1Le 22 février 2019 sonne la première manifestation populaire à Alger en vue de protester contre la candidature d’Abdelaziz Bouteflika à un cinquième mandat. Depuis ce jour, des publications appelant au soulèvement populaire contre le système en place se sont intensifiées sur les réseaux sociaux algériens (RSN). Brandissant drapeau algérien et pancartes, les Algériens se sont adonnés à des manifestations hebdomadaires afin de réclamer le démantèlement du système en place, sous le principal slogan de départ : « Système dégage ! ». Les femmes, qui tout autant que les hommes ont pris part au mouvement protestataire, ont investi leur mobilisation comme un moyen de lutte contre un modèle socio-culturel phallocrate et patriarcal (Djelloul, 2020). Cet état de fait inclut la question de l’égalité homme-femme, acquise en droit mais déniée en pratique (Ibid), ainsi que le code de la famille algérien faisant des femmes des citoyennes de seconde zone (Minces, 2007).

2La mobilisation des femmes s’est considérablement amplifiée et unifiée grâce aux réseaux sociaux numériques, espace d’échange et de partage virtuels, lequel s’est rapidement transformé en un espace de dénonciation et de militantisme. Internet, et le web 2.0 ou web social en particulier, favorise l’émergence et la circulation de discours militants, de discussions, de débats, de polémiques et de cyberviolence (Paveau, 2017). Des publications, sur le réseau social Facebook, dénonçant les différentes formes de discriminations auxquelles sont confrontées les femmes algériennes, -sur les lieux d’études, dans les milieux professionnels, dans la rue, chez elles, etc.-, obtiennent bon nombre de réactions allant du soutien à l’incompréhension ou la justification des actes tels que la violence, le harcèlement, le sexisme, etc.

3Notre objectif à travers cette contribution est de proposer une analyse de la construction de l’ethos numérique collectif de la femme algérienne, se construisant via le jeu interactif, dans les discours militants féministes algériens, entre les post ou billets et les commentaires par les internautes actifs. L’analyse se fera selon une perspective argumentativo-énonciative en mettant en exergue les modalités innovantes qu’offrent les réseaux sociaux numériques dans la construction de l’ethos. Ainsi, nous procédons à l’analyse des captures d’écran constituant notre corpus et faisant état de discours composites, c’est-à-dire co-construits du langagier et du technique (Paveau, 2017). De ce fait, des mises au point méthodologiques s’imposent de par les difficultés que pose l’étude du discours numérique, et plus spécifiquement le web 2.0 ou le web social.

4L’intérêt accru que nous portons à cette analyse est davantage traduit par le fait que l’argumentation dans les discours numériques d’une part, et l’ethos féminin sur le web d’autre part, sont peu investis par les chercheurs en analyse du discours numérique notamment. Nous citons néanmoins l’article de Daniela Roventa-Frumusani et Alexandra Irimescu (2018) « La construction de l’ethos des femmes politiques sur les pages Facebook en campagne électorale. Le cas des élections locales roumaines de 2016 », ainsi que le numéro 18 de la revue électronique du groupe ADARR (2017) qui s’intitule « nouvelles argumentations féministes » sous la direction de Stéphanie Pahud et de Marie-Anne Paveau. Ce numéro aborde notamment les questions du féminisme 2.0 ou le féminisme natif du web et le militantisme féministe en ligne.

Facebook, terrain du militantisme féministe

5Le discours numérique natif est

« l’ensemble des productions verbales élaborées en ligne, quels que soient les appareils, les interfaces, les plateformes ou les outils d’écriture. » (Paveau, op.cit. : 8).

Parmi ces productions, les discours produits sur les réseaux socionumériques, appelés web 2.0 ou web social ou participatif, ou encore web des réseaux sociaux, apparu au début des années 2000 ; il connecte des personnes et repose sur l’interaction multi-agents (Ibid). Internet et le web 2.0 en particulier favorisent l’émergence et la circulation de discours militants, de discussions, de débats, de polémiques et de la cyberviolence. Il s’agit d’un univers :

à la fois réflexif et ludique dans lequel naissent très rapidement des discours, des contre-discours, des métadiscours, des parodies, des réponses, ouvrant des espaces possibles pour la transformation et la réinterprétation des contenus. (Pahud et Paveau, 2017 : 95).

6Facebook représente un terreau fertile pour la diffusion et le renforcement du militantisme numérique. Le foisonnement des énoncés sur les plateformes du web 2.0 ou web social est dû :

entre autres à l’accessibilité éditoriale et scripturale d’un lieu de communication ouvert à tous (sans condition d’équipement et de compétences numériques), alors que les lieux de publication et d’écriture hors-ligne restent fortement hiérarchisés par la sélection sociale et culturelle. (Ibid : 72).

Corpus et cadre méthodologique

Figure 1 : photo de profil de la page « femmes insoumises algériennes »

10La photo de couverture (figure 2) assure une fonction métaphorique (Rosier, op.cit. : 302), en ce sens qu’elle pourrait être interprétée comme une métaphore d’une quête de la liberté. La photo met en scène une femme, tête relevée, tenant un tissu d’une main et chapeau de l’autre main, admirant le coucher de soleil et la nature. La quête de la liberté est intensifiée par la nuée d’oiseaux s’emparant du ciel.

Figure 2 : photo de couverture de la page « Femmes insoumises algériennes »

12Nous précisons que nous sommes, nous-mêmes, d’habituelle usagères du web 2.0. Il s’agit là, comme le fait remarquer Rosier, d’une obligation en quelque sorte méthodologique : 

En effet la constitution du corpus passe obligatoirement par une observation participante, je dirais même une participation observante : en clair, il faut être actif sur le réseau pour pouvoir l’observer. (2015 : 297)

Et d’une nécessité pour les besoins de l’analyse :

Il semble en effet nécessaire que le chercheur soit aussi un usager d’internet et du web, ait une connaissance minimale des interfaces techniques et du fonctionnement de la machine. (Paveau, 2017 : 16).

En effet, l’analyse et l’identification d’un bon nombre de phénomènes technodiscursifs, tels que la nature d’un lien hypertexte, le fonctionnement d’un mot cliquable, l’idionuméricité, etc. ; requiert une connaissance de l’univers du web 2.0. (Ibid). De surcroit, « les corpus numériques ne sont pas […] des corpus parmi d’autres, mais plutôt des terrains, qui nécessitent la présence utilisatrice du chercheur. » (Ibid : 133)

Ethos numérique sur Facebook

14Dans son analyse de l’ethos numérique ou « avatar », Rosier (Ibid) conçoit le réseau social Facebook comme un « nouveau » genre discursif permettant des jeux sur l’ethos numérique construit par les membres du réseau. Ceci s’explique par le rôle que jouent les réseaux sociaux dans l’articulation et la recomposition de la sociabilité des individus en profitant de leurs nouvelles pratiques d’exposition de soi (Cardon, 2011). En tenant compte des contraintes méthodologiques (Rosier op.cit) que posent l’analyse du discours numérique natif, et plus spécifiquement le réseau social Facebook, nous adoptons la conception de l’ethos proposée par Amossy incluant, dans une perspective argumentative, le stéréotypage comme facteur déterminant de la construction de l’image de soi et de l’image préalable que l’on se fait du locuteur :

pour être reconnues par l’auditoire, pour paraitre légitimes, il faut qu’elles soient en prise sur une doxa, c’est-à-dire qu’elles s’indexent sur des représentations partagées. Il faut qu’elles puissent être rapportées à des modèles culturels prégnants même s’il s’agit de modèles contestataires. (1999 : 134-135).

Analyse de la construction de l’ethos collectif de la femme algérienne

Figure 3 : billet posté le 9 mars 2019

Conservatisme et pureté au fondement de l’ethos féminin

17Les captures d’écran ci-dessous font état d’un amalgame de la part des internautes entre « demander la permission » et « informer » leur entourage masculin de leurs activités. Ils recourent à une liste de dénominations telles que : « bonne éducation », « religion », « tradition », « coutumes », « principes », « pureté », « algérianité » afin de justifier et légitimer leur position.

Valeurs morales et religieuses ou comment imposer une vérité

18L’argument d’autorité religieuse est prégnant dans les commentaires des internautes. Ces derniers invoquent une entité sacrée dans le but d’imposer

à l’autre des arguments et un certain mode de raisonnement, que celui-ci devrait accepter sans discussion. Car il s’agirait ici d’une vérité incontournable, indépendante des sujets qui la défendent, et à laquelle tout un chacun doit se soumettre. (Charaudeau 2009)

En effet, l’opposition « femme libre », « femme soumise » est d’emblée neutralisée par l’argument d’autorité religieuse (figures 4, 5, 6, 7) : « c’est la loi divine qui nous l’impose », « même si la femme est libre il y a des principes concernant notre religion que nous ne pouvons pas dépasser », « ce sont les lois de notre religion », « on est avant tout musulmans ».

Figure 4 : commentaire 1

Figure 5 : commentaire 2

19Ces affirmations relevant d’un discours doxique partagé œuvrent à imposer une vérité indiscutable et à faire adhérer l’autre à une vision qui conforte son système de valeurs et de croyances : « s’adapter à l’auditoire, c’est avant tout prendre en compte sa doxa. » (Amossy, 2006 : 54). Le caractère indiscutable et intransigeant de l’argumentation déployée par les internautes transparait davantage à travers la modalité déontique exprimant une obligation morale à laquelle il faut se soumettre : « on doit obéir avant tout au créateur qui ordonne à la femme de prendre l’avis de son mari s’il est absent », appuyée par l’adverbe d’intensité surtout introduisant une distinction tacite entre la parole divine (infaillible) et la parole humaine (faillible) : « surtout si c’est dieu qui le dit et pas un être humain. »

Figure 7 : commentaire 4

20Le recours à l’argument d’autorité religieuse laisse inférer une volonté de la part des internautes à neutraliser voire justifier l’amalgame délibéré entre les deux lexèmes « informer » et « demander » la permission. Et de ce fait, contrecarrer toute tentative de production de contre-discours. En outre, les deux oppositions bonne éducation / évolution et liberté / principes religieux (figures 4 et 5) donnent à voir l’image paradoxale d’une société qui admet l’aspiration de la femme à l’émancipation et l’évolution (illustrée par la modalité épistémique « peut acquérir » et la concession « même si la femme est libre »), mais qui érige celles-ci en entrave aux principes religieux, d’où la nécessité de baliser des limites à ne pas enfreindre « il y a des principes concernant notre religion que nous ne pouvons pas dépasser » (figure 5).

Opposition « nous : femmes pures » vs « vous : femmes de mœurs légères » 

Figure 8 : commentaire 5

Figure 9 : commentaire 6

Algérianité vs occidentalité

22L’opposition binaire nous femmes pures vs vous femmes de mœurs légères œuvrant à construire l’image de la femme algérienne conservatrice et pure est accentuée par l’opposition occidentalité / algérianité. Les captures d’écran ci-dessous mettent en scène le recours par les internautes à des représentations préalables à l’égard du féminisme, associé à un modèle de conduite occidental, incompatible avec la culture musulmane propre à l’algérianité. Les revendications « on est un peuple musulman fier de sa culture et de sa façon de faire avec les siens », « on est qui ? les algériens ! ! ! » (Figure 9) œuvrent à décrédibiliser les revendications féministes et à légitimer leur rejet et exclusion. C’est ce qui est énoncé explicitement par la suite dans : « si tu n’es pas des nôtres tu plies ton bagage va là où tu te sens mieux fiche nous la paix » (Figure 9). La formulation brutale (Kerbrat-Orecchioni, 2014 : 102) de la requête à caractère déontique de l’exclusion va crescendo : l’internaute commence par employer le mode indicatif « tu plies », puis le mode impératif autoritaire « va là où tu te sens mieux, fiche-nous la paix ». Les adjectifs possessifs « siens », « nôtres », « sa » ; ainsi que l’opposition déictique tu/ nous illustrent le clivage entre deux cultures différentes et incompatibles. Celui-ci se confirme par l’emploi de l’adverbe de certitude « bien sûr », appuyé par l’adverbe d’addition « en plus » (figure 10), indiquant l’adhésion conciliante « avec grand plaisir » de l’internaute au fait de devoir demander la permission à son entourage masculin. Cette adhésion est justifiée et revendiquée par l’appartenance à l’algérianité et la négation de l’occidentalité : « je suis une femme algérienne et pas européenne ».

Figure 10 : commentaire 7

23L’ethos féminin conservateur et pur est construit à travers une modalité argumentative invoquant une instance d’autorité sacrée, imperméable à toute tentative de contestation ou de production de contre-discours. Les internautes érigent l’image d’une femme conservatrice et respectueuse des traditions et coutumes algériennes, une femme dont la liberté est limitée et balisée, une femme dont la majoration ne s’acquiert qu’aux côtés de son époux. L’appartenance de la femme algérienne à l’algérianité est assurée par le respect de ces normes sociétales et religieuses. A contrario, elle signerait son exclusion de la culture algérienne et basculerait vers l’occidentalité.

Déconstruction de l’ethos féminin conservateur

24D’autres commentaires font état d’une tentative de la part des internautes de déconstruction de l’ethos collectif de la femme conservatrice et pure au profit de l’ethos de la femme libérée et émancipée. Aux moyens de modalités argumentatives directes et indirectes, les internautes tentent de contester, de problématiser et de mettre en cause un discours doxique traversé d’idées reçues et de représentations collectives, défavorable à la femme algérienne, communément admises et partagées afin de susciter la réflexion et de mettre en lumière les paradoxes et les injustices.

Délégitimation et rejet de la distinction femme respectable vs femme non-respectable

25En réponse aux assertions : « voilà le genre de femmes li yesthal seban (qui méritent d’être insultées) », « notre morale, nôtre traditions qui préservent notre pureté », suivies d’une évaluation axiologique insultante à l’encontre des féministes « ya lhamlet » (trainées) (Figure 8), s’oppose le commentaire-réponse d’indignation et de colère devant l’opposition : respectable vs hamla (trainée) (Figure 11). L’indignation transparait à travers la contre-attaque frontale et directe : » vous vous prenez pour qui ? », « c’est vous qui méritez une bonne claque dans la gueule », le jugement dépréciatif : « votre niveau de merde » ; et la délégitimation ainsi que le rejet de la distinction femmes respectables/ femmes non respectables : « vous vous prenez pour qui pour décider que toutes les femmes respectables doivent s’abaisser à votre niveau de merde ? ».

Figure 11 : commentaire 8

Problématisation de l’amalgame : informer vs demander la permission

26Dans les commentaires/ commentaires-réponses ci-dessous, les internautes problématisent et mettent en question l’amalgame délibéré et consensuel entre les deux lexèmes : « informer » et « demander » la permission. Dans la figure 12, l’auteure du post (administratrice de la page) tente d’attirer l’attention des internautes sur la nécessité de faire la distinction entre demander la permission et informer. Elle s’adresse aux amalgameurs via un proverbe algérien au mode impératif : « ma tghatouche chems bel gharbal (trad : ne cachez pas le soleil avec un tamis) », dans le sens de « cessez de vous complaire dans votre déni délibéré ». S’ensuit une assertion à valeur pédagogique : » ya une différence entre informer et demander la permission ». Celle-ci recoupe l’affirmation énoncée dans le commentaire-réponse (figure 14) : « deux verbes à sens différents informer et demander la permission regardez dans larousse ». La valeur pédagogique est complétée par l’injonction : « regardez dans larousse ». Le renvoi des internautes vers une source certaine, incontestable, qu’est le dictionnaire Larousse, a pour but de couper court aux arguments exposés par les amalgameurs et susciter la réflexion chez ces derniers. L’assertion énoncée dans la figure 12 est confirmée par le biais de l’adverbe de précision « exactement » dans » exactement il y’a une différence entre informer et demander la permission » (figure 13). Dans le commentaire-réponse (figure 15), l’internaute adopte une attitude discursive neutre, faisant le constat d’un clivage entre un monde évalué axiologiquement comme « idéal et normal » où on informe l’autre « peu importe le sexe de la personne, c’est une histoire de sécurité et d’amour surtout » ; et un monde où « dans 90 % des cas, si ce n’est plus, la femme est surveillée de très près ». L’assertion « informer l’autre par amour peu importe le sexe », appuyée par l’adverbe évaluatif d’intensité « surtout », contraste avec l’énonciation ironique de la possibilité d’un déshonneur de la femme lié au fait d’enfreindre un code unilatéral, à savoir ne pas respecter le couvre-feu imposé par son entourage masculin : « on ne sait jamais, des fois que l’honneur s’envole en rentrant 5 min après le couvre-feu. ». L’antiphrase : « On ne sait jamais, des fois que l’honneur s’envole en rentrant 5 minutes après le couvre-feu » sert à souligner l’opposition sécurité et amour vs surveillance et honneur.

Figure 12 : commentaire 9

Figure 13 : commentaire 10

Figure 14 : commentaire 11

Figure 15 : commentaire 12

Analogie ironique autour du verbe informer

27Dans le commentaire-réponse (figure 16) au commentaire de l’auteure du post (figure 12), la distinction informer vs demander la permission est illustrée tantôt par une analogie ironique entre informer son entourage et informer son animal de compagnie : « on peut même informer son animal de compagnie, chaton je vais sortir, chaton je suis rentrée », faisant ressortir le caractère anodin et banal de l’acte d’informer, évalué axiologiquement de « normal ». Tantôt par une énumération d’une liste d’activités pour lesquelles les femmes algériennes pourraient demander la permission : » sortir, marcher, faire du sport, aller au resto, aller à un mariage en soirée, travailler », et par l’établissement d’un rapport de causalité conduisant à l’inférence : » en réalité, on demande la permission de vivre ! ».

Figure 16 : commentaire 13

Le « vous » interpellateur

28Dans le commentaire ci-dessous (capture 17), l’internaute adopte une posture énonciative revêtant un caractère de sensibilisation. Cela apparait d’abord, en interpelant élogieusement les femmes algériennes à la deuxième personne du pluriel vous : « à vous Mesdames », « vous êtes le présent de l’Algérie d’aujourd’hui et de demain » puis, en suscitant leur pathos via l’évocation d’un passé douloureux, à savoir l’exclusion des femmes, ayant massivement participé à la guerre de Libération (1954-1962), de la scène politique après l’indépendance. Le choix sémiotique du locuteur internaute d’insérer la photographie de Lalla Fatma N’Soumer, figure emblématique du mouvement de résistance algérien au cours des premières années de la conquête de l’Algérie par la France, traduit une volonté de l’internaute de charger davantage le commentaire d’affectivité en faisant rejaillir un traumatisme passé afin de s’assurer qu’il reste gravé dans la mémoire collective. De même, la modalité déontique de l’obligation : « doivent s’engager en masse », ainsi que la formulation plus ou moins brutale et allant crescendo des injonctions : « manifestez-vous du sud au nord, de l’est à l’ouest au centre », « prenez la parole », « imposez-vous ! », œuvrent à secouer les esprits féminins en les poussant à la réflexion sur la nécessité de se mobiliser, de s’imposer, de défendre leurs convictions, etc., afin que l’histoire ne se réécrive pas de nouveau sans elles.

29Le commentaire suivant (figure 18) fait également état d’une vive interpellation à l’égard des femmes algériennes, exprimée par la forte occurrence (8) du déictique personnel vous. La force persuasive du commentaire réside dans la relation causale, établie par l’internaute scripteur, entre deux propositions, à savoir l’interpellation de départ faisant prendre conscience aux femmes de leur condition et les incitant à reprendre leur sort en main : « n’oubliez jamais que le changement commence par vous », « ne rejetez jamais la faute sur la société ou les autres » ; et les retombées de l’assujettissement et la subordination des femmes à leur entourage masculin, à savoir conférer à ce dernier la légitimité de penser et de décider à leur place : « et donc la légitimité de décider à votre place », « sinon personne saura quelle est votre personnalité et personne ne se souciera de ce que vous pensez vu que vous vous soumettez ».

Figure 17 : commentaire 14

Figure 18 : commentaire 15

30La tentative de construction de l’ethos de la femme émancipée et libérée de la subordination masculine est faite moyennant : 1) des schèmes argumentatifs formalisables tels que la contre-attaque via un discours d’indignation et de colère, œuvrant à déconstruire une vision doxique inscrivant la femme dans un système binaire bien balisé : femme pieuse (donc pure) dont la ligne de conduite s’enracine dans les traditions et coutumes algériennes/ femme libre et émancipée (par conséquent « de mœurs légères ») ; 2) une posture énonciative à valeur pédagogique renvoyant les amalgameurs vers une source sûre et incontestable à savoir : le dictionnaire ; 3) un discours interpellatif direct suscitant le pathos des femmes en faisant rejaillir un traumatisme passé, à savoir l’exclusion des femmes de la scène politique après l’indépendance. Le but de cette entreprise est d’éveiller les consciences, de susciter l’action et de pousser à la réflexion afin que l’histoire ne se répète pas !

31A travers notre analyse, nous avons tenté de rendre compte de l’ethos numérique collectif féminin qui ressort de l’analyse des commentaires de la page Facebook « Femmes insoumises algériennes ». Celle-ci a révélé l’existence de deux entités antagonistes : d’une part, les internautes qui tentent d’ériger, de maintenir et de consolider l’ethos de la femme algérienne pure et conservatrice. Ils s’opposent à l’émancipation de la femme au moyen d’un discours qui prône l’autorité religieuse, véhiculant et renforçant des stéréotypes et représentations collectives toutes faites, en vue de faire adhérer l’auditoire à une vision doxique communément admise et partagée. D’autre part, nous notons une tentative- par le biais d’une argumentation directe construite au moyen de l’analogie, la dénonciation ironique, la contre-attaque et l’interpellation ; et une argumentation indirecte œuvrant à susciter la réflexion et à problématiser une vision doxique plutôt qu’elle ne démontre une thèse univoque (Amossy 2018 : en ligne)- de retravailler, remodeler et déconstruire les stéréotypes, idées reçues et représentations toutes faites défavorables à la femme au profit de l’ethos de la femme libérée. L’analyse des commentaires met donc en scène un mécanisme constant de construction et de déconstruction de l’ethos féminin.