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Langue(s) d’écriture et écriture (s) de langue en Algérie

Writing language(s) and language(s) of writing
Chérif Sini et Nabil Sadi

Texte intégral

  • 1 1 Nous regrettons l’absence de proposition de contribution autour de la littérature algérienne prod (...)

1L’objectif du présent numéro thématique est d’établir une espèce d’état des lieux relatif aux langues d’écriture et aux écritures de langue en Algérie contemporaine1. L’amorce d’un débat sur le devenir en cours des langues littéraires des Algériens à partir des données analytiques ici réunies prolongera, nous le souhaitons, celui qui ressort déjà en filigrane des dix-neuf contributions retenues. Celles-ci ne répondent pas toutes explicitement et directement au questionnement formulé dans la problématique de l’appel à contribution, centré sur le rapport des auteurs algériens à la langue de leur écriture et/ou à l’écriture de leur(s) langue(s). Par les données fournies et les analyses produites, elles offrent néanmoins un aperçu au moins panoramique de l’état des questions soulevées.

2Cet aperçu donne à voir, en premier lieu, le champ littéraire algérien, publié en français, en pleine reconfiguration (à l’ère du numérique aussi et même surtout). Les langues, dans les écritures de subversion et hybrides en cours, entretiennent un rapport de compétition et de tension créatrices de sens, de devenir symbolique en portant chacune une part du collectif et de l’individuel, une part du passé et du présent, une part de douleur et d’espérance, etc. ; une espèce de réconciliation des opposé(é)s, « cet espace tiers » pour reprendre la formule de Homi Bhabha (1994), ou plutôt des constituants d’une algérianité en devenir dont la vitalité se forge en permanence dans la capacité du sujet à se transformer dans l’échange, à partir de son ancrage socioculturel et, de plus en plus, socio-numérique et techno-discursif (Anne Paveau M. P., 2019). En cela, cet aperçu rejoint ce que B. Benabdellah (2015 : 22) écrit à ce sujet : « La jeune génération d’auteurs [algériens] manifeste une conscience aigüe des tensions linguistiques et culturelles qui traversent la société algérienne et tente d’en faire une matière créative plutôt qu’un obstacle ». Il émerge, en effet, des œuvres et auteurs abordés, une « identité mobile », « mouvante » et « décomplexée ». Une identité revendiquée de renouvellement constant sans perdre ni repère ni ancrage socioculturel mais sans s’y focaliser exclusivement, non plus. Un renouvellement de réinterprétation du ressourcement et d’acclimatation. Les mises en discours, par les auteurs de la nouvelle génération d’auteurs algériens, de ces appartenances multiples dans les mélanges et les alternances des registres, des idiomes et des codes culturels s’apparentent à « une poétique du divers » (E. Glissant, 1996), à une esthétique de la complexité, de l’entre-deux ou la quête de l’équilibre entre l’enracinement et l’ouverture, entre l’héritage et le devenir dans la création et l’invention/réinvention du sens, du beau et de l’espoir.

3Cet aperçu du champ littéraire algérien actuel donne, en deuxième lieu, à voir aussi l’émergence en cours d’une littérature de langue amazighe, notamment kabyle. Une littérature de « loyauté » (A. Niculescu, 1996 ; J. Fishman, 2006, S. Akin, 2017) quand on sait que beaucoup des romanciers kabyles sont de formation française et/ou arabe. Une littérature d’engagement et, pourrait-on constater, de « défense » et de (re)valorisation de cette langue. Une littérature que semble encourager aussi l’institutionnalisation et la constitutionnalisation de cette langue. Une littérature d’ancrage identitaire et de portée existentialiste que saisira et surtout comprendra celui qui considère les conditions de son émergence et apprécie dans les sujets abordés, les narrations, les intrigues, les personnages, espaces et temps, l’œuvre de l’humanité, son accomplissement local. Une littérature en pleine expansion si en considère aussi l’évolution d’année en année du nombre de manuscrits déposés pour le prix présidentiel consacré à la promotion étatique de cette langue (Berdous, 2025), le nombre de prix ‘’associatifs’’ dédiés à cet objectif, celui des foires et surtout des salons du livre, animées généralement par les défenseurs de l’amazighité et de la diversité, en général, etc. C’est aussi une littérature-laboratoire expérimentant et surtout confirmant de publication en publication, de rencontre en rencontre avec les auteurs, etc., l’adhésion aux soucis et bien souvent aux solutions adoptées et/ou apportées aux défis de la revitalisation (Swadesh, 1948 ; Fishman J., 2006 ; Costa J., 2013) et de la modernisation de cette langue qui offre aux lecteurs mais aussi aux locuteurs les bases d’un devenir sans doute encore fragile et appelle de ce fait à davantage de soutien, ne serait-ce qu’en lisant, en commentant et, encore mieux, en critiquant comme cela se fait partout ailleurs. C’est, pourrait-on dire, une jeune littérature écrite d’une des plus veilles langues de l’humanité. Une littérature tardive en rescousse d’une langue en danger ?

4Cet aperçu donne à voir, en troisième lieu, les premières tentatives d’écriture moderne et de traduction en arabe algérien dont l’hésitation ou la démultiplication d’appellations est en elle-même indicatrice d’une « individuation » (J. B. Marcellesi, 1987 : 6) recherchée, d’une distanciation à l’œuvre et surtout d’une œuvre à l’œuvre, respirant (de) la pluralité constitutive de l’algérianité mais inspirant aussi interrogation et parfois inquiétude quand on considère, par exemple, la portée aussi bien représentative que programmatique de l’appellation (au défini) « la langue algérienne » et surtout « l’algérien », comme si les autres langues ne seraient pas ou ne feraient pas partie intégrante mais distincte de « l’algérien » ! Quelle est donc la place de l’amazigh dans « l’algérien » ? Un simple composant ? Par cet aspect, force est de constater que cette appellation est exclusive d’une bonne partie d’Algériens parmi qui figurent pourtant les premiers défenseurs historiques de l’arabe algérien : les défenseurs de l’amazighité (pour qui cet arabe est de l’amazigh arabisé) ! C’est là une question à murir pour éviter un nouveau malentendu, un malentendu de trop, un malentendu qui aggraverait davantage les fractures en cours…

Un rapport au français en évolution

5Selon Malika Kacete, « les auteurs algériens ayant émergé dans un contexte colonial [et] confrontés aux horreurs de la colonisation […] ont eu de ce fait un rapport complexe et conflictuel à la langue française. Les écrivains dont l’œuvre s’inscrit dans l’Algérie indépendante, [bien que] de formation universitaire en français, leur relation au français, à l’instar de leurs prédécesseurs, apparait aussi complexe mais ressort surtout dans une espèce d’acclimatation de cette langue dans une écriture métissée traversée par leur histoire et leur mémoire collective ainsi que par les traditions culturelles de leurs peuples. Pour la plus part d’entre eux, écrire en langue française est à la fois un choix affectif et stratégique : cette langue, bien que porteuse d’un passée lourd, les affranchit des contraintes imposées par leur langues maternelles et leur ouvre l’accès à l’universalité. ». Pour Messaouda Mekhilef « les choix des auteurs [algériens] contemporains en matière de langues et de graphies ne sont pas de simples préférences esthétiques ; ils constituent de puissants actes de positionnement, des miroirs des visées et des aspirations profondes d’une société en pleine mutation. Ils révèlent une nation en quête de son identité plurielle, tiraillée entre la préservation jalouse de ses héritages (arabité et amazighité), l’affirmation de ses spécificités culturelles, et une ouverture assumée sur la modernité et l’universalité, souvent reflétée par le la langue française ».

6Plus largement et se servant des cas d’Ali Zamir et de Mohamed MbougarSarr, Hanène Logbi illustre dans sa contribution « l’interrogation sur les prises de position des écrivains [témoins] de l’acuité des questions de langues, du degré d’implication de certains d’entre eux qui adoptent une attitude dynamique par rapport à un sujet conditionnant le rapport langues/littérature. [Selon elle], ces derniers, en se démarquant et en soulignant les ambivalences auxquelles les soumet la francophonie littéraire, rejettent un mimétisme [qui] fait d’eux le parent pauvre de la littérature française [et] creusent les sillons pour une entière reconnaissance du détail et de la vérité des origines et modalités de leur acte de production. »

7Dans une perspective comparatiste de deux exemples d’écriture de soi ou de l’autofictionnelle qu’offrent les univers romanesques de Houris de K. Daoud et de Au vent Mauvais de K. Adami, Adel Lalaoui et Amel Bektache décrivent dans « Poétique du désaccord : subjectivités algériennes et langue française en crise dans deux romans contemporains », le français comme une « langue héritée qui demeure à la fois fracture et ressources », « un espace de tension et de réinvention », « un espace de tension identitaire mais aussi de création esthétique », « un lieu d’expression et de résistance ». Les auteurs de cette contribution constatent que le français est pour Daoud un « instrument de révolte, de transgression et de réinvention » mais chez Adami une « langue du retrait, du silence [et] du non-dit ». L’hybridation ou l’« arabisation du français » en recourant à l’arabe dialectal chez K. Daoud contraste avec la « discrétion », la « neutralité » et « l’économie narrative » chez K. Adami.

8Dans sa contribution intitulée « Langue profane, message sacré : étude du rapport du plurilinguisme au féminisme dans la confrérie Alawiya », Fatima Zohra Touhami interroge le rapport du plurilinguisme à l’universalisme et au féminisme au sein de la confrérie Soufie qui ressort dans Soufisme, cœur de l’Islam de Cheikh Khaled Bentounès (2003), chef spirituel actuel de la confrérie Alawiya et initiateur de la journée international du Vivre ensemble en paix, célébrée le 16 mai de chaque année, depuis 2018. Ce rapport langue et spiritualité est d’abord dans l’interrogation de la sacralité d’une langue : celle-ci n’est pas de nature mais le devient par la volonté des hommes et « la langue française, par exemple, employée par Cheikh Khaled Bentounès, ne constitue pas une rupture avec la sacralité du verbe mais en prolonge la portée universelle remettant en question la standardisation de l’expression du sacré ». Ainsi, écrit l’autrice, « la tradition Alawiyya, en assumant ce déplacement, neutralise la domination implicite qu’exerce la langue de la Révélation en la réinvestissant d’une fonction inclusive et translinguistique : celle du langage du cœur, accessible à tous, au-delà des distinctions entre langues sacrés et profanes ». Et, la tradition soufie, dans ce sillage, « valorise l’expression en langues populaires […] lors des cercles de l’invocation divine, ou l’écriture des textes de référence pour l’éducation et la transmission de la tradition mystique en langue française ». Selon l’autrice, cette neutralisation est aussi dans l’égalité entre les disciples hommes et les disciples femmes de la confrérie : « ce regard égalitaire, écrit l’autrice, se reflète également dans la structure quotidienne de la zawiya, lieu de prière et de rassemblement où hommes et femmes se retrouvent sans cloisonnement ni hiérarchie exclusive ».

Hybridité linguistique, ‘’hétéro-linguisme’’, ‘’alloglotisme’’, ’’hétéro-glossie’’, ‘’paratopie linguistique’’…

9Selon Fella Gaoudi, dont la contribution a pour titre « Multilinguisme et déconstruction narrative : héritage et réinvention en littérature algérienne contemporaine », « la littérature algérienne multilingue contemporaine s’émancipe des canons héritées pour forger une écriture fragmentaire, plurielle, décentrée. Elle questionne l’Histoire, déconstruit les récits officiels et surtout mobilise plusieurs langues pour mieux exprimer le chaos postcolonial, les identités éclatées et la reconquête du sujet algérien ». Explorant les modes d’expression dans les œuvres de Kateb Yacine, Assia Djebbar, Rachid Boudjedra, Tahar Djaout, Maïssa Bey, Malika Mokkadem mais aussi Mutapha Benfodil, Samira Ngrouche, Nassira Belloula, Kariam Berger, Arezki Metref et Kamel Daoud, l’auteure de cette contribution montre que « le plurilinguisme (ou le multilinguisme) littéraire algérien va au-delà d’une représentation de la société et constitue un acte d’écriture délibéré, porteur de significations identitaires, idéologiques et esthétiques ». C’est aussi l’hypothèse que formulent Nadjet Mouffoki et El Mehdi Soltani dans leur contribution ayant pour titre « Langues d’écriture et citoyenneté culturelle : entre le choix individuel et la mémoire collective en contexte algérien ». Pour ces auteurs aussi, « le plurilinguisme ne se réduit pas à l’usage parallèle de plusieurs langues mais exprime un état de tension permanente entre héritage, résistance et réinvention culturelle ».

10Dans son texte intitulé « La paratopie linguistique foncière de l’expression littéraire algérienne comme résultante d’une situation sociolinguistique », Ismail Slimani illustre, à partir des œuvres de Rachid Boudjera, particulièrement, mais aussi celles de Mustapha Benfodil, de Nihed El-Alia, de Inâam Bayoudh et de Lynda Chouiten, la tendance chez ces auteurs à incorporer à leurs textes des fragments de phrases, des expressions, etc., produits en d’autres langues que celle de leur écriture comme pour ancrer/situer la fiction dans un réalisme linguistique pluriel appelé ailleurs « hybridité linguistique », « hétérolinguisme », « hétéroglossie » et que cet auteur désigne par « alloglotisme » et, après Dominique Maingueneau, par « paratopie linguistique ».

11Dans sa contribution ayant pour objet « l’hétéro-linguisme » et « l’hétéroglossie » dans les deux romans de Faiza Guène (Kifkif demain, 2004 et Kiffe kiffe hier, 2024), Dounia Djerou fait la démonstration de la fertilité littéraire du recours à d’autres idiomes au sein d’une même langue d’écriture. Bien qu’assimilant dialogisme à polyphonie, l’autrice à travers cet exemple y inscrit la littérature dite beur ou diasporique dans un plurilinguisme d’investissement à la fois esthétique et instrumental servant à faire exister, à contester un regard marginalisant/méprisant et à réinventer la langue de l’écriture pour « parler à partir du peuple », pour reprendre la formule de Faiza Guène que rapporte Dounia Djerou dans son texte. « L’écriture de Faïza Guène, précise D. Djerou, s’inscrit dans une dynamique à la fois esthétique, politique et identitaire, où « l’hétérolinguisme » et « l’hétéroglossie » ne sont pas de simples procédés stylistiques, mais des choix délibérés, porteurs de sens et de résistance ». « Par l’inclusion du parler populaire, des tournures issues de l’arabe dialectal, du verlan et de l’oralité quotidienne, écrit D. Djerrou, l’autrice donne de la voix à une jeunesse souvent marginalisée par la langue dominante, mais qui, à travers ses récits, trouve un espace d’expression légitime et singulier. »

12Subversion, transgression, hybridité, algérianisation, insertions multiples de mots arabes sans traduction, « Mokeddem, écrit Yousra Meliani, ne se contente pas d’écrire en français ; elle fabrique un français traversé de mémoires orales, de rythmes arabes, de visions nomades. Elle donne ainsi naissance à une langue propre, transfrontalière, insoumise, où l’héritage linguistique se transforme en puissance d’écriture ». « Mokeddem, poursuit l’autrice, ‘’algérianise’’ le français, le traverse de rythmes et d’oralités, en fait un territoire hybride où s’expriment les fractures de l’histoire, les silences de la mémoire, et les résistances du corps. Elle déconstruit ainsi la langue du colon pour la réinventer comme lieu d’insoumission. »

13Dans ce sillage, Aicha Sidi Yacoub se propose dans sa contribution intitulée « Appropriation du français et hybridité linguistique dans Terre des femmes de Nassira Belloula », « d’analyser l’hybridité linguistique et la manière dont la langue française est instrumentalisée en tant que langue scripturale capable d’abriter le mélange de langues et de dialectes qui s’y révèle ». Elle conduit cette analyse en deux temps. D’abord, elle fait ressortir les charges référentielles des anthroponymes et toponymes du texte à l’étude pour prouver le choix de la romancière d’implanter dans le vécu algérien (et plus exactement aurassien) l’histoire de son roman, celle des femmes dont elle narre la vie difficile, de résistantes mais aussi aimantes et dont les prénoms respectifs lui servent de (six) titres de chapitre. Ensuite, elle interroge les « emprunts lexicaux, [qui constituent, selon elle, des] vecteurs d’échange et de dialogue de la langue de l’écriture, le français, avec l’identité linguistique et les référents culturels propres à Algérie, pays plurilingue par excellence ». Ainsi « le roman Terre des femmes s’offre à la lecture, selon la contributrice, comme un espace de revendication des particularités individuelles de chaque écrivain algérien voulant s’approprier la langue française en dehors de ses normes hégémoniques en vigueur. »

14Dans ce même ordre de constatations, Asma Cheurfa inscrit sa contribution : « L’écriture littéraire plurilingue et la construction identitaire à l’ère du numérique : étude du cas de Sarah Rivens sur Wattpad ». Elle aborde dans Captive (de S. Rivens) « la mobilisation » par la narration du français, de l’arabe algérien et de l’anglais dans « une forme d’hybridation linguistique » pour illustrer et questionner « la manière dont la littérature numérique [ou connectée] devient un espace d’affirmation identitaire et de créativité plurilingue » et redéfinit « la notion même de littérarité » à partir de la dynamique techno-discursive et co-créative que donne à voir cette œuvre, notamment à travers l’inclusion de commentaires de lecteurs avec qui l’autrice échange en ligne aussi. Par cet aspect, l’étude décrit « les dynamiques identitaires, linguistiques et culturelles propres à la génération d’auteurs connectés ».

Un devenir en concertation

15Dans sa contribution, Mahmoud Amaoui revient sur l’œuvre « « berbérisante » de M. Mammeri, figure majeure de l’endo-grammatisation en cours dans le domaine amazigh. A partir d’« un faisceau d’indices convergents, [il émet] l’hypothèse que Mammeri entrevoyait la possibilité d’élaborer une langue commune à l’ensemble des Berbères, dont le système d’écriture ne saurait être que le tifinagh. Mais conscient de la grande diversité du berbère (surtout sur le plan lexical) et de son statut de langue minorée, celle-ci ne pourrait pas voir le jour dans un proche avenir. D’où son idée, aujourd’hui devenue assez commune chez les berbérisants, d’une « standardisation convergente » des variantes berbères ».

16Dans la contribution de Chérif Sini intitulée « Faits et idéologie dans la question de la graphie pour la langue amazighe », il ressort « des enjeux en lien avec la minoration et la défense politiques de l’amazighité que, dans le débat autour de la question de la graphie pour la langue amazighe, les dimensions techniques, symboliques et idéologiques pèsent peu en comparaison avec le travail effectué en matière d’aménagement, de revitalisation/revalorisation et surtout de production d’écrits par les défenseurs de la langue. Une espèce de fait accompli se dessine malgré les réticences de certains qui semblent être aussi en rapport avec l’émergence de la forme amazighe de Kabylie comme le référent ‘’transamazigh’’ pour le rôle que celui-ci tient encore à la fois de locomotive et de fédérateur. Ce référent est, en effet, la source principale de produits de valeur et de valorisation de cette langue aussi bien dans le domaine de l’écrit qu’à ailleurs. »

17Les données comparatives recueillies au moyen du questionnaire et d’entretiens directs par Hamza Kernou auprès de parentes d’élèves de Béjaia et d’Oran à propos de « l’enseignement en/du berbère en Algérie et la question de la graphie », indiquent une convergence sur la nécessité d’enseigner cette langue en adoptant les caractères latins (pour la majorité absolue des interrogés de Béjaia) et arabes (pour beaucoup des parents oranais). Elles indiquent surtout la réticence de la majorité des interrogés d’enseigner avec cette langue en raison, selon l’auteur qui les reprend, de la forme actuelle de cette langue (à moderniser d’abord). Donnant l’impression de méconnaitre les produits de l’endo-grammatisation en cours en domaine kabyle surtout, l’auteur se contente de corréler les positions des uns et des autres à leur espace géographique et linguistique !

« L’arabe algérien », « Le dialecte algérien », « La langue algérienne », « L’algérien »

18Dans « Ecrire les langues nationales en Algérie : enjeux graphiques, pratiques sociales et idéologies linguistiques », Amel Elmeriah précise que « l’écriture du dialectal algérien s’est imposée [notamment sur les réseaux sociaux, (ndlr)] non comme un simple transfert de l’oral à l’écrit, mais comme un processus d’invention graphique où les locuteurs élaborent des codes propres, souvent hybrides, à la croisée de l’arabe, du français et de l’alphabet latin ». « Loin d’être un phénomène marginal, poursuit l’autrice, [cette écriture] constitue une véritable compétence sociolinguistique : savoir coder et décoder cette langue écrite exige une maitrise implicite du plurilinguisme algérien ». « La mise en écriture des langues nationales, affirme l’autrice, participe à un processus plus large de valorisation culturelle, de reconnaissance sociale et d’inclusion, garantissant aux communautés la possibilité de se projeter dans un avenir plurilingue tout en affirmant leurs héritages […] linguistiques ».

  • 2 2 Notamment La raison graphique : la domestication de la pensée sauvage (1979) et Entre l’oralité e (...)

19Dans sa contribution intitulée « Problématique de la langue et enjeux de la transcription dans la littérature populaire algérienne », Salima Aifaoui interroge les enjeux linguistiques et idéologiques [du passage de l’oral à l’écrit de la littérature populaire algérienne, en étudiant les procédés avec lesquels] les textes oraux-fondés sur la performance vivante, l’immédiateté contextuelle et l’expressivité fluide, sont reconfigurés par les exigences de fixité, de linéarité et de clôture formelle inhérente à l’écriture ». Dans cette entreprise, elle constate que « toute tentative de transcription ou de traduction implique inévitablement une part de perte et/ou de transformation » et d’innovation, pourrait-on dire aussi si l’on s’inscrit dans la perspective des travaux de J. Goody2 sur les implications de l’écriture sur l’oralité et plus largement sur les formes et les procédés de penser, de s’organiser, de produire, etc.

20En s’appuyant tour à tour sur la sociolinguistique, la théorie de la réception de Hans Roberts Jauss et la sémiotique interprétative d’Umberto Eco, Hakim Chiraz montre, dans sa contribution intitulée « Lire Fahla de Rabah Sebaa : entre darija, graphie latine et horizon d’attente du lecteur algérien », en quoi « l’usage de l’arabe algérien dans Fahla remet en question la hiérarchie symbolique construite à travers les politiques d’arabisation et le maintien implicite du prestige du français[…] L’arabe algérien, [jusqu’ici] réduit à l’oralité et à la sphère informelle, devient ici un vecteur de création, de pensée et d’émotion ». « Le roman Fahla, écrit l’auteur de la contribution, crée un nouvel horizon pour la littérature algérienne où la langue du quotidien devient vecteur de reconnaissance et de modernité ». Avec sa « forme hybride […]- mêlant arabe algérien, français, emprunts aux variétés tamazight et codes numériques », ce roman s’adresse moins à un lecteur universel qu’à « une communauté ancrée dans la réalité sociolinguistique algérienne » et « fait entendre [ainsi] la voix des périphéries, affirmant la légitimité littéraire des formes vernaculaires et des identités plurilingues ». Par les choix linguistiques, graphiques et esthétiques, cette œuvre de Sebaa fait écho à celle en cours en langue amazighe, en général, et en kabyle, tout particulièrement. Mais la comparaison à celles-ci pourrait aussi révéler des distances au sujet de l’hybridité linguistique, par exemple. A la recherche de s’affirmer dans son hétérolinguisme constitutif de la première semble s’opposer le kabyle littéraire en quête d’une « individuation linguistique » (J. B. Marcellesi, 1987 : 6) comme pour se distancier au maximum de son environnement (arabophone et francophone) glottophagique qui le menace.

21Dans le texte d’Imene Miloudi, intitulé « Enjeux sociolinguistiques et typographiques de la traduction du Petit Prince en langue algérienne (Variété de Mazouna) », le lecteur pourrait découvrir les difficultés de traduire d’une langue normée et de grande diffusion internationale vers l’arabe algérien ou le dialecte algérien ou « la langue algérienne » ou encore « l’algérien ». On y trouve aussi les solutions adoptées par les traducteurs à la fois pour préserver le sens authentique de la langue source et l’ancrer dans la langue cible, dans la réalité socioculturelle algérienne. Toute la difficulté semble, en effet, tenir à la préservation de l’effet esthétique de la langue source (le français) dans la langue cible (l’arabe algérien). « L’œuvre source est retravaillée pour s’ancrer dans la réalité culturelle et linguistique algériennes ». « Dans la version algérienne [du Petit prince] étudiée, les traducteurs optent pour une graphie arabe, enrichie de signes diacritiques pour transcrire certaines voyelles courtes ou éviter des ambigüités phonétiques. Ces signes, absents des écrits standards, participent de la formalisation d’une langue longtemps cantonnée à l’oral ». « La traduction de concepts abstraits comme la solitude, l’amour et la colère, ou encore l’émerveillement, et d’autres expressions métaphoriques exige parfois une créativité lexicale, ou des néologismes dans la version dialectale proposée pour compenser l’absence d’équivalents exacts. » D’où le recours aux « para-textes et notes explicatives ». Ainsi, « la traduction du Petit prince en langue algérienne constitue un acte de légitimation symbolique, visant à investir le dialecte algérien dans le champs de l’écriture littéraire ». « L’introduction de métaphores, de proverbes et d’expressions idiomatiques locales favorise une appropriation plus intime et contextualisée du texte […]. » Les traducteurs du Petits Prince « ont préservé la portée sémantique des énoncés en recourant à des tournures dialectales qui rendent le texte […] accessible pour un lectorat qui se reconnait dans les sonorités […] algériennes ».

22Loin d’avoir épuisé le sujet du rapport avec la langue de l’innovation littéraire et de celui avec l’écriture de l’amazigh et de l’arabe algérien, les conclusions des contributions s’offrent comme une base de données à partir desquelles il pourrait s’élaborer un questionnement plus précis, notamment sur le procès de l’endo-grammatisation en cours, le produit et la production littéraires en langues nationales. Les questions de revitalisation que pose ce procès pourrait, en terme de comparaison, faire ressortir les éléments en devenir commun et sans doute, en tenant compte des données de la réalité éditoriale, éducative et institutionnelle, ceux qui donnent à voir une langue littéraire amazighe de moins en moins à l’ombre des grandes littératures et de plus en plus à la recherche d’un accomplissement local de l’Homme du XXIe siècle. La question de la graphie et celle de la norme qui se posent à celle-ci trouve tout naturellement sa solution in vivo. Cela semble aussi servir d’exemple la littérature écrite en arabe algérien d’autant plus que celle-ci en est à ses débuts.

23Le numéro consacre également une rubrique Varia regroupant des contributions de qualité en Sciences du langage, en Didactique et en Littérature. Proche de la thématique du numéro mais abordant l’écriture de langue en général, Abdelkader Benali, dans son article intitulé « Pour une synergie nouvelle autour des écritures de langue et de langue d’écriture », vise à expliciter et à éclairer d’une manière raisonnée le rapport requis pour la langue d’écriture de la part des auteurs allant de la perception des enjeux de la communication écrite au recours du système linguistique. Il en fait un révélateur des choix intentionnés des différents écrivains qui s’emparent de la langue et la font fonctionner selon des modalités qui favorisent les régularités permettant la créativité et devenant un médium socialement intéressant, voire un objet d’étonnement, s’exerçant par l’innovation lexicale mais aussi par la dimension sémantique au sein du système d’une langue.

24Dans son article, Mahmoud Bennacer analyse les configurations de l’énonciation juridique dans le discours législatif algérien en l’occurrence la loi relative à la protection de l’enfant. L‘étude porte sur les aspects de construction de l’énonciation juridique, notamment dans les textes officiels établis par l’autorité législative. L’objectif essentiel est de mettre en évidence les multiples configurations énonciatives, les marques et les modalisations d’énonciation juridique permettant la production du discours législatif. L’étude a montré les propriétés de l’énonciation, ses marques et les différentes modalisations qui interviennent dans la construction du discours législatif. Sa recherche a également éclairci les mécanismes de construction de l’énonciation qui se précisent, notamment dans la distance de communication où le cadre de l’énonciation en tant que produit législatif, est distant dans le temps et dans l’espace, marqué par l’éloignement énonciatif. L’énonciation juridique se définit, par ailleurs, par rapport aux constructions énonciatives du discours législatif dans lesquelles les productions lexicales choisies et les formes syntaxiques adoptées permettent au législateur d’imposer son autorité législative sans pour autant utiliser la force expressive du langage.

25Les stéréotypes qui constituent un domaine de recherche fertile pour les chercheurs en analyse de discours, en raison de leur nature créatrice tant sur le plan morphologique que sur le plan sémantique, ont fait l’objet d’une étude approfondie par Djezira Ait Annane et Atmane Segir. Afin de comprendre leur complexité, ils se sont posé la question suivante : quels sont les procédés de transfert de sens générés par l’usage des stéréotypes ainsi que les effets de discours qui en résultent ? Pour y répondre, ils ont analysé un corpus de base qui est formé de trois titres, tous centrés sur les représentations de l’Afrique : deux sont extraits d’articles de presse électronique et un troisième d’un chapitre d’un ouvrage : 1- « L’Afrique, verre à moitié vide. », 2- « Tu parles africain ? », 3- « L’Afrique, le pays des Noirs. ». Il s’agit précisément d’identifier les opérations linguistiques ainsi que les différents mécanismes rhétoriques qui engendrent l’effet de discours résultant afin d’expliquer le tri sélectif qu’effectue le sujet parlant, en retenant certains traits sémantiques pertinents et masquant ou abandonnant d’autres.

26Quant à Georgia Constantinou, elle aborde le langage des jeunes chypriotes et la manière dont ils écrivent qui sont particulièrement influencés par les réseaux sociaux. Le besoin de communiquer rapidement a conduit au développement de nouvelles tendances linguistiques. L’utilisation d’emojis, de GIF, de mèmes et d’abréviations sont devenues des pratiques courantes, dont nombre d’entre elles font désormais partie du langage quotidien. Elle affirme que la communication des jeunes se caractérise par la rapidité, la brièveté et l’intensité émotionnelle. La partie théorique de son article examine la nature multimodale de l’écriture numérique ; l’hybridation linguistique entre le grec, le français et l’anglais, comme le reflet de compétences translittéraciques ; la fonction identitaire des réseaux sociaux ; la conscience d’un écart entre écrit scolaire et écrit numérique. L’enquête a été menée auprès d’étudiants hellénophones âgés de 19 à 25 ans inscrits à l’Université de Chypre. Les résultats de l’enquête quantitative et qualitative montrent que les jeunes chypriotes interrogés utilisent les réseaux sociaux comme espace d’écriture quotidien. Pour eux, le plus important n’est pas l’orthographe, mais l’esthétique visuelle et la créativité lexicale.

27Abibatou Diagne porte un intérêt à la terminologie d’actes chirurgicaux traduits du français vers le wolof. Une attention exclusive est accordée à un domaine spécifique de la médecine dite moderne en milieu wolophone (le wolof est principalement parlé au Sénégal et dans quelques pays limitrophes, tel que la Gambie, la Mauritanie ou encore le Mali). Une orientation-développement de la terminologie est adoptée. Avec cette approche, reprise de Antia (2000), elle propose d’élaborer le lexique de spécialité d’une langue sur la base de traduction à partir d’une langue à forte tradition terminologique, le français vers une langue terminologiquement peu documentée, le wolof. Son travail s’appuie sur la matrice lexicale du vocabulaire médical français que sont les affixes et formants grecs et latins. Elle trouve des équivalents sur le plan sémantique, en wolof pour ensuite analyser le fonctionnement linguistique de leur matérialisation verbale. L’approche sémantique est adossée à la terminologie culturelle de Diki-Kidiri (2008). Le fonctionnement linguistique se fonde sur l’expression d’élément(s) sémantique(s) à l’aide de différentes structures de surface Talmy (2007). De ces structures de surface, elle relève que la nature prédicative des termes nominaux français a une forme prédicative verbale en wolof ; cela donne lieu à des formes expansives, périphrastiques. Quant à Ibrahima Faye, s’inscrivant dans une perspective descriptive et textuelle, il entreprend dans son étude un examen systématique de l’anaphore pronominale en wolof. Il analyse les mécanismes de cohésion textuelle, en mettant en relief la diversité typologique et les fonctions référentielles propres à chaque paramètre de liage sémantico-formel. Plus spécifiquement, l’attention se porte sur les pronoms personnels - sujets (-mu, -ñu) et objets (-ko, -leen) - ainsi que sur les démonstratifs pronominaux (-kooku, -lii) et propositionnels (-loolu), considérés comme de véritables relais de progression thématique et de liaison interphrastique. En s’appuyant sur deux œuvres de Boubacar Boris Diop, Bàmmeelu Kocc Barma (2017) et Doomi Golo (2003), sa réflexion met en lumière la valeur stratégique de ces formes dans l’organisation hiérarchique des unités textuelles, la dynamique de la progression thématique et la structuration du tissu langagier.

28Dans un contexte de mutation accélérée des pratiques langagières sous l’effet du numérique, les réseaux sociaux se présentent comme des espaces privilégiés de réappropriation linguistique notamment dans les sociétés plurilingues. Sarra Belghouar propose une réflexion sur les usages scripturaux de l’arabe algérien dans l’univers connecté, en interrogeant les dynamiques de variation, les formes spontanées de standardisation et les pratiques langagières créatives. S’appuyant sur un corpus de productions issues de réseaux sociaux et sur un cadre théorique croisant sociolinguistique variationniste, glottopolitique ordinaire et théories de la graphisation, son article vise à explorer les mécanismes par lesquels les usagers s’approprient l’écrit numérique en arabe algérien, souvent via l’arabizi, pour exprimer identités, positions sociales et appartenances générationnelles dans un espace sans normes institutionnelles explicites. Elle a pu constater que l’analyse des usages de l’AA sur les réseaux sociaux met en lumière une dynamique linguistique marquée par une tension dialectique entre dispersion et régulation spontanée. D’un côté, nous observons une fragmentation inhérente à l’absence de codification officielle, à la diversité dialectale régionale et à la variabilité des pratiques individuelles. De l’autre, nous assistons à l’émergence de mécanismes d’auto-organisation, portés par la fréquence d’usage, les logiques communautaires et les contraintes des supports numériques. Ces formes d’autorégulation, bien qu’informelles et souvent inconscientes, traduisent une vitalité endogène susceptible de structurer l’usage sans recours à une standardisation institutionnelle. Dans le même sillage, Fatima Zohra Hadj Attou et Rabhia Baaissa analysent la manière dont les internautes algériens mobilisent plusieurs langues (français, arabe dialectal, tamazight, anglais) et systèmes graphiques dans leurs échanges quotidiens en ligne, tout en s’adaptant aux contraintes techniques des supports numériques. La problématique centrale porte sur les effets du numérique, envisagé à la fois comme espace d’expression plurilingue et comme vecteur implicite de normalisation linguistique. L’étude repose sur une approche sociolinguistique, articulée à une analyse discursive, et s’appuie sur un corpus de vingt (20) messages recueillis sur des forums, dans des conversations WhatsApp et dans des commentaires publiés sur les réseaux sociaux. L’analyse met en évidence une écriture souple, fonctionnelle et créative, marquée par des phénomènes tels que la translittération (Arabizi), le code switching, l’usage des emojis ou encore la simplification syntaxique. Ces pratiques traduisent un rapport vivant à la langue et révèlent des logiques d’adaptation, de valorisation identitaire et de contournement des normes. S’inscrivant également à la croisée de l’analyse du discours numérique et de la sociolinguistique critique, Hafida Slimani et Rachid Saim explorent les dynamiques langagières hybrides des étudiants universitaires algériens dans les environnements numériques. Dans un contexte de pluralité linguistique et de mutation sociotechnique accélérée, l’étude questionne la manière dont les usages plurilingues en ligne participent à la construction identitaire, à la résistance symbolique et à la redéfinition des normes de légitimité linguistique. En comblant un vide scientifique relatif à la cartographie des écritures hybrides selon les territoires universitaires et les disciplines, elles visent à comprendre comment les jeunes locuteurs mobilisent simultanément plusieurs répertoires pour exprimer leurs subjectivités et négocier leur position dans l’espace académique et social. La méthodologie adoptée repose sur une approche qualitative et comparative articulant l’analyse d’un corpus numérique de 300 publications issues de Facebook, Instagram et WhatsApp, à des entretiens semi-directifs menés dans trois universités algériennes. Un sous-corpus complémentaire a permis d’affiner l’observation des variations géographiques, disciplinaires et technodiscursives. Les résultats révèlent une forte variabilité des pratiques hybrides selon les contextes, marquée notamment par la prédominance de l’arabizi, la mise en œuvre de stratégies identitaires différenciées et une conscience métalinguistique affirmée chez les usagers. Ces écritures hybrides apparaissent comme des espaces de créativité discursive, de revendication symbolique et d’appartenance communautaire. En définitive, leur étude propose une lecture renouvelée du plurilinguisme juvénile en Algérie, tout en plaidant pour la reconnaissance institutionnelle et pédagogique de ces formes expressives comme ressources légitimes d’apprentissage et d’émancipation sociolangagière dans le milieu universitaire. Sur la même lancée, Hind Nekkaz s’inscrit sa contribution dans une approche sociolinguistique des pratiques scripturales en Algérie et interroge les dynamiques linguistiques à l’ère numérique. Dans un espace plurilingue marqué par un héritage colonial complexe, l’écriture en ligne révèle des comportements langagiers spontanés caractérisés par l’alternance codique, l’hybridation graphique et la variation diastratique et diaphasique. Loin des contraintes institutionnelles, les réseaux sociaux constituent un laboratoire où se redéfinissent les rapports aux langues, les hiérarchies symboliques et les représentations identitaires. L’analyse d’un corpus de publications et de commentaires numériques a visé à mettre en évidence comment ces productions informelles, produites dans l’immédiateté et la réactivité (notamment face aux phénomènes viraux), traduisent des processus d’appropriation, de légitimation et parfois de glottophobie implicite. Ces pratiques permettent ainsi d’éclairer les tensions, les stratégies et les projections qui façonnent le devenir sociolinguistique de l’Algérie contemporaine.

29Concernant la place du multilinguisme au sein du paysage urbain en Algérie, Esma Foughali et Radja Maya Bourahli proposent une lecture du paysage urbain de Constantine, ville millénaire au riche héritage historique et linguistique. L’espace urbain y est envisagé comme une scène d’expression et de communication où s’articulent deux dimensions majeures  : la signalétique institutionnelle, qui traduit des politiques linguistiques et des pratiques normées, et les graffitis, inscriptions spontanées véhiculant des messages civiques, identitaires ou sociopolitiques. À travers une méthodologie qualitative combinant une immersion de terrain, des relevés photographiques et l’application du cadre théorique du Linguistic Landscape; elles analysent la diversité et la stratification linguistique dominée par l’arabe classique, l’arabe dialectal et le français. Les résultats mettent en évidence une ville-palimpseste, où les couches linguistiques issues de périodes historiques différentes se superposent et dialoguent, révélant à la fois des continuités, des tensions et des mutations identitaires. Constantine apparaît ainsi comme un laboratoire vivant où les discours officiels et les expressions populaires coexistent, parfois en harmonie, parfois en confrontation, et où les murs deviennent des supports de mémoire, de pouvoir et de résistance. Toujours au sein du paysage linguistique diversifié et complexe de l’Algérie, Aomar Abdellaoui et Mourad Bektache se penchent sur la question de l’enseignement des langues minorées et minoritaires, en particulier le tamazight et ses variantes, dans un contexte où leur reconnaissance constitutionnelle reste en décalage avec leur faible intégration éducative. Ils affirment que la distinction entre « langue minorée » (mise en situation de relégation par des politiques) et « langue minoritaire » (parlée par un petit nombre de locuteurs) est essentielle pour comprendre les enjeux sociolinguistiques algériens. Le tamazight, bien qu’ayant un poids démographique conséquent, a été marginalisé historiquement, de même que l’arabe dialectal, exclu de l’espace scolaire. Leur étude mobilise une approche socio-historique et une enquête par questionnaire menée auprès d’enseignants et d’étudiants. Les résultats révèlent que malgré des avancées symboliques (décrets, création d’institutions, ouverture de départements universitaires), de nombreux obstacles freinent l’enseignement effectif du tamazight : pénurie d’enseignants, absence de standardisation, ressources insuffisantes, résistances idéologiques et stigmatisation sociale. Ils proposent une réflexion sur les enjeux identitaires, soulignant que l’enseignement des langues minorées pourrait contribuer à une réconciliation culturelle. Ils plaident pour une politique éducative plurilingue fondée sur la reconnaissance, la justice linguistique et la valorisation du patrimoine algérien dans toute sa diversité. Quant à Nabila Bedjaoui, elle s’est intéressée à l’anglais « apparu dans le paysage linguistique algérien non comme deuxième langue étrangère, mais comme langue de substitution du français ». en interrogeant des écrivains algériens de langue française sur ce qu’ils pensent de la nouvelle politique d’anglicisation en Algérie et s’ils n’envisageraient pas, dans leur majorité, de changer leur langue d’écriture, elle estime en guise d’hypothèses, que ces derniers ne seraient pas, du moins dans l’instant présent, conscient des répercussions de l’actuel changement linguistique qui s’opère en Algérie. Pour apporter des éléments de réponse et vérifier ses hypothèses, elle a eu recours à un questionnaire comme méthode d’enquête, et pris comme échantillon 16 écrivains algériens de langue française. Les résultats obtenus renvoient à une situation de résistance mais aussi d’ouverture quant à l’acceptation (ou non) de cette politique d’anglicisation.

30Dans le même sillage et dans le cadre d’une réflexion socio-didactique sur les réformes éducatives en cours en Algérie, en particulier celle introduisant l’enseignement de l’anglais dès la troisième année du cycle primaire, Bachir Bessai a souhaité analyser comment cette réforme est perçue par les parents d’élèves, dont les opinions jouent un rôle déterminant dans le rapport que les enfants entretiennent avec l’école et les langues. Il estime que cette mesure, annoncée en juin 2022 et mise en œuvre dès la rentrée de septembre de la même année, marque un tournant dans la politique linguistique et éducative en Algérie et que toute politique éducative gagnerait à être évaluée à travers le prisme des représentations qu’elle suscite. C’est dans ce cadre qu’il a mené une enquête auprès de 292 parents d’élèves scolarisés en 3ᵉ, 4ᵉ et 5ᵉ année primaire dans trois localités de la wilaya de Béjaia. Au terme de son étude, il apparaît que l’introduction de l’anglais au primaire en Algérie est dans l’ensemble favorablement accueillie par les parents, qui y voient une opportunité d’ouverture et de réussite pour leurs enfants dans un monde de plus en plus globalisé.

31Du contexte linguistique au contexte socioculturel de l’Algérie, Lynda Mounsi s’est intéressée aux dénominations culinaires insolites en Algérie à travers une double problématique : la signification symbolique de ces noms dans le contexte socioculturel algérien, et les catégories sémantico-référentielles qui les structurent. L’étude repose sur un corpus de 68 appellations, recueillies à partir de sources écrites et numériques. La méthodologie adoptée est à la fois sémantique et interdisciplinaire, intégrant des apports de l’anthropologie, de l’histoire et de la sociologie culturelle. Les résultats révèlent que ces dénominations présentent un double sens : un sens dénotatif, correspondant à la désignation littérale du plat, et un sens symbolique, porteur de significations culturelles profondes. De plus, l’analyse a permis de dégager plusieurs grandes catégories sémantico-référentielles : des références à l’histoire, à des personnages célèbres ou locaux, à la femme et à la famille, aux métiers, aux vêtements, à la faune et la flore, ainsi qu’à des actions exprimées par des verbes. Ces dénominations culinaires, souvent imagées ou métaphoriques, loin d’être anodines, constituent un témoignage culturel riche, révélateur de l’imaginaire collectif et des dynamiques identitaires en Algérie. De ces noms culinaires aux anthroponymes algériens, Nouara Redjdal décrit l’apparition progressive de nouvelles formes de prénoms composés féminins au fil des années et qui accompagnent les prénoms, simples ou composés, traditionnels et classiques, dans la daïra de Tazmalt (wilaya de Bejaia). Dans son article, elle examine les différentes origines linguistiques de ces nouvelles créations anthroponymiques, ainsi que les différentes formes dominantes à partir des données recueillies auprès des services de l’état civil. Son objectif consiste à classer les prénoms composés féminins qui constituent son corpus afin de mettre en évidence l’évolution et les différentes innovations et changements constatés, en adoptant une approche morpho-syntaxique. En restant à Bejaia, Nesrine Mahrouche aborde dans son article le plurilinguisme de la ville et aux représentations sociolinguistiques que cela engendre chez ses habitants. Sa problématique porte sur le décalage entre les pratiques langagières effectives et les politiques linguistiques officielles, et sur la manière dont ce décalage influence l’identité linguistique et culturelle des locuteurs. Pour répondre à cette question, elle a constitué un corpus d’enquête auprès d’habitants de Bejaia, et ce en utilisant un questionnaire semi-ouvert dans l’optique de favoriser l’expression qualitative des discours épilinguistiques. C’est dans cette perspective analytique qu’elle a montré que ces langues ne sont pas seulement des moyens de communication mais aussi des marqueurs de statut social, de savoir et d’identité culturelle, influençant la manière dont les habitants vivent et expriment leur quotidien linguistique. Elle souligne également le rôle des pratiques linguistiques dans la construction identitaire et l’importance d’une reconnaissance plurilingue pour soutenir la diversité culturelle et sociale de la ville.

32Dans le champ de la sociolinguistique, l’analyse des situations produites par le phénomène de contact de langues a constamment représenté un axe de recherche privilégié. A travers sa contribution, Abla Taguida adopte une démarche qui consiste principalement à observer l’écriture sérielle algérienne à travers l’analyse des pratiques langagières attribuées aux personnages des séries télévisées, en tenant compte des divers changements linguistiques survenus au cours des dernières années. Ces transformations ne touchent pas uniquement les progrès technologiques des médias, mais elles concernent également les réaménagements linguistiques mis en place dans le contexte sociolinguistique algérien. Ces réorganisations langagières se révèlent principalement à travers des révisions statutaires touchant les langues étrangères depuis quelques années en Algérie, des révisions cherchant à mettre en avant la langue anglaise, laquelle vient ainsi concurrence la place traditionnelle du français. Ses questionnements portent sur l’impact des différents progrès technologiques et des récentes mutations linguistiques sur les productions scripturales des œuvres sérielles télévisuelles algériennes. L’analyse d’un corpus constitué de huit séquences audiovisuelles tirées des trois saisons de la série ramadanesque Timoucha, a permis de révéler des interactions caractérisées par une grande diversité langagière, impliquant l’emploi de différents codes qui conduisent à l’apparition de phénomènes linguistiques variés. Son étude sociolinguistique a permis également de relever une intégration progressive mais significative de la langue anglaise dont l’usage marque une évolution considérable dans l’écriture sérielle algérienne. Touchées par l’évolution technologique des plateformes de diffusion ainsi que par les planifications linguistiques, les productions scripturales des séries télévisées connaissent, désormais, l’émergence d’un nouveau dialecte, marqué par le recours accru à la langue anglaise.

33Dans son article intitulé « De quelques procédés discursifs dans la construction de la polémique dans le journal algérien d’expression française El Watan », Rabha Kenniche s’interroge sur l’existence d’une construction discursive de la polémique propre au journal francophone El Watan. Elle souligne que d’une manière générale, la polémique se construit à travers la confrontation de discours et de contre-discours portant sur une question donnée. Elle ne prend une dimension médiatique que si les médias s’en font l’écho. Dès lors, la polémique se mue en une polémique médiatisée. En prenant comme référence les travaux de Ruth Amossy et Christian Plantin, l’étude de ces deux auteurs montre que la presse écrite (re)construit la polémique selon un mécanisme discursif récurent et que le journal El Watan ne fait pas exception à cette règle. Ainsi, la construction discursive de la polémique médiatique apparaît comme un espace où se conjuguent dichotomisation, polarisation, argumentation, réfutation, virulence et dialogisme. Elle précise que d’une polémique à une autre, le degré de présence de ces traits définitoires peut varier, et l’un d’eux peut même faire défaut. Toutefois, le caractère agonal reste inhérent à toutes les polémiques.

34Pour ce qui est de la question mémorielle de l’Algérie, Sherine Bensmaia et Karima Ait Dahmane se sont intéressées aux déclarations d’Emmanuel Macron en 2021 remettant en cause l’existence d’une nation algérienne et qui ont ravivé des tensions mémorielles liées à l’histoire coloniale entre les deux rives de la Méditerranée. Dans ce contexte, leur travail s’articule autour de l’imaginaire de la nation algérienne tel qu’il se construit dans les discours politiques, médiatiques et mémoriels français et algériens. Elles interrogent la manière dont ces discours mobilisent la mémoire collective et les représentations héritées de la colonisation afin de valider ou de contester une légitimité historique. En mobilisant les outils de l’analyse du discours, elles ont étudié un corpus croisé de productions discursives issues des deux pays, afin d’identifier les stratégies énonciatives, argumentatives et interdiscursives qui façonnent ces représentations. Leur analyse montre que le passé colonial demeure le principal point d’altérité entre les deux rives de la Méditerranée, dans des discours marqués par des désignations stigmatisantes et des mémoires fragmentées, où chacun revisite le passé pour des intérêts stratégiques spécifiques. Ces dynamiques reflètent les tensions identitaires actuelles et révèlent l’importance du discours comme lieu de confrontation politique et symbolique entre la France et l’Algérie. Quant à Radhia Fradj et Djamel Bendiha, ils analysent la construction d’un rapport complexe à la langue-culture française chez les universitaires algériens scolarisés dans les lycées français et les lycées franco-musulmans en Algérie durant la décennie charnière 1950-1960. À travers une approche transdisciplinaire (histoire, historiographie, anthropologie linguistique, sociolinguistique, sociologie, philosophie de l’éducation) et une méthodologie mixte (qualitative, quantitative, comparative), ils examinent comment l’école coloniale, instrument de domination, via l’enseignement du second degré, a paradoxalement fourni les outils d’émancipation. Les résultats, issus d’archives, de questionnaires et d’entretiens, révèlent que la langue-culture française, initialement un “tribut” payé à l’ordre colonial, s’est transformée en “butin de guerre” intellectuel et politique. L’analyse mobilise les théories postcoloniales (Said, Bhabha) et l’ethnologie de l’interculturel en confrontant les données empiriques à l’idéal de l’humanisme universaliste promu par des figures de l’Éducation nationale française de l’époque, tel que Charles Brunold. Les expériences des élèves mettent en lumière les contradictions d’un système qui, tout en prônant une méritocratie universelle, reposait sur la ségrégation. L’étude conclut à l’émergence d’une “Francophilie Critique” : une appropriation stratégique de la langue-culture française, valorisée pour son accès au savoir universel mais dissociée de son héritage colonial, qui a durablement structuré l’élite intellectuelle de l’Algérie indépendante. L’apport de leur recherche qui se positionne en complément des études existantes, en introduisant le prisme de la “Francophilie Critique”, est une meilleure compréhension des stratégies d’adaptation, de négociation identitaire et de résistance symbolique déployées par les universitaires algériens, contribuant ainsi à une histoire intellectuelle et culturelle nuancée de l’Algérie coloniale.

35Les médias algériens connaissent une transformation significative, marquée par la montée de la conscience identitaire et la diversification des expressions linguistiques. Dans ce contexte, la traduction en langue amazighe s’est imposée comme un levier central pour diffuser le discours médiatique, notamment le discours sportif, auprès d’un public hétérogène. Toufik Ben Salem et Nacereddine Mazari explorent, dans leur article, l’impact du type de traduction (humaine vs. automatique) du discours sportif amazigh sur la réponse émotionnelle du public dans les médias numériques algériens. Une approche mixte (analyse de contenu de 6 articles ciblés et enquête auprès de 140 participants) a été mobilisée. Les résultats suggèrent que la traduction humaine transmet les dimensions psychologiques et affectives avec plus de précision et d’adéquation culturelle, amplifiant l’engagement. À l’inverse, la traduction automatique présente une faiblesse significative dans la portée émotionnelle et l’interprétation contextuelle et terminologique. La recherche conclut avec la nécessité de renforcer la formation en traduction psychologique et de développer des outils techniques plus sensibles aux émotions dans le contexte amazigh.

36L’analyse tensive se fonde sur deux extrémités de valeurs différentes du monde qui se construit sur la base de la contrariété. La sémiotique tensive convoque essentiellement l’intensité et l’extensité, deux grandes dimensions qui la sous-tendent. Dans cette optique, Alidieta Drabo propose une étude qui porte sur la pièce de théâtre de Fatou SY se caractérisant par des effets de sens tensifs engendrés par les orpailleuses clandestines en quête d’or. Elle cherche à déterminer dans quelle mesure les effets de sens tensifs se manifestent dans cette pièce de théâtre. L’analyse révèle la tension qui sous-tend les actions des sujets opérateurs en progression vers l’or, c’est pourquoi l’emprunt de l’approche de Claude Zilberberg et de Jacques Fantanille s’impose, afin de mesurer la tensivité des actions et des effets de sens. Ainsi, la tension textuelle figure sur les plans intensif et extensif et elle fait ressortir l’implication significative de ces sujets en quête d’or dans le tempo et la tonicité. Finalement, le texte dépeint l’extension dans le temps et dans l’espace des actions de ces femmes battantes à la recherche de l’or.

37Pour Shyraz Aggoun, la littérature algérienne se caractérise par son plurilinguisme : arabe classique, dialectal, tamazight et français s’y entremêlent dans une écriture souvent hybride et mémorielle. Cette diversité linguistique, reflet d’une histoire marquée par la colonisation, la décolonisation et les politiques identitaires, constitue une richesse esthétique majeure. Pourtant, dans les universités algériennes, la littérature algérienne d’expression française est fréquemment enseignée comme une simple extension de la littérature française, sans considération pour les langues sous-jacentes ni pour les compétences plurilingues des étudiants. Cette approche normative appauvrit la lecture et neutralise la dimension dialogique de ces œuvres. Face à ce constat, elle a mené une expérimentation didactique à l’Université Batna 2 auprès d’étudiants de Master 1 dans le cadre du module « Didactique des textes littéraires ». Elle s’est appuyée sur Nedjma de Kateb Yacine et sur des références théoriques liées au translangage (Beacco, Cummins, Canagarajah). Les activités visaient à intégrer les langues premières des apprenants dans la lecture et l’analyse littéraire. Les résultats montrent une amélioration de la compréhension, un engagement identitaire fort et des propositions pédagogiques innovantes, malgré certaines limites liées à l’évaluation et à la faible présence du tamazight. L’étude plaide ainsi pour une formation des enseignants tournée vers une didactique plurilingue, inclusive et sensible aux voix multiples qui traversent la littérature algérienne contemporaine. Dans le même contexte d’apprentissage des langues en Algérie, Houda Talbi et Rima Redouane ont mené une enquête par questionnaire, auprès d’apprenants algériens de troisième année secondaire, et ont interrogé leur degré d’aisance en matière de production orale, le contexte où ils utilisent, le plus souvent, le français à l’oral, les influences linguistiques issues de leur langue maternelle et le rôle des milieux familiaux auxquels ils appartiennent et du regard qu’ils portent sur le français dans le développement de leur compétence de production orale. Dans le contexte algérien, l’enseignement de la production orale, en français, se heurte à une réalité sociolinguistique complexe, marquée par un multilinguisme enraciné. Les résultats auxquels elles ont abouti ont révélé que, malgré une exposition significative au français, des environnements familiaux favorables au développement de la compétence de production orale et des représentations positives vis-à-vis de cette langue, les apprenants en question éprouvent de réelles difficultés en matière de production orale. Cet état de fait impose un remaniement des orientations pédagogiques prescrites par la Tutelle, lesquelles doivent prendre en compte le répertoire linguistique pluriel des apprenants algériens.

38Le théâtre est considéré comme un art littéraire englobant différentes disciplines sous son égide. Il se distingue par sa dualité entre le texte et la performance. Le texte théâtral ne peut exister que grâce à la fusion d’un ensemble d’éléments appelés éléments de construction théâtrale, à savoir l’idée, l’intrigue, les personnages, l’action dramatique, le conflit, le dialogue, l’unité de temps et l’unité de lieu. C’est en effet à ce type particulier de texte que plusieurs auteurs se sont intéressés : Abdennour Belissag, Layachi Bakhti et Nabila Boumenkache aux éléments les plus importants qui composent l’acte théâtral en les examinant et en les interrogeant afin de les rendre visibles et présenter leurs caractéristiques complètes, tandis que Salah Zekkour et Brahim Benarfa aux outils créatifs occidentaux et comment ils ont été utilisés dans les textes théâtraux arabes, en évaluant à la fois leur fidélité aux sources originales et la manière dont ils ont été adaptés pour créer des œuvres authentiques reflétant les réalités culturelles et sociales de la société arabe.

39En restant dans l’espace littéraire, Hitout Lila et Ramdane Souhila consacre leur étude à Assia Djebar, intitulée « La femme fatale dans La femme sans sépulture d’Assia Djebar, une aura de la séduction et de la résistance ». Ce qui les interpelle dans ce récit c’est l’antithèse hautement signifiante présence/absence qui sous-tend la conception et la représentation de ce personnage à travers le discours de voix féminines variées qui la rendent énigmatiques au plus point. Mère, martyre, héroïne, Femme fatale en puissance, ce personnage n’est introduit dans le discours que par ce procédé qui l’éloigne des figures réalistes et pour l’inscrire, toutefois, dans une représentation mythique et /ou symbolique, à caractère collectif, travaillant à la fois l’Histoire et l’imaginaire de la femme-ancêtre, femme-battante à la quête de l’identité, de la liberté, de la vérité. Quant à Zahir Sidane, l’objectif de son étude est d’inscrire L’Amande de Nedjma dans une dynamique de transgression esthétique et discursive. La représentation du corps féminin, dans le contexte de la société maghrébine, longtemps reléguée à la périphérie, devient un espace central où se jouent de multiples enjeux, allant des contraintes de la pudeur socialement ritualisées à la subversion des codes d’expression dans un cadre à la fois esthétique et symbolique. L’obscène, défini comme tout ce qui dépasse les limites de la décence et de la moralité, suscitant une réaction de dégoût, de choc, voire de scandale chez le lecteur, devient alors un levier principal permettant d’aborder ce texte-limite dans le cadre du processus créatif de l’auteure. Et enfin, Maouchi Hayat se concentre sur deux romans majeurs, La Colline oubliée et Le Sommeil du juste, où l’écriture devient un acte de subversion face aux normes du pouvoir et de l’histoire, révélant ainsi la fragilité des référents culturels confrontés à la modernité coloniale. À travers cette confrontation littéraire, Mammeri redéfinit l’identité non pas comme un document ou un discours figé, mais comme une entité symbolique complexe exigeant une lecture interprétative approfondie. Son étude propose une approche originale en ce qu’elle articule la lecture herméneutique avec l’analyse des représentations identitaires, ouvrant ainsi une perspective nouvelle dans l’étude de la littérature amazighe et invitant à reconsidérer sa place dans le champ des études littéraires et culturelles.

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Notes

1 1 Nous regrettons l’absence de proposition de contribution autour de la littérature algérienne produite en arabe institutionnelle, scolaire, classique…

2 2 Notamment La raison graphique : la domestication de la pensée sauvage (1979) et Entre l’oralité et l’écriture (1994).

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Pour citer cet article

Référence électronique

Chérif Sini et Nabil Sadi, « Langue(s) d’écriture et écriture (s) de langue en Algérie »Multilinguales [En ligne], 24 | 2025, mis en ligne le 20 décembre 2025, consulté le 06 juin 2026. URL : http://journals.openedition.org/multilinguales/15996 ; DOI : https://doi.org/10.4000/161wj

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Auteurs

Chérif Sini

Université Mouloud Mammeri, Tizi-Ouzou

Articles du même auteur

Nabil Sadi

Université A/Mira de Bejaia

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

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