il fut le principal agent de liaison pour le ĐVQDĐ avant de prendre la direction du parti au Sud. Le ĐVQDĐ, d’abord attentiste lors du premier gouvernement de Nguyễn Van Xuân en 1948, coopéra au retour de Bảo Đại en 1949 et à l’instauration du gouvernement national. Nguyễn Tôn Hoàn fut le ministre de la Jeunesse et des Sports des deux premiers gouvernements baodaïstes et introduisit le ping-pong au Việt Nam. Ces expériences gouvernementales ne le dévièrent pas du but ultime du ĐVQDĐ : la réalisation totale de l’indépendance. De fait, il tenta d’élaborer une solution nationaliste, inspirée fortement par le Đại Việt auprès de Sa Majesté le Chef de l’État (Bảo Đại). Devant l’immobilisme de ce dernier, il reprit peu à peu le chemin de la contestation anti-coloniale contre une « solution Bảo Đại » contre productive. En 1953, il organisa aux côtés de Ngô Đình Nhu le Mouvement de la grande union et de paix (Phong Trào Đại Đoàn Kết và Hòa Bình) pour exiger de la France l’indépendance totale et le retrait du Việt Nam de l’Union Française. Cependant, les ambitions du clan Ngô finirent par exclure bon nombre de nationalistes de la conquête du pouvoir dans le Sud du pays désormais divisé.

• 33 Agé de 84 ans, Bùi Diễm (Bùi Hoài Nam), ancien ambassadeur du Việt Nam (Sud) aux Etats-Unis, prit (...)

43De 1955 à 1963, pour échapper à la répression, il fut contraint à l’exil à Paris jusqu’à la chute de Ngô Đình Diệm. En 1964, appelé par le gouvernement du général Khánh, il devint brièvement Premier ministre d’un gouvernement d’ouverture. Il proposa la création d’un ministère des Ethnies minoritaires, l’engagement d’une réforme agraire, des mesures contre la corruption et des élections libres. Des dissensions éclatèrent rapidement avec Khánh soutenu par les Américains et la solution civile préconisée par Nguyễn Tôn Hoàn fut écartée. De retour au Việt Nam en février 1964, il fut contraint de s’exiler à Paris en septembre de la même année. Puis il se rendit aux États-Unis, fit la promotion d’une solution civile et démocratique pour son pays et ouvrit un restaurant (Le Mékong) à Mountain Valley. Au sein du Đại Việt, il participa à la reconstruction du parti après 1975. En 1988, il se joignit aux autres leaders historiques des différentes factions Đại Việt (Hà Thúc Ký, Nguyễn Ngọc Huy, Bùi Diễm, Đặng Văn Sung) qui, ensemble, réunifièrent le parti sous une seule appellation33. Cette idylle fut de courte durée et trois ans après la création de la revue Đại Việt en 1992, le ĐVCM de Hà Thúc Ký rompit cette alliance pour fonder sa propre revue Cách Mạng [Révolution]. Les dernières années de la vie politique de Nguyễn Tôn Hoàn furent marquées par la désunion au sein de la mouvance Đại Việt. Il fut même exclu par une faction du parti en 1998, l’accusant de vouloir pactiser avec les forces communistes dans le pays dans le cadre d’une réconciliation nationale. Il devait décéder en septembre 2001 en Californie à l’âge de 84 ans.

• 34 Pour l’essentiel, voir Faber (1988: 131-134).

47Le parcours de Phạm Văn Liễu, le troisième que nous proposons à l’étude, est celui d’un homme de guerre34. Né à Nam Dinh en 1927, il grandit à Hà Nội et rejoignit à l’adolescence les rangs du Front Quốc Dân Đảng qui luttait simultanément contre le communisme et contre les colonialistes français. En 1945, il participa à l’École politico-militaire de Vĩnh Yên contrôlée par le VNQDĐ et en 1946 rejoignit la résistance anti-française et anti-Việt Minh à Yên Bái placée alors sous encadrement militaire japonais. Il lutta dans les rangs nationalistes jusqu’à la fin 1946 sur la frontière sino-vietnamienne et, repoussé par les forces Việt Minh, se réfugia en Chine du Sud par le couloir de Lào Cai. Il y resta pendant trois ans, de 1946 à 1949, et continua son entraînement militaire, mais il fut surtout le témoin de la confrontation politique chinoise et du déclin de Jiang Jieshi (Tchang Kai-shek). À vingt ans en 1949, il rentra au Việt Nam quelques jours avant que la Chine ne tombât sous le contrôle des forces maoïstes. De retour à Hà Nội, il reprit ses études. Il entra à l’Académie militaire de Dalat en 1951, combattit dans de nombreuses unités différentes et fut promu commandant d’unité en 1954. Grâce à son expérience de combat et ses nouveaux pouvoirs de commandant, il fonda et dirigea le Corps des marines vietnamiens en 1955. En 1957, il devint chef d’État-major de l’Académie nationale militaire et fut promu de nouveau commandant de régiment un an plus tard. C’est à peu près à cette époque, il a alors presque trente ans, que, doutant de l’efficacité de Ngô Đình Diệm, il commença à intriguer dans les rangs de l’armée. Il tenta en compagnie de jeunes officiers affiliés au Đại Việt de renverser Ngô Đình Diệm en 1960 et condamné à mort, dut s’exiler au Cambodge. De retour en 1964, il fut nommé chef de la 7^e Division dans le delta avec laquelle il tenta de renverser le général Nguyễn Khánh en septembre de la même année. Il fut arrêté et resta quatre mois en prison. Au début de l’année 1965, il fut nommé par Nguyễn Cao Kỳ au poste de ministre de la Jeunesse. Un mois plus tard, en février, il fit échouer une tentative de renversement du gouvernement civil de Phan Huy Quát ce qui lui valut d’être nommé à la tête de la Police nationale, poste qu’il quitta en 1966. La suite de sa carrière politique est marquée jusqu’en 1975 par un désaccord avec le tandem Nguyễn Văn Thiệu-Nguyễn Cao Kỳ qui s’arrangera pour le neutraliser.

• 35 Sur ce sujet, voir Goscha (1995), en particulier sur les termes Đại Việt, voir Guillemot (2003: 2 (...)
• 36 Voir Vũ Ngự Chiêu (1986) et Nguyễn Thế Anh (2002).

52L’échec du VNQDĐ en 1930 a permis la reconsidération de l’action nationaliste et la re-formulation d’une doctrine. L’interrogation intellectuelle s’est aussi portée sur l’appellation du pays et des nouveaux partis35. La naissance de cinq partis Đại Việt entre 1938 et 1943 dans le Nord et le Centre atteste de l’importance de cette recherche d’identité. Il fallait puiser dans le passé glorieux du pays Đại Việt pour parier sur l’avenir du Việt Nam libéré du joug étranger. Cette pensée a vu ses limites dans la présence japonaise à partir de 1940 et surtout lors de la première occasion d’exercice du pouvoir vietnamien avec le gouvernement Trần Trọng Kim qui n’a pas remis les clefs du pouvoir aux chefs de l’Alliance nationale Đại Việt. Ce gouvernement constitua néanmoins la première étape d’une révolution nationale en devenir avec la « vietnamisation » de l’administration et l’engagement de grandes réformes36.

• 37 Nguyễn Ngọc Huy rappelait que « l’unité [au sein des partis] était d’autant plus difficile à main (...)

55Les forces nationalistes se retrouvèrent à la mi-1946 dans une position intenable. Pourchassées dans ses bases et enfin rejetées en partie hors du territoire national, elles se replièrent en désordre en Chine en comptabilisant de nombreuses pertes de qualité notamment les deux chefs politiques Trương Tử Anh (ĐVQDĐ) et Lý Đông A (ĐVDD) 37. D’autres leaders charismatiques comme Lê Khang (VNQDĐ), avaient été arrêtés, emprisonnés et neutralisés. Le déclenchement de la guerre avec la France fut la preuve de l’échec total d’une solution vietnamienne au problème national. Les possibilités d’une indépendance stable, d’une unification territoriale maintenue, d’un Front national solidaire furent désintégrées en l’espace d’un an sous le coup des appétits politiques des uns et des autres et de l’incapacité pour le PCI, maître du pouvoir, à adapter son projet politique.

• 38 En complément, voir : Bửu Lộc (1952) ; Clémentin (1950) ; Hammer (1950).

57En 1949, le Đại Việt saisit l’occasion de s’imposer à travers la « solution Bảo Đại ». Le parti nationaliste mais aussi d’autres acteurs formèrent le Front national unifié (Mặt Trận Quốc Gia Liên Hiệp), soutien logistique à un retour de Bảo Đại. Cependant, les ambitions nationalistes furent régulièrement contrées par la France qui n’était toujours pas prête à offrir une indépendance totale à l’« État-associé » mis en place après deux ans (1947-1949) de tergiversations franco-vietnamiennes38. Pour ainsi dire, les espoirs des nationalistes placés dans Bảo Đại déclinèrent assez vite.

• 39 Sur la situation des forces politiques sous la première République du Việt Nam, voir : Scigliano (1 (...)
• 40 En complément, voir : Joiner (1964) ; Nguyễn Thế Anh (1990).

58En 1953, la France tardait toujours à rendre l’indépendance promise au Việt Nam. Une partie des nationalistes se liguèrent contre cette situation intenable qui ne pouvait que discréditer le mouvement national. Il y avait là une nouvelle chance d’une recomposition politique forte qui fut incarnée dans le Mouvement de la grande union et de la paix (Phong Trào Đại Đoàn Kết và Hòa Bình) et l’arrivée au pouvoir de Ngô Đình Diệm en juillet 1954, symbole d’un nationalisme intransigeant. Le mouvement Đại Việt compromis aux côtés des gouvernements baodaïstes implosa et fut peu à peu évincé de la scène politique au profit du Mouvement nationaliste révolutionnaire (Phong Trào Cách Mạng Quốc Gia), mouvement de masse du clan Ngô. La partition du pays et l’arrêt des combats ne mirent pas fin au mouvement national. Au contraire, il tendit à s’affirmer encore plus. Il se concentra dans la partie Sud du pays. Les révolutionnaires prirent la route de Saigon et les réseaux se reconstituèrent. Au Nord, les tentatives de subversion menées par les agents du Đại Việt infiltrés avec le soutien de la CIA entre 1954 et 1958 échouèrent. La reconquête fut ajournée. Au Sud, l’action politique du clan Ngô se fit au détriment des factions politiques amies et ennemies 39. La mise au pas des mouvements politico-religieux, sans doute nécessaire, fut maladroite. Encore plus maladroites furent les attaques répétées des bases VNQDĐ du Quảng Nam et du Đại Việt près de Quảng Trị (maquis de Ba Lòng) qui coupaient Ngô Đình Diệm du soutien des vieux partis nationalistes. L’unification nationaliste tant espérée fut cette fois-ci confisquée au profit du parti Cần Lao. En quelque sorte l’hégémonie du clan Ngô et la mise en place d’un État idéologique rappelait l’action du Việt Minh dix ans plus tôt et, d’une certaine façon, le Cần Lao faisait figure de pendant sudiste du Lao Động de la RDVN. Les chefs nationalistes les plus en vue se réfugièrent à Paris ou au Cambodge voisin comme l’illustrent nos exemples. Cependant, la contestation du pouvoir des Ngô grandissait au fil des années jusqu’à son renversement brutal en 1963 à l’issue de la célèbre crise bouddhiste 40.

• 41 Nguyễn Khắc Ngữ rappelle l’existence au Sud sous la Seconde République d’une multitude de partis (...)
• 42 Sur cette période politique troublée, voir : Nguyễn Ngọc Huy et Young (1982: 102-133).
• 43 Sur les crises gouvernementales au Sud entre janvier 1964 et mai 1965, voir les analyses de Lâm Vĩ (...)
• 44 Sur les tenants et les aboutissants de cette élection, voir l’analyse critique de Taillefer (1967).
• 45 Sur la situation politique au Sud à partir de 1967, voir les analyses de Joiner et de Goodman, obse (...)
• 46 L’affaire du révisionnisme anti-parti (1967-1973) démontre la vigilance accrue exercée sur les cadr (...)

59La fin tragique des frères Ngô permit à la scène politique au Sud de se recomposer. Dans le même temps, du fait de l’héritage « diemiste » et de la résistance armée du FNL, elle entra dans un processus de fragmentation extrême 41. Au régime dictatorial de Ngô Đình Diệm succéda une démocratie aux ordres des militaires animée par une junte baptisée Conseil militaire révolutionnaire (Hội Đồng Quân Nhân Cách Mạng) qui se méfia de trop de liberté. Dès 1964, le Đại Việt tenta de reprendre le pouvoir et d’instaurer un gouvernement civil. Mais la guerre se fit de plus en plus présente impliquant la primauté des militaires sur les civils. Suite à la mise en place par Nguyễn Khánh de la Constitution du Cap Saint-Jacques (Hiến chương Vũng Tàu) le 16 août 1964 établissant un pouvoir absolu au Sud, le Đại Việt se retira 42. Entre 1964 et 1967, le Sud fut soumis à une succession de coups d’État et de troubles politiques liés à la présence américaine grandissante, à la contestation bouddhiste, à l’échec d’une solution civile 43. Il fallut attendre l’avènement de la Deuxième République du Việt Nam (Ǹên Đệ Nhị Cộng Hòa) en 1967, après trois ans et demi de chaos politique et militaire, pour que le régime se dote d’une nouvelle constitution (promulguée le 1^er avril 1967) et que des élections puissent se dérouler. Elles ne dégagèrent pas, en outre, d’alternative politique viable aux militaires 44. Toutefois, entre 1967 et 1975, soit pendant huit ans, les partis politiques furent légalisés et un processus de démocratisation se mit en place45. Au Nord, à l’inverse, toutes les forces étaient concentrées dans l’effort de guerre sans qu’aucune voie divergente ne puisse percer le « rideau de bambou » et troubler l’unité politique instaurée par le Lao Động46. Le contrôle de la population en RDVN restait draconien.

• 47 Bien que les méthodes de ces deux partis se réclamant de Trương Tử Anh soient bien différentes : l (...)

60Au Sud, il apparaît que la recherche d’une nouvelle idéologie politique fut une constante après la chute du régime de Ngô Đình Diệm pour pallier la perte d’une idéologie forte incarnée par le Personnalisme. En 1965, les partis Đại Việt, échaudés par l’instabilité politique et par les coups d’État à répétition dont ils furent d’ailleurs partie prenante, tentèrent d’apporter une logique et un sens politiques à l’action militaire. La naissance en 1964 du Néo Đại Việt (Tân Đại Việt) de Nguyễn Tôn Hoàn et en 1965 du Đại Việt Révolutionnaire (Đại Việt Cách Mạng) de Hà Thúc Kỳ s’inscrivit dans cette perspective à la fois « contre le communisme et la féodalité » pour reprendre les mots de Trần Văn Tùng 47. Malgré la mainmise de l'armée sud-vietnamienne sur la politique intérieure, le Sud développa son système électoral, mena une réforme agraire d’envergure et renforça les pouvoirs législatifs et judiciaires. Cependant, les efforts déployés furent vains en raison de la fragmentation des forces politiques, religieuses ou sociales : une richesse et une diversité paradoxales qui entravèrent la mobilisation des masses à l’effort de consolidation d’un État non communiste au Sud. Miné de l’intérieur sur le plan politique, sous perfusion américaine sur le plan économique, pris au piège du désengagement américain et des solutions de paix éditées à Paris en 1973, la République du Việt Nam devait s’effondrer rapidement. Le problème de la survie d’une démocratie sudiste fragile et à parfaire se posa crûment dans un contexte de guerre où le poids des militaires se faisait plus pressant face à un adversaire nordiste conquérant guidé par un parti unique omniprésent, une population mobilisée, une jeunesse embrigadée à l’effort de guerre et une volonté infaillible de réunification, elle aussi porteuse d’une légitimité nationale. Un pari intenable pour le Sud.

• 48 Voir notre mémoire de maîtrise (1997) en particulier les ch. I, II et III.
• 49 Lors de son deuxième Congrès national (Đại Hội Quốc Dân), le 2 janvier 2005, le général Nguyễn (...)

61La prise de Saigon par les forces régulières nord-vietnamiennes et la fin de la guerre ne mirent pourtant pas fin au mouvement nationaliste et à l’idée de révolution. La plupart des responsables de partis connus furent envoyés en camps de rééducation comme Trần Văn Tuyên, Lê Ngọc Chấn, Nguyễn Văn Hướng, Hồ Hữu Tường, Phan Huy Quát, d’autres prirent la fuite ou entrèrent dans la clandestinité. Les mouvements nationalistes, disloqués se recomposèrent de nouveau dans les camps de rééducation ou dans les rangs de la résistance anticommuniste armée. Des membres du Đại Việt et du VNQDĐ se retrouvèrent dans une multitude de mouvements de résistance dénommés collectivement « Restauration de la Nation » (« Phục Quốc ») et dans d’autres fronts composés de nationalistes et de forces religieuses (affaire de l’église de Vinh Sơn). Des tentatives de subversion préparées à partir des organisations exilées inquiétèrent assez sérieusement les autorités de la RSVN jusque dans les années 1990 48. Elles étaient à l’instigation d’un Trần Văn Bá, exécuté à Saigon en janvier 1985 après un procès retentissant, ou d’un Hoàng Cơ Minh, tué au Laos en 1987 lors d’un affrontement armé important avec les troupes vietnamo-laotiennes. D’autres affaires relevant du terrorisme ont été révélées par la presse officielle et par les organisations rebelles domiciliées aux États-Unis ou au Canada. Jusqu’à ce jour, la voie des armes n’a pourtant ni trouvé un écho favorable au sein de la population, ni soulevé une émotion particulière. Un Gouvernement révolutionnaire du Việt Nam libre (Chính Phủ Cách Mạng Việt Nam Tự Do), aujourd’hui dissous, a tenté de relancer la subversion à partir du Cambodge mais sans grands éclats49. Il faut dire que les réseaux de la Sûreté politique vietnamienne fonctionnent bien, que l’entrisme politique dans les organisations exilées persiste ainsi que les provocations pour tester les réactions de la communauté américano-vietnamienne encore majoritairement hostile au régime communiste. Ces atouts, comme le perfectionnement des moyens de contrôle de la population, ont permis au régime de durer.

• 50 La devise du mouvement « Humanisme – Démocratie – Etat de droit » exprime nettement la nouvelle dir (...)
• 51 Voir par exemple le texte important d’août 2001 du général Trần Đô appelant à la démocratisation d (...)

62L’inefficacité de l’action rebelle armée et l’évolution politique du pays obligèrent les opposants nationalistes révolutionnaires à changer de stratégie. A partir des années 1990, alors que s’achève la Guerre froide, les mouvements armés laissèrent place à des mouvements civils militants pour la démocratie et les Droits de l’Homme. Le Front national unifié pour la libération du Việt Nam se réincarna dans l’Alliance Việt Nam Liberté (Liên Minh Việt Nam Tự Do) puis en 2004 ces deux mouvements annoncèrent l’avènement officiel du Parti révolutionnaire pour la réforme du Việt Nam (Việt Nam Canh Tân Cách Mạng Đảng, en abrégé Việt Tân), créé en 1982 dans un maquis thaïlandais, comme alternative politique au PCV. Le Néo Đại Việt mit sur pied l’Alliance pour la démocratie au Việt Nam (Liên Minh Dân Chủ Việt Nam) et le Đại Việt révolutionnaire un Front du Việt Nam libre (Mặt Trận Việt Nam Tự Do). En particulier, en mars 1998 à Houston (Texas) apparut le Mouvement du peuple vietnamien en action (Phong Trào Quốc Dân Việt Nam Hành Động), héritier direct des anciens partis nationalistes révolutionnaire50. Ces actions symbolisaient le retour des vieux partis révolutionnaires Đại Việt et VNQDĐ sur le devant de la scène. Cette nouvelle stratégie de promotion de la démocratie et de la liberté et religieuse trouva peu à peu des échos dans le pays surtout à partir de 1995 et, paradoxalement, au sein de l’appareil communiste lui-même 51.

• 52 A titre d’exemple sont apparus successivement : le Parti démocrate populaire (Đảng Dân chủ nhân d (...)
• 53 Chu Chi Nam, « Cách mạng là gi […] » [Qu’est-ce que la révolution…], voir références. Les manifes (...)

63En effet, ces dernières années, le pouvoir communiste est confronté à la montée de la contestation intérieure qui se présente essentiellement sous trois formes : une opposition religieuse (Hòa Hảo, bouddhiste, catholique, évangéliste) qui a ses relais à l’extérieur ; une dissidence interne au PCV souvent exprimée par de vieux membres du parti choqués par la dérive mafieuse du pouvoir ; enfin une population paysanne exaspérée, de plus en plus encline à faire entendre sa voix. L’agitation n’est pas générale, mais elle couve dans tous les milieux : on l’a vu s’exprimer à Thái Bình en 1997 chez les paysans, chez les étudiants qui publient irrégulièrement des feuilles clandestines corrosives, chez des intellectuels citadins à travers la tentative de création d’une association contre la corruption et plus récemment encore par la naissance de nouveaux partis et groupes politiques non autorisés mais ouvertement déclarés 52. Si la guerre du Việt Nam est terminée, il reste néanmoins des tensions liées au passé douloureux et à l’évolution continue du mouvement national. La lutte pour la démocratie, pour l’instauration de l’État de droit et le respect des Droits de l’Homme au Việt Nam a bel et bien commencé et les nouveaux mouvements de 2005-2006 réclament une « révolution » à la fois populaire, nationale et pacifique53. Les affaires de contestation internes liées à la gestion des terres (expropriation violente, réquisitions forcées, heurts avec la police) se sont multipliées ces cinq dernières années. Elles font écho à la question très sensible du territoire vietnamien en Mer de Chine méridionale. Un sentiment général antichinois s’affiche et favorise l’émergence d’un transnationalisme oppositionnel réunissant les Vietnamiens à l’intérieur du pays à ceux de l’étranger (Guillemot 2011: 364-366).

• 54 Sur les tentatives de réponses au problème national par des Vietnamiens, voir Bửu Lịch (1984 : 19 (...)

66Troisièmement, le mouvement national, mine d’expériences politiques, riche de débats entre 1954 et 1975, a su mobiliser son énergie à la création d’un autre Việt Nam, sorte de puissant laboratoire en exil54. La communauté des Vietnamiens d’outre-mer a réussi à créer ces trente dernières années des maisons d’éditions, une presse libre et diversifiée, des chaînes de télévision communautaires et une multitude d’œuvres artistiques ou scientifiques qui intéressent désormais les chercheurs et les Vietnamiens du pays. Ce qui se passe dans les « little Saigon » d’Amérique ou d’Australie trouve des résonances à Saigon, Hanoi ou Danang et inversement. De ce simple fait, penser la révolution nationale non communiste équivaut à reconsidérer l’histoire contemporaine du Việt Nam en utilisant ces nouvelles sources. Une histoire des Boat People ne peut être entreprise sans les témoignages des intéressés, sans la nouvelle documentation accumulée dans les centres de recherche aux quatre coins du monde, une histoire des littératures vietnamiennes d’outre-mer ne peut se concevoir sans prise sur le vécu des écrivains et des intellectuels ayant vécu au Sud avant la chute de Saigon, une histoire de la Révolution d’août ne peut se faire dans la négation d’une partie de ses concurrents ou de ses protagonistes.

• 55 Sur le modèle indien, voir Larcher (2006).

68Cette troisième voie impossible à mettre en place de façon pérenne et unitaire suggère quelques questions supplémentaires. Pourquoi le radicalisme a-t-il toujours fini par s’imposer tout au long de ce xx ^e siècle vietnamien ? Sur ce point, les facteurs explicatifs liés à la situation coloniale et/ou aux pratiques endogènes restent à sérier de façon plus efficace. Autre question qui pourrait sonner comme une provocation mais qui mérite réflexion : une victoire du nationalisme « diemiste » sur le long terme ou « đai-việt » aurait engendré quel type de régime ? Un despotisme oriental éclairé, une semi-démocratie ? Si l’on considère la période de la mise en place de la Première République au Sud, d’une certaine façon l’expérience autoritaire « diemiste » obligea une partie des nationalistes révolutionnaires à repenser leur action politique dans une perspective plus démocratique. Mais, de la sorte, pourquoi l’instauration d’un grand parti national comme le parti du Congrès en Inde ou le parti Démocrate (Prachathiphat) en Thaïlande a-t-elle échouée au Việt Nam55 ? En bref, y aurait-il eu une différence si importante dans la gestion d’une « Troisième voie » préconisée par les nationalistes révolutionnaires au regard de l’évolution actuelle du pays ?

• 56 Cf. Brocheux (2000: 91-93). De son côté, Vũ Ngọc Khánh (1999) n’hésite pas à faire de la « Pensé (...)
• 57 Une des dernières études en date sur les questions de nationalisme, d’identité politique et de terr (...)

69Aujourd’hui, la RSVN a remis au goût du jour le terme « quốc gia » (« national ») et se pare volontiers d’un vernis nationaliste. Les tentatives actuelles de donner un caractère national et patriotique à l’action de Hồ Chí Minh à travers l’élaboration d’une pensée reconstituée répondent à une volonté de fondre le marxisme léninisme vietnamien, occidental et internationaliste, dans un nationalisme asiatique progressiste plus conforme à la transformation du Việt Nam socialiste depuis le Đổi Mới 56. Cette remarque en engendre une autre : sur quelle base la réconciliation nationale peut-elle se faire ? Nghiêm Xuân Hồng suggérait en 1958 que le socialisme « asien » s’affirmant contre l’impérialisme capitaliste, contre le fascisme et contre le communisme pourrait servir de base à l’instauration d’un nouvel ordre social et économique et d’une nouvelle culture pour un Việt Nam renouant avec la fraternité humaine et la justice (Bửu Lịch 1984 : 279-280). A n’en pas douter, cinquante ans après ce propos, les questions liées à l’identité politique d’un pays en plein bouleversement et reconsidérées sur une longue durée restent en grande partie à l’ordre du jour57. Ce rapide survol historiographique et biographique démontre qu’une réflexion sur l’échec d’une élite révolutionnaire au Việt Nam entre 1945 et 1975, menée de manière approfondie, reste nécessaire.