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Comptes rendus

Frédéric Laugrand & Antoine Laugrand, Des voies de l’ombre : quand les chauves-souris sèment le trouble

Paris, Muséum national d'Histoire naturelle, coll. « Natures en sociétés », 8, 2023, 518 p.
Meriem M’zoughi
p. 261-267
Référence(s) :

Frédéric Laugrand & Antoine Laugrand, Des voies de l’ombre : quand les chauves-souris sèment le trouble, Paris, Muséum national d'Histoire naturelle, coll. « Natures en sociétés », 8, 2023, 518 p.

Texte intégral

1Des voies de l’ombre. Quand les chauves-souris sèment le trouble est un ouvrage remarquable. Au-delà de l’esthétisme du livre, qui plonge le lecteur dans une délectation particulière au fil des pages en papier glacé où sont imprimées des illustrations – dessins, photographies, cartes – plus somptueuses les unes que les autres, la clarté de la démonstration permet de proposer un volume fluide, au ton juste, dont la contribution à l’étude des relations interespèces mérite d’être saluée. L’exercice est parfaitement orchestré, peut-être un peu trop « parfaitement » si l’on considère le tour de main nécessaire à l’élaboration d’une cohésion sans faille entre le cadre théorique et les données empiriques… J’y reviendrai.

2Le livre porte sur les chauves-souris ou plutôt sur les relations que les humains tissent avec elles. Le terme scientifique « chiroptère », qui désigne l’ensemble des espèces associées à ces dernières, est employé tout au long de l’ouvrage comme un synonyme transposable qui ne comporte pas de distinction sémantique notable. Il s’agit ainsi de penser « avec » les chiroptères afin de mieux comprendre « ce qu’ils font faire » aux humains (p. 36) et ce qu’ils leur interdisent, sans pour autant prétendre se substituer à leur point de vue. L’approche se situe donc dans la lignée des travaux contemporains sur les relations humains-animaux, mais les auteurs se positionnent clairement contre la pente glissante de l’ethnographie multi-espèces (multispecies ethnography) et la possibilité de restituer l’intériorité, la subjectivité et l’intentionnalité des non-humains.

3Le volume entend enrichir les connaissances sur les chauves-souris par une mise en dialogue de perspectives parfois antinomiques. Il est certes question des savoirs dits scientifiques, produits par les naturalistes, les biologistes, les écologues et les zoologues, mais les auteurs s’appuient, de manière systématique et symétrique, sur les savoirs générés par de nombreux autres collectifs partout dans le monde. Alors que l’inimitié prédomine en Occident, les relations ailleurs dans le monde s’avèrent plus nuancées, voire positives. Sur ce contraste, la démarche des auteurs se veut résolument anthropologique : ils partent de leurs propres ethnographies, avant de couvrir la majeure partie du globe en s’appuyant sur des sources abondantes et très variées – scientifiques comme littéraires – afin d’ouvrir sur des remarques macrosociologiques. Teinté d’un léger militantisme environnemental, le propos met en garde contre les conséquences, en cours et à venir, des activités anthropiques.

4L’ouvrage compte 518 pages. Il se compose d’un sommaire, de remerciements, d’une introduction générale ouvrant sur quatre parties comprenant chacune trois chapitres. Chaque partie est spécifiquement mise en contexte par un propos introductif. L’ouvrage se termine par une conclusion qui précède une bibliographie, une liste des illustrations, cinq index différents particulièrement utiles (ordonnés par noms d’auteurs, principaux groupes cités, localités géographiques, taxonomie et thèmes abordés), pour finir sur une table des matières.

5L’introduction prend pour point de départ le concept de synanthropie. Dérivé de l’écologie, il permet d’appréhender les différents modes d’attachement humains-animaux non domestiques en restituant à la fois l’interdépendance et l’agencéité des chiroptères. Partant de là, les auteurs entendent saisir les images et pratiques associées aux chauves-souris, notamment parce qu’elles transgressent les frontières symboliques et taxinomiques. Deux caractéristiques complémentaires reviennent tout au long du livre : l’ambivalence et l’inversion. Avec elles, il s’agit de comprendre les enchevêtrements d’imaginaires à travers le temps, leurs évolutions et les modalités relationnelles qui y sont associées. Pour ce faire, la filiation théorique des auteurs est explicite : ils s’appuient principalement – pour ne pas dire exclusivement – sur les modèles ontologiques de Philippe Descola (2005, 2014, 2021). Bien qu’ils soulignent le caractère fictif de ces modèles, ils revendiquent leur utilité analytique, puisqu’ils permettent, selon eux, de mieux saisir les perceptions ou « l’activité par laquelle les humains font l’expérience de ce qui les entoure » (p. 21, voir Merleau-Ponty 1945, 1968). On retrouve également une forte filiation avec les travaux de Frédéric Keck (2020) et de Donna Haraway (2019), deux figures incontournables de l’étude des relations interespèces.

6La première partie porte sur la région austronésienne, qui correspond à l’aire de répartition des roussettes ou renards volants (famille des Pteropus). Le premier chapitre décrit les relations tissées par différentes populations autochtones aux Philippines en s’appuyant principalement sur des données ethnographiques de première main. Les relations aux chiroptères sont ainsi appréhendées chez les Blaan de Malbulen, les Alangan et les Iraya de Mindoro, les Ayta de Subic Bay et de Bataan, tout comme chez les montagnards (Ibaloi, Ifugao et Palawan) et les Tagalog du nord de l’île. Bien qu’une carte indiquant les localités eût peut-être facilité le repérage spatial, le voyage est fascinant. Les auteurs nous présentent plusieurs types de relations où prédominent les schèmes de la prédation, de l’échange et du don. On passe tour à tour d’un animal « puant » aux vertus thérapeutiques proche du pharmakon, où il est nécessaire de négocier avec certaines espèces et de recourir à des contre-dons (chez les Blaan de Malbulen), à une relation de coopération lorsque les chiroptères contribuent à faire tomber les fruits des arbres et aident ainsi les humains, les rats, les cochons, les fourmis et les insectes (chez les Alangan de Mindoro). Puis ce sont des êtres sensibles et sentinelles (chez les Iraya de Mindoro), avant d’être décrits comme pollinisateurs et respectables (chez les Ayta de Subic Bay et de Bataan), ou encore délicieux et adoptables (chez les chasseurs tagalog de Bataan).

7Plus précisément, chez les Alangan de Mindoro, les chauves-souris apparaissent « comme un maillon important dans les relations interespèces » (p. 54). Elles participent à un cercle vertueux au niveau écologique grâce à leur rôle dans la pollinisation et la production d’engrais (via leurs excréments). Leur contribution est donc essentielle aux activités agricoles humaines ainsi qu’au renouvellement de la forêt. Elles sont dotées d’une conscience de soi – puisqu’elles contemplent leur reflet dans l’eau – et d’une capacité d’agir similaire à celle des humains. Ceci leur confère une place singulière dans la cosmologie : on ne peut pas les apprivoiser, ce serait une transgression assimilée à prendre la place du dieu des chauves-souris. Les chiroptères forment des sociétés parallèles aux sociétés humaines et jouent un rôle de sentinelle grâce à leur capacité à anticiper les événements et à annoncer les problèmes à venir. Ainsi, lorsque l’animal est consommé, sa viande est considérée comme savoureuse et bénéfique pour le corps et l’esprit, voire purificatrice. La viande de chiroptère est également très appréciée chez les Iraya de Mindoro, pour qui la chair réchauffe le corps de celui qui la consomme. Les Iraya ont une connaissance étayée des chauves-souris, qu’ils perçoivent avec beaucoup d’empathie – les chauves-souris peuvent s’enrhumer, se plaindre, avoir des larmes, avoir faim, etc. – tout en étant en opposition avec les humains puisqu’elles vivent la nuit. Bien que ces êtres sensibles soient en danger à cause de la déforestation et parfois considérées comme dangereuses en cas de manipulation dans des milieux pollués, leur rôle bénéfique et leurs vertus font l’unanimité, ou presque. En effet, en contrepoint des propos précédents, les chauves-souris peuvent également être terrifiantes, prédatrices des humains et vues comme un signe de mauvais augure, notamment chez les Ibaloi, Ifugao, Palawan et Tagalog. Les auteurs soulignent ainsi l’ambivalence de mise aux Philippines, où l’animisme et l’analogisme s’enchevêtrent : l’animal peut régénérer et guérir, tout comme semer la mort et la maladie.

8Le deuxième chapitre propose une extension géographique en s’appuyant sur une littérature ethnographique en Indonésie, Papouasie Nouvelle-Guinée, dans le Pacifique et en Australie, où se mêlent les univers animiques et totémiques. C’est en Australie que l’on trouve les représentations de chauves-souris les plus anciennes au monde. En Papouasie Nouvelle-Guinée, elles jouent un rôle dans l’origine mythologique de la distinction des sexes (notamment chez les Baruya, voir Godelier 1992). Parmi des populations voisines (les Murik, les Iatmul, les Sawos, voir Coiffier 2020), elles sont associées à la procréation, la fertilité et l’alimentation, et jouent un rôle d’initiatrice. En Océanie en général, ces animaux sont fréquemment associés à des clans humains, s’inscrivant parfois au sein même de la parenté. Ainsi, ce sont des «“totems” matrilinéaires » dans la cosmologie totémique aborigène (p. 107, voir Rose 2010). En outre, il arrive que les chiroptères accèdent au statut de créatures des dieux, de divinité, voire de « héros culturels » (p. 111, p. 118, voir Cox 1983). Enfin, l’exemple des Kanaks montre la puissance de cet animal totémique, qui offre également une protection contre les maléfices. En partant des cosmologies totémiques, ce chapitre souligne, une fois encore, comment les chauves-souris contribuent, à travers la propagation des arbres fruitiers, à rendre « le territoire habitable » (p. 123). Toutefois, ceci n’exclut pas l’ambivalence.

9Ainsi, le troisième chapitre explore l’ambiguïté associée aux chauves-souris à travers la part d’ombre que les humains leur attribuent en sorcellerie et celle, destructrice, dans les pratiques de cultures intensives. Dans la région austronésienne, de nombreuses populations de chiroptères subissent les conséquences de la déforestation et migrent à proximité des espaces anthropiques, souvent des cavités ou des grottes, en zone urbaine ou rurale. En dépit du fait qu’ils soient classés très fréquemment dans la catégorie des oiseaux, ils demeurent les « maîtres des profondeurs et des grands arbres » (p. 130). En Papouasie Nouvelle-Guinée, pour ne citer que cet exemple, les chauves-souris peuvent être identifiées à des esprits de mal-morts, de défunts ayant connu une mort violente (p. 130-131, voir Jorgensen 1981). Ces « défunts-chauves-souris » peuvent ainsi être dangereux pour les humains. Les représentations de ces animaux dans toute la région font état d’une ambivalence profonde : « à la fois respectés et redoutés, à la fois chtoniens et aériens, mais dont on craint la possible vengeance » (p. 134). Chez les Asmat et les Huaulu d’Indonésie, les chauves-souris sont associées à la chasse aux têtes, tantôt synonymes de masculinité et de vitalité, tantôt de mort. Elles inspirent la peur et évoquent une attaque imminente, tout en étant « objet de gratitude » (p. 137, voir Valeri 2000 : 233). Une autre caractéristique régionale est qu’elles sont au cœur d’accusations dépassant la sorcellerie : elles sont perçues comme voleuses, vengeresses et destructrices, d’où le fait qu’elles soient également sujettes à des interdits ponctuels (comme ne pas en consommer pendant la grossesse pour que le nourrisson soit en bonne santé).

10Contrairement à la première partie où les humains et les chiroptères tissent des relations intersubjectives plutôt positives – bien qu’ambivalentes – dans les régimes animiques et surtout totémiques, la deuxième partie postule que les relations, à l’inverse, seraient réduites au minimum en régime naturaliste, imprégnées de représentations négatives depuis des millénaires. En s’appuyant sur des sources historiques, folkloriques, littéraires et scientifiques, cette partie met en lumière la complexité de la répulsion, parfois teintée de fascination, dont les chauves-souris font l’objet. Construite en opposition à la première, cette partie consiste à saisir les caractéristiques des relations humains-chiroptères dans le monde occidental.

11Le quatrième chapitre propose de retracer historiquement comment les chauves-souris sont passées d’une représentation plutôt ambiguë et énigmatique, mais sans réelle hostilité ou animosité, à l’incarnation même du diabolique et du maléfique. Dans l’Antiquité, elles étaient considérées comme des oiseaux à part, sans pour autant que l’Égypte ancienne leur voue un culte particulier. La connotation de saleté ou de danger arrive plus tard avec le christianisme où elles sont ainsi perçues comme impures. Au Moyen Âge, elles sont associées à la figure du démon. Mais plus tard, au début du xive siècle, la chauve-souris devient un animal messianique, après une prophétie énoncée par un médecin, où elle incarne la figure de l’Ante Christ dans un contexte de reconquête de l’Espagne sur les Maures. À la Renaissance, bien qu’encore présentée comme une créature du diable dans les arts, l’animal devient une figure nourricière, celle de la « bonne mère » (p. 167). Mais cet imaginaire disparaît avec l’avènement de la modernisation, qui les érige en animal sanguinaire. « Vampire » est initialement le nom donné à une espèce de grande chauve-souris hématophage d’Amérique du Sud. Toutefois, l’association entre le vampire et la chauve-souris va s’imposer bien au-delà des Amériques, ce qui peut sembler paradoxal lorsque l’on sait que seulement trois espèces sont réellement hématophages. Jusqu’au xixe siècle, les chauves-souris sont mal-aimées, damnées, punies par Dieu, favorisant la contagion des maux, etc. Au xxe siècle, les imaginaires se transforment sans les dénuer de leur ambivalence. Dracula et Batman sont deux figures emblématiques du mal et du bien, mais la plupart de la littérature, des romans et des essais font perdurer leur image macabre et inquiétante. Récemment, au tournant du xxie siècle, l’animal devient peu à peu symbole des questions environnementales et éthiques.

12Le chapitre cinq s’appuie sur l’étymologie pour montrer les déclinaisons, les variétés et les glissements sémantiques qui inscrivent le terme « chauve-souris » dans un rapport ambivalent et polymorphe. Partant de sources wallonnes et françaises, puis s’ouvrant à d’autres pays d’Europe (Italie, Portugal, Grèce, etc.), avant de se pencher du côté anglophone et d’ensuite remonter jusqu’en Suède, pour finir dans des contrées plus éloignées, ce chapitre montre « l’identité plurielle » (p. 225) d’un animal inclassable qui trouble les frontières. Oiseau, rongeur ou hybride ? La chauve-souris est-elle du côté de la chouette ou de la corneille comme en Belgique ? Ou bien est-elle une sorte de renard, chien ou souris volante ? Ou encore, n’est-elle pas plutôt à mi-chemin de l’hirondelle et de la souris ? Ce « cumul zoologique » (p. 206) favorise la confusion classificatoire et porte atteinte à son image, d’où son association à la tromperie, la sournoiserie, le maléfique, voire la prostitution selon les époques.

13Le chapitre six vient en complément du précédent puisqu’il aborde la taxinomie. Après les arts, le folklore et la littérature, il est maintenant question des catégories scientifiques. Ce n’est plus le terme de « chauve-souris » qui est passé au crible mais celui de « chiroptère » et des différentes espèces associées. Les savants occidentaux – longtemps obnubilés par la phylogénie – ont eu beaucoup de difficultés à classer ces animaux et, en dépit des progrès de la phylogénie moléculaire, des doutes et énigmes demeurent. Les facultés sensibles des chauves-souris que sont l’écholocalisation, les identifications acoustiques et l’odorat ont été auparavant mésinterprétées et sont toujours sujettes à investigation en raison des fortes variabilités intra-spécifiques. En retraçant les dynamiques et les tendances du système classificatoire issu des sciences naturelles, les auteurs montrent que ces animaux sont pensés en termes d’« inclassables » (p. 248), de différentes manières et par différents critères, qui reposent le plus souvent sur des analogies et des homologies. En conclusion de cette partie, il est souligné qu’ailleurs dans le monde, les chauves-souris ont une place dans les cosmologies, même si la position de ces animaux est « marquée par l’entre-deux » (p. 249). C’est justement cet entre-deux qui fait l’objet de la section suivante.

14La troisième partie porte sur l’ambivalence structurelle sous-jacente aux relations humains-chiroptères et aux représentations de ces animaux dans le monde. Le chapitre sept aborde la perception des chiroptères dans différents collectifs. Un tour d’horizon, peut-être un peu artificiel mais pas inintéressant, en souligne les ambiguïtés. On passe ainsi de l’Asie centrale à l’Afrique, avant d’aborder les Amériques. Bien que généralement négatives, étranges et de mauvais augure, les chauves-souris sont pourtant appréhendées, dans certaines traditions islamiques, comme dévouées et généreuses. Elles semblent aussi parfois faire l’objet d’opinions mitigées comme au Pakistan. Sur le continent africain, elles sont utilisées en sorcellerie et apparaissent comme désavouées par Dieu. Au Burkina Faso, chez les Lobi en particulier, elles sont associées à des « tricksters », personnages farceurs qui trompent et trahissent (p. 262-263, voir Cros 2020, 2021). Dans différentes régions, revient l’idée que ce sont « des bêtes qui se cachent et dissimulent autre chose » (p. 267) faisant d’elles des animaux particulièrement sournois. Objets de pratiques sacrificielles dans le passé, elles sont toujours associées à des cultes importants chez certains groupes mayas au sud du Mexique. Puissantes en Mésoamérique, elles sont incestueuses et redoutables au sud du continent. Quant au nord des Amériques, la figure du « trickster » réapparaît. Les auteurs concluent ce chapitre en revenant sur les schèmes ontologiques. Tandis que le totémisme favorise une pensée en termes de relation de parenté avec les chiroptères, c’est l’ambivalence qui domine chez les autres – le naturalisme, l’animisme et l’analogisme – où les chauves-souris sont tantôt valorisées, tantôt incriminées.

15Le chapitre huit s’attache à décrire les propriétés nutritives et thérapeutiques dont elles font l’objet. Après un survol de la consommation et des activités de prédation, ce sont les remèdes, puis le potentiel immunitaire des chiroptères qui sont mis en valeur. Le chapitre neuf prend le revers du précédent et décrit comment ces animaux deviennent des boucs émissaires – un peu trop rapidement, comme dans le cas de la Covid-19 – lorsqu’ils sont associés à des réservoirs de pathogènes, vecteurs de zoonoses et donc coupables de pandémie. Ici, il n’est plus question de rapprochement, mais d’éloignement face à la bête et à ses substances. La fin de ce chapitre renverse la perception en évoquant les activités anthropiques qui font pression sur les territoires et le fait que les chauves-souris ne seraient un danger pour l’humain que lorsqu’elles sont en état de « stress » suite à la destruction de leur environnement.

16La dernière partie prolonge le propos précédent et aborde les relations symbiotiques que l’animal tisse avec le milieu, tout en soulignant leur vulnérabilité. Les qualités « écosystémiques » (p. 351) des chiroptères sont mises en lumière et en regard avec les différentes modalités relationnelles que les humains adoptent ou pourraient adopter, en soutenant que prédation et protection peuvent être conjointes (alors qu’elles s’opposent dans le régime naturaliste qui entend protéger en détachant l’animal du reste du vivant).

17Ainsi, le chapitre dix s’attache à décrire les capacités exceptionnelles des chiroptères et les manières dont les humains s’en sont inspirés : on passe de la sexualité de ces animaux aux technologies, pour finir sur leurs compétences environnementales. Les chauves-souris ont la particularité de s’adapter à tous les climats et biotopes. En continuité avec la pensée de Deborah Rose (2015), les auteurs prônent une nouvelle modalité relationnelle avec les chiroptères, fondée sur l’éthique environnementale.

18Le chapitre onze s’appuie sur la notion d’« espèce compagne » développée par Donna Haraway et Vinciane Despret. Les auteurs rappellent que les chauves-souris ont « un sixième sens » (p. 383) – ce sont des sentinelles qui anticipent les phénomènes météorologiques –, elles peuvent aussi être apprivoisées et rendre des services mutuels et bénéfiques, mais surtout elles dévorent les insectes nuisibles aux humains ainsi qu’à l’agriculture et elles sont garantes ou « réparatrices » de la biodiversité par leur capacité de pollinisation et de reforestation.

19Le dernier chapitre fait référence à trois caractéristiques des chauves-souris soulevées par les écologues : ce sont des animaux « sympathiques », « sympatriques » et « synanthropiques » (p. 403). La boucle est bouclée. La longue coévolution des humains et des chiroptères, faite de cohabitations interespèces et de codéplacements, est investiguée ici, pour finalement souligner que leur grande vulnérabilité finit par les rendre « sympathiques ».

20Au fil de l’ouvrage émerge l’enjeu lié à l’amélioration des relations humains-chiroptères en Occident, avec l’idée sous-jacente qu’il faut modifier les perceptions en vue d’une « réconciliation interspécifique » (p. 323), étant donné que les chiroptères sont un exemple de « symbiose » réussie, puisqu’elles « savent améliorer l’environnement dans lequel elles vivent » (p. 323). En effet, pour les auteurs, « les régimes naturalistes incriminent volontiers les chiroptères mais oublient que ce sont surtout les modes de vie qu’ils adoptent qui perturbent ces relations et ces animaux, les conduisant à excréter leurs virus alors qu’ils disposent de moyens physiologiques très sophistiqués pour les contenir » (p. 253). La notion d’inversion, en filigrane de l’ouvrage, vient renouveler la vision que l’on a de la posture – à l’envers – des chauves-souris : « ce sont plutôt les humains qui font tout à l’envers des chauves-souris. Ils ruinent les écosystèmes et détruisent les espèces qui les entourent, ignorant le mutualisme, sauf pour en faire une idéologie » (p. 157).

21Ce livre rend hommage aux chauves-souris, aux collectifs qui les côtoient et aux travaux produits sur ces derniers. Un point d’ombre, toutefois, porte sur les contributions précises des deux auteurs, Frédéric et Antoine Laugrand. Des suppositions, notamment par déductions via les crédits des photographies, peuvent être aisément formulées, mais le « nous » est constamment préféré au « je », même lorsqu’il s’agit de données ethnographiques de première main. Parmi les regrets également, la référence constante aux ontologies ou aux « fictions méthodologiques » (p. 22) de Philippe Descola, qui apparaît – à quelques moments – un peu redondante et légèrement surfaite, sans nécessairement ajouter de plus-value à l’analyse. Une dernière déception concerne les troisième et quatrième parties, dont la volonté de couvrir tous les espaces et les travaux promène le lecteur à travers le monde de manière un peu artificielle. Mais ce cadre théorique soutenu et cet effort de large spectre sont aussi – paradoxalement – ce qui fait la force de cet ouvrage et sa précieuse contribution, où des lecteurs de tous horizons pourront y trouver leur compte.

22Finalement, je dirais que ce volume est impressionnant par la richesse et la diversité des perspectives qu’il mobilise. L’érudition des auteurs se reflète dans leur capacité à croiser des disciplines variées (anthropologie, histoire, littérature, écologie, biologie) et à tisser un récit à la fois accessible et rigoureux, enrichissant considérablement les travaux sur les relations humains-chiroptères.

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Bibliographie

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Pour citer cet article

Référence papier

Meriem M’zoughi, « Frédéric Laugrand & Antoine Laugrand, Des voies de l’ombre : quand les chauves-souris sèment le trouble »Moussons, 45 | 2025, 261-267.

Référence électronique

Meriem M’zoughi, « Frédéric Laugrand & Antoine Laugrand, Des voies de l’ombre : quand les chauves-souris sèment le trouble »Moussons [En ligne], 45 | 2025, mis en ligne le 25 juin 2025, consulté le 17 juillet 2025. URL : http://journals.openedition.org/moussons/13078 ; DOI : https://doi.org/10.4000/147jw

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Auteur

Meriem M’zoughi

Docteure en anthropologie, UMR 228 Espace-Dev, Institut de recherche pour le développement.

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