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Introduction

Culture, identité, langue : l’écriture migratoire et analyse du discours
Nabil Sadi

Texte intégral

1Les articles retenus dans ce premier numéro du dixième volume relèvent de deux rubriques, à savoir thématique et varia. La problématique de l’exil et le concept du réfugié, explicités dans les littératures francophones contemporaines, sont abordés dans quatre principales contributions.

« A la différence des migrations économiques de masse, qui sont un phénomène relativement récent, l’exil est un phénomène ancien, déjà présent dans l’Antiquité classique et qui continue jusqu’à nos jours. [ ] D’une manière générale, l’exil est le fait d’être obligé de vivre, contre son gré, loin de sa patrie : toutes les définitions disponibles concordent sur ce point . L’exilé vit en terre étrangère non par libre choix mais contre son gré, et aspire à retrouver son pays » (Groppo, 2003 : 69).

2Dans cette dix-septième édition de Multilinguales, nous avons retenu cinq axes qui pourraient répondre aux différentes interrogations autour de ces deux notions, à savoir comment la figure du réfugié est représentée dans les littératures francophones contemporaines ? et est-ce que l’intérêt des écrivains francophones d’aujourd’hui à cette figure révèle-t-il une volonté de mise à nu d’une crise des valeurs humaines ? Les contributions pouvaient s’aligner pour aborder « Le réfugié et l’écriture des tragédies contemporaines », » L’exil et la rupture avec le pays d’origine », « Le réfugié, le conflit linguistique et les difficultés d’intégration dans le pays d’accueil », « Le réfugié, les frontières et leur transgression » et enfin « Le réfugié et la problématique de la citoyenneté ». La rubrique Varia de ce numéro comporte également quatre contributions linguistiques qui abordent les dimensions culturelle, institutionnelle, référentielle et communicative des langues en Algérie.

3« L’exil de la loterie : du tragique de l’histoire au tragique du dérisoire dans Ce jour viendra d’Anouar Benmalek » est la première contribution retenue. Abdelouahab Boussaid avance que l’exil, dans roman d’Anouar Benmalek, revêt une nature biface. D’une part, il est une dérive résultant d’un tragique de l’histoire suscité par un contexte sociohistorique déterminant jouant le rôle d’une transcendance se substituant à la fatalité divine. D’autre part, il est un catalyseur du tragique du dérisoire. La mutation spatiale d’Alger vers Los Angeles met démesurément en conflit le héros avec un groupe de généticiens exerçant sur son fils les expériences biotechnologiques les plus modernes moyennant sa prise en charge en usant du pouvoir que leur confère l’alliance de la science et des finances. La dialectisation de l’être et de la matière fait subir au papa une "usure existentielle" l’assiégeant dans d’infinies interrogations sur sa condition que le réseau métaphorique du texte ravale au rang d’un animal. L’exil de la loterie, conçu initialement comme un antidestin, se boucle en destinée. Il constate que l’exil dans Ce jour Viendra sert de toile de fond à une dialectique entre le matérialisme scientifique et la pensée tragique qui lui oppose la vanité et la fatuité du progrès et du rationalisme. L’inexplicable, l’irrémédiable et l’impossible sont autant de paradigmes qu’emploie le narrateur pour renvoyer à la part magique, mystérieuse et indomptable de la vie résistant à la systématisation mathématique. Il sert de moyen permettant de dialectiser deux pensées antagoniques : la pensée tragique et la pensée matérialiste. Celle-ci, avec son " offense à l’ordre naturel" (Benmalek, 2003 :466) est à l’origine de "l’incommensurable détresse de l’existence" (Benmalek, 2003 :492), ce que confirme explicitement Thomas Fallet dans ce propos :" Quels que soient les progrès réalisés par le genre humain, jamais il n’écartera ni même ne parviendra à diminuer les maux les plus pénibles de tous" (Fallet, 2003 :131).

4Une autre contribution thématique, abordant Histoire, société et langue ainsi que leurs représentations, s’inscrit dans la perspective d’une analyse socio-historique. En effet, Fatma Zohra Ghanem et Nadjiba Benazouz abordent comme corpus de recherche le triptyque Izuran de l’écrivaine algérienne Fatéma Bakhaï, à travers lequel elles essaient de démontrer la manifestation du statut-identitaire de l’individu berbère, réfugié dans son propre pays. Elles affirment que, créant un univers romanesque sur lequel s’étend l’échange culturel, l’écrivaine tamponne son récit par la réhabilitation de l’individu berbère en tant qu’un membre à part entière de la société algérienne, voulant être accepté pour ses différences. Sa prise de parole affirme que le double trident tamazight représentant la vie et l’olivier qui signifient victoire, sagesse, immortalité et espérance est en réalité le symbole d’une double identité affirmée par son porteur : Je suis algérien et berbère, défendant ces deux causes, espérant que ma culture soit reconnue comme telle. Ses personnages ressassent une seule et unique réplique : » Mon ancrage identitaire est éternel et la parole de mes ancêtres vivra et vaincra ». Elles retiennent que ses romans représentent une carte historique retraçant les difficultés langagières rencontrées par les locuteurs berbères, qui éprouvent une répression transformant leur appartenance en une tour s’y sentant réfugiés, perdant par conséquent le droit « d’être ».

5Les dispositifs relatifs à l’hétérolinguisme et aux phénomènes de contact de langues omniprésents dans le récit sont abordés par Imene Miloudi dans La robe blanche de Barkahoum de Farida Saffidine. La problématique traitée dans le cadre de cet article intitulé « Hétérolinguisme et pluristylisme dans » La robe blanche de Barkahoum » de Farida Saffidine associe linguistique et littérature puisqu’il est indispensable de comprendre aussi bien la langue d’écriture que le texte littéraire. L’auteur s’est interrogé suite à la lecture de ce roman publié en 2019, sur les dispositifs relatifs à l’hétérolinguisme, et les phénomènes de contact des langues, omniprésents dans le récit. Elle cherche à démontrer dans quelle mesure, ce discours littéraire marqué par l’hétérolinguisme peut être distingué des autres discours sociolinguistiques bi/plurilingues. Mais aussi comment se manifestent ces différentes formes de discours hybride dans l’écriture littéraire francophone algérienne et plus précisément dans le texte de F. Saffidine. Pour ce faire, elle se réfère à sa formation de linguiste et mobilise les recherches sur les travaux de « Rainier Gruttman » qui a forgé ce concept d’hétérolinguisme. Elle propose une analyse qui est loin d’être exhaustive sur le sujet. Néanmoins, cette étude permet d’apporter des éléments de réponse sur l’impact du contexte socioculturel et la dimension plurilingue sur le style scriptural et les choix linguistiques des écrivains algériens d’expression française. Au terme de son analyse, elle avance que, à travers les dispositifs de l’emprunt, de l’alternance codique mais aussi du calque, qui transforment le texte étudié en une forme de discours hybride, c’est bien la langue auctoriale qui devient étrangère pour le lecteur algérien. Les énoncés en langue française, étrangère pour des lecteurs algériens sont accompagnés de l’arabe dialectal considéré comme une traduction. Etant langue de l’écrivaine, l’arabe possède un double pouvoir qui est non seulement de provoquer des sentiments ou des émotions, mais d’appeler ou d’inciter au changement. Ainsi, le message convoyé par le récit de Saffiedine, au-delà de sa fonction locutoire, décrit ingénieusement la condition de la femme algérienne quelques années après l’indépendance, son texte, n’est pas truffé en expressions en arabe juste pour l’affirmation de l’identité ou l’échange idéologique et culturel. Ce récit a une fonction illocutoire qui va de pair avec l’acte locutoire. Profondément marqué par le statut des femmes en Algérie, l’écrivain aspire modifier une situation, revendiquer l’égalité entre les deux sexes, changer le sort des femmes soumises, protéger leurs droits, et notamment faire évoluer les mentalités obscurantistes.

6Dans le même sillage de la dimension culturelle des langues en Algérie, Nadia Berdous s’est intéressée à la dénomination « langue kabyle ». Pour elle, le kabyle affiche ces dernières années une forte dynamique l’inscrivant dans un processus d’individuation sociolinguistique. Un processus qui a permis l’émergence de la dénomination « langue kabyle » qui ne fait pas l’unanimité. Dans son article, elle aborde la dynamique du kabyle et la dénomination « langue kabyle » à travers le discours des militants des années 70 et 80 qui avaient milité pour la reconnaissance de la langue tamazight. Elle voulait savoir comment ces militants conçoivent l’émergence du kabyle. En posant comme hypothèse que ces militants ne reconnaitraient pas l’émergence du kabyle comme langue, parce qu’ils avaient toujours milité pour la consécration de tamazight langue nationale et officielle, l’analyse des réponses des enquêtés a permis de déduire que à la question est loin d’être simple. Dans les discours analysés, tamazight est toujours présente, elle représente la langue et l’identité réunies. Pour la majorité des enquêtés, elle est la langue de toute Tamazgha (Berbérie), la langue de l’Afrique du Nord, c’est le combat des anciens. Par ailleurs, il faut faire de tamazight une langue unifiée, ayant une norme et une dénomination unique pour qu’elle puisse exister, disent certains. D’autres, par ailleurs, estiment que tamazight, en tant que langue, n’existe pas ou elle n’existe plus. Ils rejettent l’idée de tamazight langue commune. Ils déclarent que tamazight est plurielle et qu’elle existe à travers ses variantes qui deviendront, peut-être, plus tard des langues à part entière comme le kabyle qui a déjà enclenché son processus d’individuation sociolinguistique. Le kabyle est présent dans le discours des enquêtés mais il n’est pas considéré comme une langue à part entière par tous. la majorité le considère comme variante de la langue tamazight, malgré sa dynamique. La question du kabyle est étroitement liée, dans le discours des enquêtés, à la question politique, surtout au discours indépendantiste, un amalgame qui rend la parole difficile et hésitante. Les résultats de l’enquête, réalisée à une petite échelle, sont riches d’enseignements et motivent à élargir les recherches pour observer les faits dans leur globalité, leur complexité et leur dynamique, par rapport à cette question de tamazight/ kabyle et autres variantes, si elles viennent à emboiter le pas au kabyle dans son processus d’élaboration et d’individuation.

7Nous pouvons d’ailleurs appuyer une transition symbolique vers la partie varia de ce numéro abordant la question de la pérennité des proverbes kabyles dans la littérature orale, l’imaginaire social collectif et les écrits scientifiques algériens. En effet, Rabiha Ait Hamou Ali questionne la pérennité du proverbe kabyle qui connait une fragilisation corollaire à celle de la chaine des agents de sa transmission intergénérationnelle. Elle estime qu’avec la redistribution des tâches sociales que la famille nucléaire généralise et l’exigence scolaire pour la réussite sociale, les proverbes kabyles semblent plus persister que résister malgré la mobilisation populaire en Kabylie pour l’amazighité. Elle conclue en soulignant que les facteurs de la déperdition des proverbes kabyles sont ceux de l’amazighité dans son ensemble. Les enjeux de cette déperdition le sont aussi. En faisant ressortir, dans son étude, ces facteurs et ces enjeux, elle veut insister sur l’accélération brutale de cette déperdition avec l’irruption de la modernité et de l’urbanisation. Mais aussi nuancer l’idée que les femmes en seraient les gardiennes volontaires. Elle ajoute que conduire des enquêtes sociologiques à ce sujet nuancera davantage cette hypothèse de l’attachement des femmes plus que des hommes aux proverbes et autres produits de l’oralité et biens immatériels, à l’exception peut-être du conte dont les conditions de l’énonciation et de transmission tendent à le lier à la grand-mère paternelle dans la famille traditionnelle.

8Une autre facette du discours oral est mise en avant par Hamza Kernou qui questionne ses caractéristiques, à savoir les hésitations, les amorces, les tics de langage, les répétitions et les autres manifestations verbales. Ces éléments, qui sont plus ou moins variables selon les situations de communication, sont regroupés sous l’appellation de « disfluences ». Dans son article, il se donne pour objectif d’étudier les disfluences verbales, tics de langage et répétitions disfluentes, dans « l’antenne est à vous », une émission radiophonique interactive d’Alger-Chaîne III. Ceci pour démontrer que les disfluences verbales ne sont pas toujours gratuites, mais peuvent avoir une signification, une fonction communicative et jouer un rôle dans la communication et l’interaction. Son analyse a montré une grande diversité de disfluences, avec une grande variété de sens. L’auteur remarque que la fréquence d’utilisation de certaines disfluences reflète souvent l’état émotionnel ou de vigilance du locuteur et parfois le temps utilisé pour produire ces sons sert à préparer le mot suivant. Les disfluences, sont utilisées par tous les locuteurs, quel que soit leur niveau d’instruction, que ce soit du côté de l’animateur ou des auditeurs. Les disfluences, longtemps considérées comme dépourvues de sens, remplissent plusieurs fonctions communicatives. Une comparaison entre les disfluences produites par l’animateur et les auditeurs n’ont pas révélé beaucoup de différences. Enfin, il stipule qu’un tel travail de recherche invoque la remise en question des jugements que portent les locuteurs non-linguistes sur les disfluences, mais aussi une catégorie de linguistes conservateurs qui refusent d’accorder une place à ces phénomènes langagiers.

9Quant à Sofiane Assiakh, il propose dans son article les résultats d’une recherche sociolinguistique menée dans le cadre d’une réflexion sur la perception, le statut et le rôle de la traduction dans l’administration algérienne. Il ambitionne de passer en revue l’emploi des traductions en milieu institutionnel, de mettre en évidence la perception des usagers quant à cette pratique et d’explorer son rôle dans l’acquisition des langues étrangères, en l’occurrence la langue française. Son analyse a permis de mettre la lumière sur une certaine motivation à apprendre une langue étrangère, le français en l’occurrence, à travers la traduction. Une motivation qui amène les sujets à recourir aux traductions sur les plaques, documents, affiches, etc., afin de développer par l’intermédiaire de la langue arabe leur vocabulaire en langue française. Une telle stratégie serait sans doute pédagogiquement fructueuse étant donné qu’elle constitue une réponse à un « besoin » et non pas la conséquence d’« une contrainte » d’apprendre une langue, un principe pédagogique qui a déjà fait ses preuves dans l’approche communicative en didactique des langues étrangères. L’auteur suggère qu’une application d’un dispositif de traduction dans l’espace public pourrait fructueusement contribuer à l’amélioration des compétences linguistiques des citoyens algériens en dehors de l’école et à nourrir le bi/plurilinguisme dans la société algérienne. Il pense que les besoins et les exigences de la vie quotidienne, qui sont souvent les plus concrets que les besoins pédagogiques, sont la motivation la plus intrinsèque à la volonté d’apprendre/acquérir une seconde langue. La mission pédagogique assignée à la traduction – qui parait de prime abord plus ou moins utopique – serait de subvenir à ce besoin d’apprendre en faisant valoir le statut des langues étrangères dans la société algérienne.

10La toponymie ou étude des noms de lieux est la discipline qui s’intéresse à l’origine, à la propagation, à la formation (Jonasson, 1994 : 7) et au sens des noms propres. Pour elle, le nom d’une localité est un témoin d’une langue ou d’une civilisation ancienne. Elle « est en relation avec les migrations des peuples, les conquêtes de territoires, les colonisations et les libérations » (CHERIGUEN, 1993 :10). Autrement dit, cette discipline permet de voir de près et de découvrir l’impact du brassage des civilisations et des peuples qui se sont succédé, depuis la plus haute Antiquité. Idris Mouhli dans son article tente de mener une étude statistique et référentielle de la toponymie de Constantine. Son travail consiste à analyser la récurrence des toponymes simples et composés, à mettre l’accent sur les différentes catégories sémantiques et à faire ressortir les langues présentes ainsi que leurs fréquences. Par cette étude, il veut déterminer le degré d’influence des civilisations qui se sont succédé depuis plusieurs siècles, leurs vécus et leurs traces. À travers sa recherche dont l’intérêt est de faire ressortir les spécificités de la toponymie de Constantine, ainsi que les langues présentes, il constate que 93,13 % de ses noms de lieux sont des composés et les noms simples ne représentent que 6,86 %. Il estime que si nous nous trouvons en présence d’un corpus d’une majorité de noms composés, c’est parce que le baptisant a toujours eu pour objectif de distinguer et de marquer son territoire avec précision en rajoutant un composant, voire deux trois ou plus. Le relief est la catégorie sémantique la plus redondante suivie de l’habitat, l’hydronymie, l’anthroponymie, la flore, la couleur, la faune et enfin les toponymes non catégorisés. Les différentes occupations ont contribué à la richesse de la toponymie de la région. Il constate aussi la présence de six langues en l’occurrence : le grec, le latin, l’arabe, le turc, le français et enfin la langue des autochtones, le berbère.

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Bibliographie

BENMALEK, A., Ce jour viendra, Paris, Pauvret, 2003.

CHERIGUEN, F., Toponymie algérienne des lieux habités, Epigraphe, Alger, 1993.

GROPPO, B., « Exilés et refugiés : l’évolution de la notion de réfugié au XXe siècle », HAOL, 2, Otoño, 2003, pp. 69-79.

JONASSON, K., Le nom propre : Constructions et interprétations, Editions Duculot, Belgique, 1994.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Nabil Sadi, « Introduction »Multilinguales [En ligne], 17 | 2022, mis en ligne le 30 juin 2022, consulté le 17 juin 2025. URL : http://journals.openedition.org/multilinguales/9274 ; DOI : https://doi.org/10.4000/multilinguales.9274

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Auteur

Nabil Sadi

Editeur en chef de Multilinguales, Président du comité scientifique et de lecture

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