• 1 AMAE, Code 148QO, Série Asie Océanie, Conflit VN\148QO, MTC. PM, n° 414 : Chine et Vietnam par MAE (...)

5En 1963, le pape Jean XXIII a pour objectif de protéger les Droits de l’homme dans le contexte de la crise des missiles de Cuba en octobre 1962, qui a conduit le monde au bord d’un troisième conflit mondial. Cet automne-là, la guerre froide, qui opposait l’URSS et le bloc de l’Est aux États-Unis et aux nations de l’Ouest, faillit se transformer en confrontation nucléaire. Le pape Jean XXIII tenta alors de jouer un rôle pour contrer l’escalade entre les deux grandes puissances, toutes deux disposant d’armes atomiques capables d’exterminer une large part de la population mondiale. La guerre du Viêt Nam s’intègre dans le cadre général de la guerre froide et de la lutte des États-Unis contre l’expansion du communisme. En effet, au Sud Viêt Nam éclate une rébellion communiste activement soutenue par le Nord Viêt Nam. Elle va déboucher sur une nouvelle guerre dans laquelle sont impliqués, d’une part, les États-Unis et leurs alliés, et, d’autre part, l’URSS, et, dans une moindre mesure, la Chine populaire. L’URSS et la Chine soutiennent alors très activement les communistes du Front national de libération (FNL) par des livraisons d’armes et de vivres, sans toutefois intervenir directement mais adoptant des positions plus intransigeantes que la République démocratique du Viêt Nam (RDVN) dans le conflit1.

• 4 Encyclique Pacem in Terris du pape Jean XXIII, Rome, le 11 avril 1963, n° 35.
• 5 Ibid., n° 116.
• 6 Ibid., n° 1.
• 7 Ibid., n° 112.
• 8 Ibid., n° 115.
• 9 Ibid., n° 112.
• 10 Ibid., n° 118.

10Ainsi le pape Benoît XV appelle les « chefs des pays belligérants » à se mettre d’accord sur une paix « juste et durable » dans le contexte de la première guerre mondiale. Lorsque le pape Jean XXIII lance un appel au monde pour éviter une guerre suicidaire, il s’inscrit donc dans une tradition d’intervention des papes en vue de la paix : son encyclique Pacem in terris paraît dans le contexte de la menace d’un suicide nucléaire, avec des foyers de guerre incessants. La course aux armements se produit dans une concurrence effrénée. Le pape stigmatise les pays qui développent « sans vergogne » le commerce des armes (Roy 1973 : 5). Dans ce contexte, le pape Jean XXIII demande deux choses « à tous les hommes et surtout aux gouvernants » (n° 117) : de ne pas recourir à la guerre, incapable désormais d’obtenir la justice d’une violation de droits (n° 127), et de procéder au désarmement atomique (n° 112). Selon lui, il s’agit de fonder la paix sur les Droits de l’homme et sur la justice selon ces quatre principes fondamentaux : « vivre ensemble dans la vérité, la justice, l’amour, la liberté4 ». Ainsi donc, la paix est consolidée dans la vérité et la justice par les droits fondamentaux de l’homme, dans le respect de la dignité et de la valeur de la personne. L’expression « coexistence pacifique », apparue dans l’encyclique Pacem in Terris de Jean XXIII, leur est liée : la différence des régimes politiques ne doit pas se durcir au point de faire obstacle à la paix, car « la paix rend service à tous : individus, familles, nations, humanité entière5 ». Pour le pape, la paix est le droit et le devoir de tous les humains, paix que Dieu a promise aux hommes de bonne volonté sur la terre. C’est l’« objet du profond désir de l’humanité de tous les temps6 ». Mais surtout, l’encyclique Pacem in Terris est un texte qui fait date : il transforme la façon dont l’Église se situe vis-à-vis du monde. Comme le veut la tradition de l’Église, elle insiste sur la dignité de la personne qui se fonde sur la loi naturelle. À partir de cette réflexion, se développeront de nombreux mouvements chrétiens et non-chrétiens pour la défense des Droits de l’homme et de sa dignité qui réclameront, par conséquent, la fin de la course aux armements nucléaires7. L’encyclique en analyse bien le mécanisme : quand une partie de l’humanité investit dans les armes, la partie opposée veut rétablir l’équilibre. Le pape invite les catholiques à collaborer tant avec des chrétiens séparés du Siège apostolique qu’avec des hommes qui vivent en dehors de toute foi chrétienne, mais qui respectent la morale naturelle8. La conscience de l’homme lui permet de connaître le bien moral : cela confère à tout homme le droit et le devoir de chercher l’attitude juste qui, devant les événements, permet d’atteindre ce bien (Roy 1973 : 47). Cette loi naturelle, dans sa dimension sociale, implique la nécessité d’un équilibre international authentiquement humain centré sur « la réduction parallèle et simultanée de l’armement existant dans les divers pays9 ». Par ailleurs, le pape appelle fortement à « un équilibre à base de confiance réciproque, de loyauté dans la diplomatie, de fidélité dans l’observation des traités10 ». Cela implique la nécessité de la paix qui doit se concentrer, au Việt Nam, sur le dialogue entre le gouvernement du Nord et celui du Sud d’une part, et requiert d’autre part la coopération entre individus et nations au bord de la guerre.

• 12 AMAE Code 148QO, Série Asie Océanie, dossier 184, Colloque Pacem in Terris, n° 168/NUOI par Bernard (...)
• 13 AMAE, Code 148QO, Série Asie Océanie, Conflit VN, MTC. PM, n° 414 : Chine et Vietnam par MAE à la d (...)

13Il est important de noter que, sans tarder, le vice-président exécutif et les membres du conseil d’administration du Centre de Santa Barbara12 aux États-Unis ont commencé à élaborer un projet de plan de paix inspiré par l’encyclique Pacem in Terris (Prados 2011 : 250). Le Centre de Santa Barbara a travaillé à la « réception » de l’encyclique Pacem in Terris du pape Jean XXIII en organisant une réunion en juin 1963 en vue d’en évaluer les résultats. Ce sera la conférence Pacem in Terris I qui s’est tenue du 18 au 20 février 1965 à New York. L’organisation de la conférence s’est déroulée en plein contexte de l’« agression » de deux destroyers dans le golfe du Tonkin, lorsque le président américain Lyndon Baines Johnson a lancé les premiers raids américains sur les positions communistes au Sud Việt Nam et obtenu du Congrès les pleins pouvoirs militaires pour un engagement contre le Nord-Việt Nam, le 4 août 196413. Cette décision prise par Lyndon Johnson consécutive à l’« agression » du golfe du Tonkin montrait un président fermement campé sur ses positions et tirant également profit du rassemblement du peuple américain « autour du drapeau national » (Prados 2011 : 163).

• 14 Paul VI à l’ONU, « Jamais plus la guerre. C’est la paix, la paix qui doit guider le destin des peup (...)

14Si le pape Jean XXIII encourageait vivement l’ONU – forme d’ébauche du grand dessein qu’exposait Pacem in Terris –, le pape Paul VI allait manifester à cette dernière sa confiance à la veille du vingtième anniversaire de sa création en se rendant le 4 octobre 1965 au siège de l’ONU. Ce voyage du pape Paul VI est considéré comme un évènement historique en raison de son appel « de paix et non d’affliction et de guerre ». Le discours de Paul VI aux Nations unies constitue « un forum privilégié » sur la guerre et la paix : « Jamais plus la guerre. C’est la paix, la paix qui doit guider le destin des peuples et de toute l’humanité ! ». C’est un cri de lutte véhément contre la guerre que pousse le pape : « jamais plus l’un contre les autres, jamais, plus jamais ! » Le pape Paul VI invite l’ONU à agir contre la guerre et pour la paix dans le contexte de la guerre du Việt Nam. Il reprend la parole lucide de John Kennedy, qui quatre ans auparavant proclamait : « l’humanité devra mettre fin à la guerre, ou c’est la guerre qui mettra fin à l’humanité14 ».

• 16 Voir note 12.
• 17 AMAE Code 148QO, Série Asie Océanie, dossier 184, Colloque Pacem in Terris, n° 168/NUOI par Bernard (...)
• 18 AMAE Code 148QO, Série Asie Océanie, dossier 247/AS, Paris le 30 juin 1967 : La Chine et le Vietnam (...)
• 19 AMAE Code 148QO, Série Asie Océanie, dossier 143, Position de la Chine 1965-1967, n° 247/AS, Paris (...)

18La conférence Pacem in Terris I s’est déroulée du 18 au 20 février 1965 à New York. Comme signalé plus haut16, cet événement a été sponsorisé par une branche de la Fondation IOS et a réuni quelque 2 200 participants. Il s’agissait de rassembler les moyens de donner un retentissement mondial à l’appel de Jean XXIII, ce qui explique le choix de New York et de la présence du Secrétaire général de l’ONU, M. U Thant. Paradoxalement, le point faible de cette réunion tient dans l’absence de participation de personnalités de la Chine populaire17. Il est possible que la Chine se soit abstenue à cause de « l’hypothèse d’une négociation dans laquelle le gouvernement d’Hanoï accepterait un règlement de paix qui trahirait les intérêts du peuple vietnamien18 ». L’absence de représentant de la Chine à la conférence a donc été considérée comme la possibilité d’une intervention chinoise au Việt Nam subordonnée à l’appel du gouvernement du Nord. En effet, les autorités chinoises envisageaient l’éventualité d’un envoi de troupes au Việt Nam dans les trois cas suivants : « 1) Appel à l’aide du gouvernement d’Hà Nội. 2) Invasion du Nord Vietnam par les Américains. 3) Règlement négocié qui ferait bon marché des intérêts du peuple vietnamien19 ». L’État communiste chinois a toujours assuré son soutien au Nord Việt Nam et combattu côte à côte avec le Front national de libération, comme l’exprime la déclaration de M. Chen Yi du 28 mars 1965 :

• 21 AMAE Code 148QO, Série Asie Océanie, dossier 184, Colloque Pacem in Terris, n° 168/NUOI par Bernard (...)

20Ainsi donc, la négociation de la paix est bloquée entre les pays communistes et les États-Unis lors de la conférence Pacem in Terris I à New York en février 1965. Une deuxième conférence se prépare lors d’une réunion qui se tient du 30 mai au 2 juin 1966, à Genève, pour organiser la conférence Pacem in Terris II sur le même thème de la recherche de la paix dans le contexte de la guerre mais avec pour objectif d’examiner les moyens de « coexistence pacifique » dans le monde contemporain. En effet, ce thème de la paix de coexistence entre « individus, familles, nations » a été abordé dans l’encyclique du pape Jean XXIII en 1963, n° 116. Mais la deuxième conférence Pacem in Terris des Nations unies à Genève « se concentrera principalement sur deux obstacles majeurs à l’établissement de la paix dans le monde : “la guerre au Vietnam et la confrontation Est-Ouest en Allemagne” » comme l’écrit Bernard de Chalvron21. L’ONU est fort probablement préoccupée par l’escalade des combats qui atteint son maximum avec le bombardement des villes du Nord Việt Nam à partir du 29 juin 1966.

• 22 Joseph Vanderlee, « Paul VI voulait se rendre au Vietnam en guerre », Le Figaro le 7 juin 1976.
• 23 AMAE Code 148QO, Série Asie Océanie, dossier 184, Colloque Pacem in Terris, n° 168/NUOI par Bernard (...)

21Face à cette nouvelle situation, le pape s’en tiendra sans doute à son action diplomatique pour empêcher l’escalade de la guerre, comme l’estime Joseph Vanderlee : à la veille de Noël 1967, « il avait lancé un vibrant appel aux Américains pour l’arrêt des bombardements et l’ouverture des négociations de paix. À cette même époque, il recevait à Rome le président Johnson22 ». Par ailleurs, le pape Paul VI poursuit son action dans la lignée de la deuxième conférence Pacem in Terris à Genève. Plusieurs thèmes y étaient proposés à la discussion : « la coexistence menacée » ; « intervention : le cas du Vietnam », « interdépendance », « confrontation : le cas de l’Allemagne » et « au-delà de la coexistence23 ». Il faut remarquer que la deuxième conférence, convoquée à Genève du 28 au 31 mai 1967 par le Centre d’étude des Institutions démocratiques de Santa-Barbara, comme le rapporte Bernard de Chalvron :

• 25 Le Monde, 9 mars 1967, « La deuxième conférence “Pacem in Terris”, recherchera une formule de paix  (...)
• 26 Mr Millionshchikov, vice-président de l’Académie des sciences de Moscou et Inosemtsev, directeur à (...)
• 27 AMAE Code 148QO, Série Asie Océanie, dossier 143, Position de la Chine 1965-1967, n° 247/AS, Paris (...)

22Rappelons que la deuxième conférence Pacem in Terris des Nations unies à Genève se concentra principalement sur deux obstacles majeurs à l’établissement de la paix dans le monde : « la guerre au Vietnam et la confrontation Est-Ouest en Allemagne ». Isabelle Vichniac souligne que « les trois cents personnalités en provenance de soixante-dix pays comme d’Occident, comme de l’Est et du “tiers-monde”, se réuniront à Genève25 » et y participeront. Mais l’absence importante du représentant de la Chine, des représentants de la RDVN et du Sud Việt Nam, est un obstacle à la négociation de la paix. Paradoxalement, les autres pays communistes26 ont envoyé des délégués pour collaborer avec l’ONU afin d’arriver à une solution de paix au Việt. Par voie de conséquence, comme il avait été convenu qu’aucune partie vietnamienne ne pourrait être présente en l’absence de l’autre, la RVN ne fut pas invitée. La Chine populaire, elle, est non seulement absente aux deux conférences Pacem in Terris, mais de plus elle « encourage dans son effort de guerre » la RDV27. Le ministre des Affaires étrangères, Chen Yi, a déclaré le 12 février 1967 que

• 30 AMAE, Code 150QO- Série Asie Océanie, Sud VN, dossier 283, n° 254/ EU, Paul Henry, chargé d’affaire (...)
• 31 L’Osservatore Romano, 3-4.1.1966, p. 1. Lettre du pape Paul VI à Hồ Chí Minh, Président de la Répub (...)

27Tout au long de la guerre au Việt Nam, le pape Paul VI a manifesté sa profonde sollicitude pour ce pays torturé par une guerre si longue et qui allait s’amplifiant sans cesse. Il n’a jamais laissé passer une occasion ni négligé aucun moyen en son pouvoir pour favoriser la paix dans le monde, et particulièrement tout au long de la guerre civile. Les interventions répétées du souverain pontife en faveur de la paix dans ce pays sont en premier lieu, cela va de soi, « l’expression des sentiments que suscite en lui le spectacle d’un conflit qui affecte de plus en plus durement des populations innocentes, et dont l’aggravation menace la sécurité du monde entier30 » comme l’écrit Paul Henry. Le chef de l’Église catholique se préoccupe certes, non seulement, du sort présent de populations innocentes, mais aussi de l’avenir de chrétientés florissantes31.

• 32 AMAE, Code 148QO, Série Asie Océanie, Conflit VN, MTC. PM, n° 414 : Chine et Vietnam par MAE à la d (...)
• 33 Lettre de Paul VI à General Nguyễn Văn Thiệu in AAS58 (1966), p. 161; Insegnamenti di Paolo VI, vol (...)

28Face aux bombardements qui menacent le Nord Việt Nam en février 1965, le pape Paul VI lance le 31 décembre 1965 un appel historique au général Nguyễn Văn Thiệu, président du Comité de la direction nationale à Saigon du Sud Việt Nam pour la paix dans tout le pays, alors qu’est encore vif le souvenir de la conférence Pacem in Terris I qui s’était tenue à New York, pendant « les premiers bombardements américains de bases au Vietnam Nord en février 1965, les “offensives de paix” de Washington au début de cette année32 », comme le souligne la source des AMAE. Nous analysons les trois principaux points de l’appel du pape Paul VI à Nguyễn Văn Thiệu : « la suspension des bombardements au nord Vietnam ; éviter la guerre et négociations franches33 ».

• 35 Lettre du pape Paul VI à général Nguyễn Văn Thiệu du 31 Décembre 1965 in AAS 58 (1966), p. 163 ; In (...)

30Le pape Paul VI invite le gouvernement du Sud Việt Nam à des négociations « franches, sereines et marquées par le souci de la justice et de la charité » avec le gouvernement de la RDVN et à éviter à tout prix la guerre, car elle inflige « souffrances et deuils nouveaux à des populations qui nous sont particulièrement chères et qui ont déjà été si éprouvées par la guerre35 ». Notons cependant que les négociations sont bloquées lorsque la Chine demande le départ des Américains de l’Asie et du Việt Nam, tandis que les États-Unis affirment que les bombardements cesseront quand Hanoi mettra un terme à ses mouvements d’infiltration du Sud (Prados 2011 : 250).

• 36 Lettre du pape Paul VI au président Hồ Chí Minh en 1966, in AAS 58 (1966), p. 163; Insegnamenti di (...)

31Devant l’obstacle aux négociations, le souverain pontife a continué à réagir, cette fois-ci par sa lettre au président Hồ Chí Minh en 1966 : il souhaite qu’« une paix dans la justice et l’amour marque le début d’une longue période d’activités pacifiques, source de bonheur et de prospérité36 ». Le vocabulaire de la paix juste du pape Paul VI lie la coexistence pacifique et le respect du droit naturel familial, de la liberté de l’individu et de la construction nationale. Dans ce cas, nous comprenons l’épreuve des catholiques du Nord, comme décrite par Joseph Vanderlee :

• 38 Paul VI à l’O.N.U. « Jamais plus la guerre. C’est la paix, la paix qui doit guider le destin des p (...)

32Par ailleurs, le souverain pontife, s’appuyant sur les tendances politiques des catholiques quand il souhaite la paix « dans la justice et l’amour », souligne que cette paix « délivrera l’humanité d’une terrible menace » que sont les bombardements des Américains d’une part, et, d’autre part, la menace des Droits de l’homme par le gouvernement de Hồ Chí Minh. Bien que, dans sa lettre à Hồ Chí Minh, il n’aborde pas directement les Droits de l’homme, Paul VI a demandé à l’ONU de soutenir sans faille « les droits et les devoirs fondamentaux de l’homme, sa dignité, sa liberté, et avant tout la liberté religieuse38 ». Il souhaite que les droits de l’homme soient appliqués pour tous les hommes sans distinction de religion.

• 40 Ibid., p. 2.
• 41 Ibid., p. 3.
• 42 AMEP, Epiphanie Octobre 1968, p.545.

34La Chine soutient officiellement le programme de Phạm Văn Đồng : les Américains doivent partir, condition nécessaire pour la mise en œuvre du droit pour les Vietnamiens de régler leurs propres affaires sans intervention étrangère. « La Chine avait réagi très violemment40 » comme l’écrit la source du ministère des Affaires étrangères : l’un des soucis du pape devant une menace contre la paix est le fait que « la Chine alimentait déjà largement la guerre du Vietnam41 », d’une part, et les bombardements américains au Việt Nam, d’autre part. Nous savons que c’était l’essentiel du message de Paul VI aux Nations unies au cours de sa visite historique en 1965 à l’ONU. Il a abordé le sujet de l’absurdité de la guerre : il appelle les peuples à se tourner vers l’ONU comme ultime espoir de la concorde et de la paix42. Alors, la recherche de la paix et la reconstruction de « la justice et l’amour » sont nécessaires.

• 43 Jacques Partes, Le Film de la guerre du Vietnam (1968-1975), Washington-Hanoi-Saigon-Paris, Les Ind (...)
• 44 AJF, Vol FVi 6, dossier « séminaire Pontifical de Dalat », L’offensive du « TET » à Dalat, en févri (...)
• 45 AMAE, Code 148QO, Série Asie Océanie, dossier 27, n° 17/DA/EU, Ambassade de France près le Saint Si (...)

36Les négociations de paix débutent en 1968 : les deux camps, du Nord et du Sud, sont sincères quand ils affirment rechercher une paix négociée, leurs espoirs militaires se sont évanouis, les Nord-Vietnamiens n’ont pas pu renverser le régime du Sud et les Américains ne sont pas parvenus à reprendre la totalité du terrain perdu43. Pourtant, le « havre de paix » est au milieu des tourments du Việt Nam avec la Chine aux côtés du gouvernement du Nord, et les États-Unis aux côtés du gouvernement de la République du Sud. L’offensive communiste a commencé avec une synchronisation impressionnante le lendemain du Tết Mậu Thân (Nouvel An) 1968, lorsque les « Viet cộng attaquent la ville, d’ailleurs fort dégarnie de troupe. Les Viet cong s’emparent de la station de radio, de la place et la colline du marché de Đà Lạt44 », raconte J. Motte. En effet, à la date historique de la fin janvier 1968, l’offensive du Tết, « déclenchée par les troupes du Việt Nam du Nord et le Viet Cong sous la direction de Lê Duẩn, secrétaire du PC et du général Van Tien Dung qui a remplacé le général Giap, constitue un tournant majeur de la guerre » (Portes 2016 : 21). Au mois de juin 1969, le FNL a créé un gouvernement provisoire de la République du Sud-Việt Nam, dirigé par Huỳnh Tấn Phát avec M^me Bình comme ministre des Affaires étrangères. Ce nouveau visage avait pour objet des négociations officielles à la Conférence de Paris en 1971 et les relations avec le Vatican. En fait, M^me Bình a voulu rencontrer le pape ou de hauts dignitaires de l’Église à l’occasion de sa participation au comité de la conférence de Stockholm italienne sur le Vietnam en 1971, mais le Vatican aurait refusé de la recevoir45. En revanche, Paul VI s’adressa en ces termes aux députés du Sud Việt Nam le 22 mars 1969 :

• 47 AJF, Vol FVi 6, dossier « séminaire Pontifical de Dalat », Vietnam, du 30 décembre 1967, par le Pèr (...)

38Le président Thiệu fit de cette initiative de paix une promesse électorale tout comme la promesse d’un référendum sur son aptitude à gouverner : il s’engagea à démissionner s’il recueillait « moins de la moitié » des suffrages. Mais ces programmes électoraux présentés par Nguyễn Văn Thiệu furent rejetés par le FNL (việt cộng) et par les communistes qui lui demandèrent de partir. La solution de la paix est donc encore une fois bloquée : dans l’émotion « se mêlent la douleur et l’admiration » pour la longue patience du peuple Vietnamien, comme l’écrit le Pape. Ainsi donc le Việt Nam connut l’épreuve des années de la guerre qui se prolongea par une lutte meurtrière, l’ébranlement de son économie, la démoralisation de sa jeunesse, la destruction de la valeur humaine, l’incertitude de son avenir47. C’est la raison pour laquelle le regard humaniste du souverain pontife a continué à agir en faveur de la paix pour le peuple vietnamien.

• 48 AMAE, Code 150QO- Série Asie Océanie, Sud VN, dossier 283 : « Les catholiques au Sud Vietnam en 197 (...)
• 49 AMAE, Code 150QO- Série Asie Océanie, Sud VN, dossier 283 : « Les chrétiens du Sud Vietnam entre la (...)
• 50 AMAE, Code 148QO, Série Asie Océanie, 148 QO n° 267 : Déclaration de Monsieur Nguyen Van Tien, chef (...)
• 51 AMAE, Code 150QO, Série Asie Océanie, Sud VN, dossier 283 : « Les chrétiens du Sud Vietnam entre la (...)

39Le Vatican est non seulement intervenu pour la paix au Việt Nam, mais le pape Paul VI s’adressa encore aux gouvernements du Nord et du Sud lors d’une messe pour la paix, la réconciliation nationale et la justice, soucieux de « toutes les communautés politiques et religieuses de la nation vietnamienne qui travaillent pour les intérêts du peuple48 ». Ainsi donc, la guerre au Việt Nam cédait la place à une guerre pour la défense de la civilisation. Par ailleurs, le Pape invita les fidèles catholiques à un éveil évangélique dans les exigences de paix, de justice, de fraternité, de liberté et de dialogue avec leurs frères non-chrétiens et communistes. Pourtant, le pape Paul VI n’ignorait pas la menace que constituait le FNL pour les catholiques vietnamiens du Nord, car les membres du FNL « n’ont jamais pardonné à ceux qui ont « trahi » et qui ont fui en 1954 […] ; ils promettent qu’ils obligeront tous les réfugiés à repartir au Nord49 ». Le problème de l’anticatholicisme continue de se poser, tandis que la conférence de Paris sur le Vietnam (18 novembre 1971) est bloquée par la condition d’un cessez-le-feu, définie dans le plan en 7 points du Gouvernement révolutionnaire provisoire de la République du Sud Vietnam et que le Président Américain, M. Nixon, exige qu’on libère ses « prisonniers de guerre » contre « un cessez-le-feu » et le retrait des troupes50. La guerre, vécue comme une agression, provoque une angoisse pour l’avenir chez ces réfugiés nordistes lorsqu’ils sont « les victimes à leur tour des attentats vietcongs51 ». En 1971, l’accord de Paris sur la cessation de la guerre et le rétablissement de la paix au Sud Vietnam concentra tous les efforts du Mouvement (deux commissions militaires mixtes, l’une entre Saigon et Hanoi, et l’autre composée des États-Unis et du FNL) sur son application, rendue difficile par la politique de Nguyễn Văn Thiệu qui s’opposait à la constitution d’un gouvernement de coalition, au retrait des troupes américaines et des forces alliées. De son côté, le GRP demande l’application d’un plan de paix en 7 points :

• 53 AMAE, Code 150QO, Série Asie Océanie, Sud VN, dossier 283, n° 115/ AS par Laurent Giovangrandi, Con (...)

42Soucieux du sort des populations civiles, le Pape demande instamment l’arrêt des bombardements du Nord et la cessation des infiltrations au Sud. Par la suite, la recherche, à la conférence de Paris, d’un règlement négocié et l’intention de désengagement américain concrétisée par le lancement de la « vietnamisation » agiront en faveur de la modération, chez les catholiques comme ailleurs53. Ainsi donc, tout au long de la guerre de 1964 à 1975 au Việt Nam, le pape Paul VI a tout fait pour intervenir en faveur du peuple vietnamien : il demande l’intervention de l’ONU, il invite Nguyễn Văn Thiệu à éviter la guerre par la négociation avec le gouvernement du Nord. Il s’adresse à Hồ Chí Minh pour réclamer une paix dans la justice et l’amour qui doit respecter les droits fondamentaux de l’homme, enfin il invite les députés vietnamiens à l’ouverture des négociations à la conférence de Paris pour trouver une solution pacifique et réaliser « une juste paix ».