• 1 Die hier vorgelegten Überlegungen stellen die überarbeitete deutsche Version meines in Montpellier (...)
• 2 Vgl. etwa Jones 2010, 42-47; Freitag 2019, 105.
• 3 Aristot. Rh. 1398b16. Die Erwähnung des Pythagoras (Aristot. Rh. 1398b15) ist (sehr wahrscheinlich) (...)

1‹Alle ehren die Weisen› – diese Aussage des Redners Alkidamas aus dem kleinasiatischen Elaia wird von Aristoteles in seiner Rhetorik als Beispiel für eine logische Argumentationsform angeführt1. Dass diese Aussage vom historischen Standpunkt aus betrachtet durchaus nicht unzutreffend ist, ist nicht nur im Text der aristotelischen Rhetorik durch das Anführen von Belegen untermauert, sondern auch in der modernen Forschung verschiedentlich hervorgehoben worden2. Unter den von Aristoteles angeführten Weisen befindet sich auch ein Philosoph – Anaxagoras3. Doch gibt es neben Anaxagoras noch eine Reihe weiterer Philosophen oder der Philosophie nahestehender Personen aus archaischer, klassischer und hellenistischer Zeit, für die antike Zeugnisse kultische Ehren seitens einer politischen Gemeinschaft überliefern beziehungsweise – vorsichtiger gesprochen – nahelegen. Dabei handelt es sich mit Aristoteles, Athenodoros von Tarsos, Eudamos von Megalopolis, Iollas von Sardis und Pythagoras sowohl um bekannte und zentrale Figuren wie auch um wenig bedeutende Figuren in der Geschichte der Philosophie.

• 4 Vgl. bes. Haake 2007; Haake 2013.
• 5 Hervorgehoben sei an dieser Stelle die – bei aller dem Werk innewohnenden Problematik – überaus ver (...)

2Ziel der nachfolgenden Ausführungen ist eine Analyse von städtischen Kulten für Philosophen andhand der sechs genannten Personen, wobei die Frage nach der Historizität der Kulte sowie nach ihren jeweiligen Begründungen im Zentrum des Interesses steht. Die Untersuchung ist dabei strukturell und methodisch den Arbeiten des Verfassers zu öffentlichen Ehrungen für Philosophen in hellenistischer Zeit verpflichtet, die epigraphisch wie literarisch bezeugt sind4. Der kurze Beitrag stellt einen ersten Versuch dar, sich einem Phänomen in umfassender Weise zu widmen, dem in der jüngeren Forschung abgesehen von vereinzelten wichtigen Fallstudien keine Aufmerksam gewidmet worden ist5.

• 6 Aristot. Rh. 1398b16. Vgl. allerdings Zhmud 2012, 144 Anm. 26, der die Ansicht vertritt, dass in vo (...)
• 7 Vgl. Bicknell 1967.

3Gleich der erste zu behandelnde Fall stellt ein Problem dar: Es ist nicht mit letzter Sicherheit zu entscheiden, ob in der aristotelischen Rhetorik davon die Rede ist, dass Anaxagoras in Lampsakos tatsächlich kultische Ehren erhalten hat oder ob er dort nur in Ehren gehalten worden ist6. Geht man davon aus, dass in vorliegender Passage davon die Rede ist, dass Anaxagoras kultisch verehrt worden ist, so ergibt sich eine weitere Schwierigkeit – die Frage nach der Historizität dieser kultischen Ehren. Als gesichert kann nämlich allein angesehen werden, dass sich Anaxagoras in Hellenismus und Kaiserzeit in seinem Geburtsort Klazomenai eines hohen Ansehens erfreute, was seinen Ausdruck in einer Reihe von hellenistischen und kaiserzeitlichen Münzprägungen gefunden hat7.

• 8 Plut. Mor. 820D; Diog. Laert. II 14-15. Der Text der angeblichen metrischen Grabinschrift findet si (...)
• 9 Erwähnt von Clay 2004, 75 mit 173 Anm. 108.
• 10 Ail. VH VIII 19. Der griechische Text dieses Passus ist sehr unsicher.

4Wie es hingegen um seine Wertschätzung in Lampsakos stand, ist auf Grund der Quellenlage keineswegs sicher. Zwar überliefern neben Aristoteles auch Plutarch und Diogenes Laertios, dass Anaxagoras in Lampsakos hohes Ansehen genossen hätte und letzterer berichtet zudem, dass Anaxagoras dort ehrenvoll bestattet worden sei8, doch gibt es nur ein selten in diesem Zusammenhang diskutiertes Zeugnis9, das explizit kultische Ehren für den vorsokratischen Philosophen in seinem selbstgewählten Exil erwähnt: Ailian führt in seinen Vermischten Forschungen aus, dass in Lampsakos ein Altar für Anaxagoras errichtet worden sei, beschrieben auf einer Seite mit den Worten ‹Für den Geist› und auf der anderen mit den Worten ‹Für die Wahrheit›10. Allerdings erlaubt diese Textpassage keineswegs einen Rückschluss auf einen Kult für Anaxagoras in Lampsakos, spiegelt sie doch allein den literarischen Umgang mit diesem Thema wider, wie der Altar mit den vorgeblichen Altarinschriften – zweifelsfrei Erfindungen eines unbekannten Autors – in aller Deutlichkeit illustriert. Was die besagten Altarinschriften auf der inhaltlichen Ebene interessant macht, ist die Tatsache, dass sie nahelegen, die Ehren für Anaxagoras mit dessen Philosophie in Verbindung zu setzen – etwas, das sich im weiteren Verlauf der Untersuchung als exzeptionelle Begründung für kultische Ehren für einen Philosophen herausstellen wird.

• 11 Zum Asebieprozess gegen Anaxagoras und der Frage seiner Historizität s. Haake 2016, 211-212.

5Auch wenn nicht mit Sicherheit ausgeschlossen werden kann, dass Anaxagoras in Lampsakos kultische Ehren erhalten hat, so ist es doch zumindest ebenso plausibel, ja eigentlich weitaus wahrscheinlicher, dass es sich bei diesen um eine (im Verlauf des vierten vorchristlichen Jahrhunderts oder noch später entstandene) apologetische biographische Fiktion in Reaktion auf den in der literarischen Tradition bezeugten, in seiner Historizität gleichfalls nicht über jeden Zweifel erhabenen athenischen Asebieprozess gegen Anaxagoras handelt, der oftmals als Ursache für Anaxagoras’ Ortswechsel von seiner langjährigen Wahlheimat Athen in das kleinasiatische Lampsakos gilt11.

• 13 Vgl. Düring 1957, 232.
• 14 Vgl. Sismanidis 2016.
• 15 Vgl. dazu Haake 2013, 93.
• 16 Demochares fr. 2 Marasco = BNJ 75 F 2 = Aristokles F 2.6 Chiesara ap. Euseb. Praep. evang. XV 2, 6. (...)

6Ist die Vorstellung, dass Aristoteles in seiner Heimatstadt Stageira bestattet wurde in der biographischen Tradition zu Aristoteles durchaus verbreitet13, so ist in der antiken Literatur allein in der neoplatonischen Vita Marciana ein Kult für den Wohltäter seiner patris bezeugt. Auch wenn unlängst das Grab des Aristoteles samt Altar in Stageira archäologisch nachgewiesen worden sein soll14: Die Tradition über eine Translation der Gebeine oder der Asche des Aristoteles von seinem Sterbeort Chalkis nach Stageira ist in der biographischen Fiktion aus hellenistischer Zeit zu diesem Philosophen zu verorten, deren auctor allerdings nicht mehr auszumachen ist – und das Gleiche gilt für Aristoteles’ Kult als heros ktistes15: Beides diente Aristoteles’ Exkulpierung angesichts der schwerwiegenden, gleichermaßen fiktiven Vorwürfe, die gegen ihn in frühhellenistischer Zeit vorgebracht wurden – darunter insbesondere derjenige, seine Heimatstadt an Philipp II. verraten zu haben16.

• 17 Vgl. Stavrianopoulou 2002, 131-143, 149-143. Zum Text der Inschrift s. Stavrianopoulou 2002, 120-12 (...)
• 18 Vgl. zurückhaltend Haake 2007, 302-304.
• 19 Vgl. Stavrianopoulou 2002, 138-143.

8In aller Deutlichkeit zeigt sich dies auch in den seit nunmehr gut zwei Jahrzehnten bekannten kultischen Ehren für Eudamos in Megalopolis auf der Peloponnes, die durch eine sehr fragmentarische, in das frühe zweite vorchristliche Jahrhundert zu datierende Inschrift bezeugt sind. Eudamos – so ist ingeniös vorgeschlagen worden – sei mit dem literarisch bezeugten temporären Schüler Ekdemos / Ekdelos des akademischen Scholarchen Arkesilaos von Pitane zu identifizieren17. Trifft diese keineswegs über jeden Zweifel erhabene Identifizierung das Richtige18, dann wäre besagter Eudamos um die Mitte des dritten Jahrhunderts seitens der Megalopoliten mit umfangreichen Ehrungen bedacht worden, wozu auch Opfer für den heros auf seinem Altar gehörten, wobei die Gründe für seine heroischen Ehren in Verdiensten um die Vertreibung des makedonenfreundlichen Tyrannen Aristodamas gelegen hätten19:

• 21 Vgl. Stavrianopoulou 2017, 281 Anm. 2.
• 22 Habicht 1988 hat den in einer späthellenistischen Ehreninschrift aus Sardeis geehrten Iollas, Sohn (...)
• 23 [Lucian.] Macr. 21.
• 24 Str. XIV 5, 14 (674C, 9-675C, 6) Radt. Zu Athenodoros und der Situation in Tarsos s. etwa Welles 19 (...)

10Zwei Fallbeispiele aus späthellenistischer Zeit, anhand derer sich diese Ausführungen bei aller gebotenen Vorsicht illustrieren lassen, sind Iollas von Sardeis, ein Schüler des akademischen Philosophen Philon von Larissa, und Athenodoros von Tarsos, ein stoischer Philosoph, der dem Umfeld des Augustus zuzurechnen ist und der in seiner Heimatstadt politisch wirkte21. Ersterer wurde ob seiner umfangreichen Verdienste als Gesandter, Stratege, Gymnasiarch und Priester der Roma von seiner patris unter anderem mit der Aufstellung dreier agalmata aus Marmor auf umfangreiche Weise geehrt22; letzteren ehrten die Tarsier jährlich wie einen Heroen, da er bei Augustus eine Abgabenerleichterung für seine Vaterstadt erlangt hatte23 und – wenn man eine zweite Überlieferungslinie ergänzend hinzuzuziehen berechtigt ist – eine Stasiskonstellation in Tarsos nach dem Ende des Bürgerkriegs zwischen Marc Anton und Octavian allem Anschein nach mit Hilfe des Siegers friedlich gelöst haben soll24.

• 25 Aus der kaum mehr überschaubaren, teilweise sehr konträren Literatur sei exemplarisch verwiesen auf (...)

11Zum Abschluss gilt es einen ebenso diffizilen wie komplexen Fall anzureißen, der prima facie aus der (spät-)hellenistischen Welt in die Archaik führt, der es aber vielmehr erlaubt – so soll vorgeschlagen werden –, einen zeitlichen Bogen zu den kultischen Ehren für Aristoteles in Stageira und ihrer literarischen Invention zu schlagen. Die Rede ist von Pythagoras, einer der schillerndsten Figuren der griechischen Archaik, die sich eines überaus vielschichtigen Nachlebens bis in die Spätantike und darüber hinaus erfreute – was in ähnlicher Weise auch für die von ihm begründete Gemeinschaft der Pythagoreer zutrifft25.

• 26 Aristot. fr. 192 Rose³ = fr. 156 Gigon = Pythagoras test. 38 Giangiulio = P 36 Laks/Most ap. Iambl. (...)
• 27 Vgl. zum ersten Aspekt etwa Herakleides Pontikos fr. 86 Schütrumpf = fr. 89 Wehrli² = Pythagoras te (...)

12Eine der zahlreichen Facetten der Figur des Pythagoras betrifft ihren kultischen Status. Dabei interessiert hier weder seine Stellung zwischen Menschen und Göttern, übermenschlich und ‹untergöttlich›, die Pythagoras innerhalb der pythagoreischen Gemeinschaft in Kroton zugeschrieben wurde und die Aristoteles in seiner Schrift Über die Pythagoreer skizziert hat26, noch geht es um seine göttlichen Qualitäten, die Pythagoras einerseits zu seinen Lebzeiten für sich in Anspruch genommen und in Szene gesetzt haben soll und die ihm andererseits zu Lebzeiten seitens süditalischer städtischer Öffentlichkeiten zugeschrieben worden sein sollen27. Vielmehr geht es um die Tradition eines städtischen Kultes, der ihm nach seinem Tod eingerichtet worden sein soll; so heißt es in Iamblichs Schrift Über das Pythagoreische Leben:

• 29 FGrHist / BNJ 566 Timaios von Tauromenion F 131 = Pythagoras test. 80 Giangiulio = P 46c Laks/Most (...)
• 30 Diod. X fr. 23 Cohen-Skalli; Val. Max. VIII 15 ext. 1 Briscoe; Pythagoras P 46b Laks/Most ap. Iust. (...)

13Bei der Vorstellung einer städtischen Kultpraxis im Zusammenhang mit Pythagoras in Metapont beziehungsweise in Kroton handelt es sich keineswegs um eine späte Erfindung im Kontext der neoplatonischen ‹Pythagoras-Hagiographie›, sondern vielmehr um eine Vorstellung, die sich bereits bei Timaios von Tauromenion findet29 und die in griechischen wie römischen Kontexten in Hellenismus und Kaiserzeit verbreitet gewesen ist30.

• 31 Vgl. dazu den konzisen Überblick in Goulet, Izdebska, Macris, Prochenko 2018, 803-804.
• 32 Zu den verschiedenen Traditionen in Bezug auf Pythagoras’ Tod und Kult vgl. Caruso 2014, 530-548.
• 33 Verwiesen sei etwa auf Dikaiarchs Ausführungen zu Pythagoras’ vier belehrenden Reden an die Bevölke (...)
• 34 Dieser Kontext ist als terminus post quem für den wohl nachträglich eingeschobenen Hinweis auf Pyth (...)

14Die kaum mehr entwirrbaren Traditionslinien in der Überlieferung zu Pythagoras’ keineswegs durchweg positiv konnotiertem Tod, meist im Kontext gewaltsamer innerstädtischer Auseinandersetzungen angesiedelt, und zu seinem Sterbeort31, um den es geradezu eine Städtekonkurrenz gegeben zu haben scheint, können an dieser Stelle nicht zum Gegenstand einer eingehenden Analyse gemacht werden. Gleiches gilt auch für die divergierenden Quellenzeugnisse zur lokalen Verortung und der Ausgestaltung von Pythagoras’ kultischer Verehrung32. Wichtiger ist es in vorliegendem Kontext, die Beobachtung zu deuten, dass für Pythagoras erst – wie oben ausgeführt – seit frühhellenistischer Zeit öffentliche Kultpraktiken bezeugt sind. In Kombination mit den bisherigen Ausführungen zu städtischen Philosophenkulten muss es daher als plausible Hypothese erscheinen, dass es sich bei den literarisch bezeugten kultischen Handlungen für einen um die politische Gemeinschaft verdienten, Rat gebenden Pythagoras um eine spätklassische oder frühhellenistische literarische Invention handelt33, die erfolgte, als die kultische Verehrung historischer Personen mit Verdiensten um eine politische Gemeinschaft verstärkt aufzutreten begann34, nicht aber um Zeugnisse für eine in der spätarchaischen Zeit etablierte Kultpraxis, die man sich im Gefolge der starken antipythagoreischen Stimmungslage in Süditalien zum Zeitpunkt von Pythagoras’ Tod auch nur schwerlich vorstellen mag.

• 35 Man denke exemplarisch etwa an Polybios’, womöglich, aber keineswegs sicher auf Timaios basierender (...)
• 36 Zum Rat gebenden Pythagoras, angelegt bereits in Isokrates’ Busiris (Isokr. Bus. 29 = Pythagoras te (...)

15Akzeptiert man diese Hypothese, so wäre die Kultfiktion – vergleichbar dem Fall des Aristoteles – inhaltlich in den Diskussionen um die gerade auch in politicis durchaus kontroverse Person des Pythagoras zu verorten35, die seit dem vierten vorchristlichen Jahrhundert verstärkt positiv ausgestaltet worden ist, was etwa bei Dikaiarch und Aristoxenos greifbar ist36. Die unterschiedlichen, einem Pool an Pythagoras gegenüber positiv eingestellten Traditionen ließen sich dann mit einer Zurückführung auf verschiedene Interessenten an einem heros Pythagoras erklären. Diese wären einerseits in pythagoreischen Milieus, andererseits unter den Produzenten im Feld der Philosophiegeschichtsschreibung und der philosophischen Biographie seit frühhellenistischer Zeit und womöglich in lokalen, krotoniatischen wie metapontischen Kontexten zu suchen, wobei auch die sich seit (spät-)hellenistischer Zeit ausbildenden neopythagoreischen Zirkel keineswegs auszuschließen wären.

• 37 Instruktiv ist in diesem Zusammenhang ein Vergleich mit der exzeptionellen Ehrung der chrysophoria (...)
• 38 Vgl. in diesem Zusammenhang auch die Ausführungen von Haake 2007, 271-285, zur Ehrungspraxis von Ph (...)
• 39 Zu kultischen Ehren für Dichter und Athleten sei verwiesen auf Clay 2004 und Kimmel-Clauzet 2013, 1 (...)

16Grundsätzlich ist zu konstatieren, dass städtische Kulte für Philosophen und mit der Philosophie verbundene Personen ein äußerst seltenes Phänomen darstellen, das gesichert nur für die hellenistische Zeit zu beobachten ist, was sich mit der grundsätzlich zu beobachtenden zeitlichen Streuung von kultischen Ehren für Sterbliche in nicht-monarchischer Position in Einklang bringen lässt37. Grund für diesen Befund ist nicht die Tatsache, dass in der Figur des Philosophen strukturell Aspekte angelegt waren, die grundsätzlich gegen eine kultische Verehrung seitens einer politischen Gemeinschaft gesprochen hätten. Vielmehr – und das macht der Begründungsmodus für die kultischen Ehren für Anaxagoras besonders – ist die Ursache in dem Umstand zu suchen, dass die Zuerkennung kultischer Ehren herausragende Verdienste um eine politische Gemeinschaft zur Voraussetzung hatte, worunter Leistungen auf dem Gebiet der Philosophie nicht fielen38. Dies zeigt – bei aller gesellschaftlichen Wertschätzung –, dass die Philosophie im öffentlichen polis-Diskurs in Bezug auf die Gemeinschaft als etwas Anderes wahrgenommen wurde als beispielsweise die Dichtung oder der Athletismus, zwei Betätigungsfelder, auf denen es möglich war, ehrenwerte Leistungen zu erbringen, die als Grundlage für öffentliche Kulte als relevant erachtet wurden39.