«[...] Nesta ocasião, escolhi falar-vos da Regeneração da África. Sou africano e o meu orgulho na minha raça contrasta com uma opinião pública hostil. O africano está ciente da sua posição anómala e anseia por uma mudança. Dias melhores despontam em África. Parece que já consigo ver as suas correntes a romper, as suas planícies desertas a mergulhar na vermelhidão das colheitas... É meu desejo que o termo regeneração seja entendido como a entrada numa nova vida, abraçando as várias etapas de uma existência superior e complexa.»

(Pixley Isaka Sema, membro fundador do Congresso Nacional Africano, em 1912)

1A obra Renascença africana: A nova luta, organizada por Malegapuru William Makgoba, é o resultado de dois dias de uma histórica conferência que ocorreu nos dias 28 e 29 de Setembro de 1998 no Karos Indaba Hotel, Johannesburg, na República da África do Sul, contando com a participação de 470 pessoas, entre académicos, intelectuais, gestores e administradores.

3Por outro lado, a confissão de Mbeki engendra desafios, oportunidades e obrigações: será que compreendo quem sou, de onde venho e para onde vou neste mundo crescentemente globalizado onde diferenciações de toda a espécie estão sob pressão para se esbatarem, se ajustarem e se homogeneizarem? Em que sentido a minha vida, a minha educação, a minha forma de pensar e de interpretar o mundo são consistentes e compatíveis com essa identidade nitidamente africana? (MAKGOBA et al. 2015: 18). Afloram ainda questões acutilantes como — «corrupção, a instabilidade política constante, a justiça e desenvolvimento económico, a transformação económica, a trajectória económica e a fraca liderança política que têm vindo a caracterizar a África no período pós-libertação» (MAKGOBA et al. 2015: 18-19). A certeza de que África, à semelhança de outros continentes, desempenha um papel essencial na tapeçaria da cultura mundial (MAKGOBA et al. 2015: 23), leva-nos, enquanto leitores, a partilhar algumas linhascentrais desta obra a medida que foram salpicando durante a leitura.

4É deveras sugestivo a percepção de que «o novo mundo africano que a renascença africana pretende construir assenta na democracia, paz e estabilidade, no desenvolvimento sutentável e numa vida melhor para o povo, no não-racismo e não-sexismo, na igualdade entre as nações e num sistema justo e democrático de governação internacional» (MBEKI 2015: 30). Como satisfazer tais desígnios? Certamente, a resposta competeria ao leitor desvendá-la. Entretanto, tentamos identificar os seguintes eixos temáticos.

Renascença Africana

5No que tange à «renascença africana», diz-nos Dialo Diop, que ela «apresenta como requisito prévio um certo saber histórico, o qual também se revela indispensável para se proceder a um prognóstico do possível contributo de África para o advento de uma humanidade genuína no futuro» (DIOP 2015: 37). Este saber, diz o Professor Philip V. Tobias, consiste no facto de que «nos últimos dois milhões de anos, África tem sido um extraordinário cadinho na história do planeta Terra (praticamente tudo o que há de importante ou frutífero começou em África)». O Professor Cheikh Anta Diop fundamenta a «natureza tipicamente africana da cultura egípcia antiga — a primeira forma de escrita (hieróglifos), os primeiros obeliscos e pirâmides, a primeira domesticação de animais e plantas, os primeiros cientistas nos domínios da matemática, astronomia, medicina, arquitectura, os primeiros navegadores em alto-mar, os primeiros filósofos, a primeira religião monoteísta com o deus Rá e o primeiro Estado-nação territorial com a unificação do Alto e Baixo Egípto sob o reinado de Amenófis IV – Aquenáton (1354-1327 a.C.)».

6A questão é o «porquê e como do declínio de África, cuja condição de fraqueza e vulnerabilidade se tornou de tal ordem que a expansão europeia conseguiu impôr o comércio de escravos e, posteriormente, a ocupação colonial nos primórdios dos tempos modernos? A perda de autonomia e soberania poderám justificar tamanho retrocesso histórico, decorrente, por um lado, de razias e das habituais conquistas militares e, por outro, da celebração de tratados desiguais e acordos injustos» (DIOP 2015: 38-39). Quanto a «marginalização actual de África», arguementa o pensador senegalês, «apresenta-se como o resultado previsível ou até expectável, da sua integração forçada e estruturalmente dependente num mercado global regido pela lei da troca desigual, desde a fase inicial da acumulação primitiva do capital até à fase da globalização financeira» (DIOP 2015: 39). O «muro da dependência e autoritarismo, de incompetência e corrupção, contra as aspirações dos povos africanos em termos de soberania, democracia política e bem-estar económico e social — conclui Diop — gera a necessidade de uma segunda libertação de África» (DIOP 2015: 39).

7Efectivamente, houve tentativas feitas pela primeira geração de líderes africanos, designamente «o Plano de Acção de Lagos de 1980, todavia, foi substituído pelos programas de ajustamento estrutural inspirados por Washington logo em 1981, ou o Tratado de Abuja de 1981, o qual ditou a criação de uma Comunidade Económica Africana» (DIOP 2015: 39). Thazi Mazwai, no seu contributo sobre O físico da Renascença Africana alude a tal contexto como se tratasse de um acto de «engolir a pílula receitada no ocidente que matam o doente» (MAZWAI 2015: 476).

8Entretanto, a questão que se coloca é saber — Onde radica a libertação? «A prioridade reside na descolonização dos espíritos, uma vez que qualquer processo de renascimento começa primeiramente com um certo despertar cultural». Ainda, «desenvolver um novo tipo de investigação cujos princípios traduzir-se-iam na emancipação humana em detrimento da alienação, na utilidade social em detrimento do lucro individual, chauvinismo ou egoísmo. Estabilidade é um requisito prévio para o desenvolvimento e que a integração política antecede a integração económica» (DIOP 2015: 40-42).

9Atormentados pelas grandes questões sobre «taxa altíssima de desemprego e probreza crescente, sobre endividamento, subprodução agrícola e industrial, preservação do ecossistema» a solução política encontrar-se-ia numa «governação democrática e ética, capaz de ir ao encontro das necessidades e aspirações da maioria dos africanos. Neste quadro um Estado federal africano desempenharia uma função crucial, uma vez que os governantes são avaliados com base nos seus resultados, ao invés das suas intenções» (DIOP 2015: 42-43).

10Alerta-nos Bernard Makhosezwe Magubane, que «quando contemplamos o caos em que África está mergulhada actualmente, importa não descurar a triste herança da escravatura, do colonialismo e do imperialismo, holocausto da escravização de África» (MAGUBANE 2015: 65). Na abordagem de Mahmood Mamdani «a renascença africana só é possível com uma intelligentsia focada em África», argumenta que intelligentsia na acepção lata russa, que «abarca todos os indivíduos que fomentam o pensamento criativo e lançam as bases do debate, seja nas artes e na cultura, seja no pensamento filosófico ou social» (MAMDANI 2015: 174).

11Como o «resto de África está manchado por uma única pincelada, a do atraso. Urge descolonizar a intelligentsia, através do processo de desracialização individual, institucional e processual» (MAMDANI 2015: 176). Defendendo a «excelência através da autonomia»; liberdade intelectual que «proporciona as condições necessárias para debates intelectuais frutuosos, os quais se têm revelado fulcrais para o avanço das fronteiras do saber no continente» (MAMDANI 2015: 177). Micere Githae Mugo apela para premência de uma «cultura africana na educação para o desenvolvimentosustentado». Lembrando, de passagem a evocação de Ahmed Sekou Touré de que a cultura é fonte e produto de criação, na qual se aflora a «educação caracterizada pelam colocação de problemas e a resolução de problemas» contra «educação bancária» (MUGO 2015: 269-270).

Agentes da Renascença Africana

12Aspiração pela renascença africana deve «representar a promessa de que cada um de nós», aduz Thabo Mbeki, «desempenhará, até ao fim o seu papel de activista genuíno no combate pelo renascimento do nosso continente» (MBEKI 2015: 25). «Não é possível falar de uma renascença africana quando se permite que a corrupção se mantenha como uma característica endémica dos sectores privado e público no nosso continente; […] Quando o cancro do enriquecimento pessoal por meios corruptos constitui uma das causas do subdesenvolvimento e dos conflictos violentos dos quais nos procuramos libertar» (MBEKI 2015: 28). Ao proclamar que «[…] O ontem é um país estrangeiro — o amanhã a nós pertence!», Presidente Mbeki lança o seguinte repto aos líderes africanos: «devemos tornar o abuso do poder político por quem exerce esse poder, com vista à obtenção de riqueza material, estranho para o nosso continente e sistemas de governo» (MBEKI 2015: 27).

13Parafraseando Léopold Sédar Senghor, o repto da renascença africana requereria «matar o homem (mulher) venha dentro de nós». Matar para renascer nas sombras da morte inscreve-se como prognóstico mais condiscente à multitude dos desafios hodiernos do continente. Todavia, a par desta medida Senghoriana, Mazwai sustenta desenvolvimento de uma intelligentsia focada em África para defender a resnascence africana. A qual seria realizável a fortiori através do «recurso às línguas e culturas africanas como instrumento de comunicação e veículo de desenvolvimento; a exploração dos ricos sistemas de conhecimento nativos e revitalização da economia e um desenvolvimento socioeconómico centrado nas pessoas e relacionado com África» (MAZWAI 2015: 481).