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Dossier: Nommer les dieux en Syrie gréco-romaine. Paysages onomastiques et dynamiques religieuses

Inscriptions inédites de Hiérapolis-Membidj et la déesse Sèméa

New Inscriptions from Hierapolis-Membidj and the Goddess Semea
Annie Sartre-Fauriat

Résumés

La découverte de plusieurs blocs inscrits en grec à Hiérapolis de Syrie apporte des connaissances nouvelles sur les dieux honorés en Syrie. La mention de la déesse Sèméa sur l’un d’eux confirme le culte de cette divinité peu souvent invoquée dont la nature exacte reste néanmoins encore à définir.

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Texte intégral

  • 1 Lightfoot 2003.
  • 2 Cf. Sartre-Fauriat 2021 ; Maundrell 1703, 64 ; Pockoke 1745, 70 ; Drummond 1754, 188-189 ; Bell 191 (...)
  • 3 Hogarth 1907-1908, 183-196.

1En février 2020, un érudit syrien, originaire de Homs, et réfugié actuellement au Canada, me faisait parvenir plusieurs photos, parmi lesquelles celles de trois blocs de basalte inscrits, censés provenir de Membidj, l’ancienne Hiérapolis. Il les avait photographiés lui-même en 2008 dans un jardin public de la ville, sans doute celui où sont exposées depuis longtemps des stèles et statues funéraires. Membidj est aujourd’hui une grande ville située à environ 80 km au nord d’Alep et à une vingtaine de kilomètres à l’ouest de l’Euphrate. Elle était appelée Bambyké dans l’Antiquité ou Hiérapolis de Syrie, pour la distinguer de Hiérapolis de Phrygie. Ce nom de « ville sacrée » était dû à la présence d’un sanctuaire célèbre dédié à la Dea Syria, ou Atargatis, dont le culte est documenté par Lucien de Samosate1. Des monuments antiques de Membidj, il ne reste rien depuis longtemps, comme en témoignent les voyageurs passés sur le site depuis le XVIIIe siècle qui ne repèrent que des restes de remparts tardifs et quelques fragments de monuments, des colonnes et des bas-reliefs funéraires2. Une vaste dépression que l’on soupçonne avoir été l’emplacement du lac sacré auprès du temple de la déesse, est aujourd’hui comblée et transformée en terrain de football ! Les escaliers qui descendaient dans le lac encore alimenté par des sources et que Hogarth avait pu voir au début du XXe siècle ont totalement disparu3. F. Cumont, de passage sur le site en 1907, attribue la disparition des vestiges à la réoccupation du site par les Tcherkesses au XIXe siècle qui, selon lui, détruisaient et vendaient nombre d’antiquités d’une ville dont toutefois, les violents tremblements de terre (494 et 744) avaient déjà fait disparaître une grande partie des monuments antiques.

  • 4 IGLS I, 231-252. La plupart sont des stèles qui avaient été vues par Hogarth ; seules trois inscrip (...)
  • 5 Jarry 1985, 109-115, où il publie une quinzaine de stèles censées provenir de Palmyre d’après les n (...)
  • 6 IGLS I, 235-246 ; Jarry 1992, 103-112, n° 18-21.
  • 7 IGLS I, 247-249.
  • 8 IGLS I, 250.
  • 9 IGLS I, 231-232. Cf. Rey 1866, 329-373. La stèle est au Musée du Louvre (AO 4817).
  • 10 IGLS I, 232.
  • 11 Ronzevalle 1937, 109-110, pl. 34 1-4 ; Abdul-Hak 1951, 60, n° = 12, pl. 28, 1 ; LIMC 1452.

2La découverte de ces blocs inscrits est d’autant plus intéressante que la ville de Hiérapolis a livré très peu d’inscriptions. On en trouve une vingtaine dans le volume I des IGLS4 et deux publications de J. Jarry ajoutent six exemplaires5 ; il faudrait compléter avec quelques inédits au musée de Damas. La majorité des blocs sont des stèles funéraires (16), sculptées avec des représentations d’aigles aux ailes éployées tenant dans leur bec des couronnes ou se dressant au-dessus d’elles6. Trois fragments de statues funéraires7, une inscription de militaire en latin et une cuve de sarcophage en marbre8 complètent le corpus funéraire épigraphique de la ville. Ce faible nombre d’inscriptions est étrange pour une ville de cette importance, mais il est d’autant plus étrange de ne trouver pratiquement pas d’inscriptions en rapport avec le célèbre sanctuaire qui attirait de nombreux fidèles. On ne peut faire mention en effet que d’une stèle anépigraphe et mutilée, retrouvée en 1864 par E. G. Rey dans les ruines du temple, représentant la Dea Syria assise sur un trône, flanquée de deux lions9, et d’un bloc où il est question d’un prêtre d’un culte inconnu10. Enfin, une statue assise de déesse voilée provenant de Membidj est conservée au musée de Damas et passe pour être celle d’Atargatis11. C’est dire combien les textes inédits que nous présentons ici revêtent une certaine importance pour enrichir le dossier épigraphique et documenter le panthéon religieux de la cité.

3La première photo (fig. 1) montre un bloc de forme quadrangulaire, dont on ignore les dimensions. Il porte quatre lignes de grec assez bien gravées et le texte semble complet :

Fig. 1 : Dédicace à Sèméa

Fig. 1 : Dédicace à Sèméa

« À la maîtresse Sèméa, pour le salut de Proclos et de ses enfants, Aphrodisios à titre privé (?), l’an 561 ».

4La deuxième photo (fig. 2) est celle d’un bloc en forme de console, incurvée de droite à gauche où sont gravées trois lignes de grec :

Fig. 2 : Inscription d'Aphrodisis

Fig. 2 : Inscription d'Aphrodisis

« Aphrodisis, habitant à Kaper Sagôra ».

5Le troisième (fig. 3) est celle d’un bloc de forme identique au précédent, mais qui s’incurve de gauche à droite. Trois lignes de grec y sont également gravées :

Fig. 3 : Inscription de Thekimis

Fig. 3 : Inscription de Thekimis

« Thékimis, sa femme, avec ses enfants »

6Au vu de ces textes, la première question est de savoir quel lien on peut établir entre eux. Tous semblent avoir été vus au même endroit, mais doit-on les assembler ?

7En ce qui concerne les consoles (2 et 3), leur forme inversée incite à penser qu’il s’agit peut-être d’un seul et même bloc avec un texte sur chaque face. D’ailleurs, la mention que Thékimis (fig. 3) comme l’épouse de quelqu’un (γυνὴ αὐτοῦ), implique que le nom du mari devait se trouver mentionné avant ; il s’agit sans doute de l’Aphrodisi(o)s de l’autre face fig. 2). Quant au bloc rectangulaire (fig. 1) appartenait-il au même monument que la ou les consoles ? L’écriture n’est pas identique, la gravure est plus fine, même si les lettres affectent les mêmes caractéristiques : sigma et epsilon lunaires, forme des kappa ; cela peut indiquer que les pierres ont été gravées à la même date l’an 561 des Séleucides (249 ap. J.-C), mais par deux mains différentes. Si nous avons affaire à un même monument, on pourrait imaginer que le bloc rectangulaire était encastré en façade dans le mur d’un monument et qu’il y avait bien deux consoles placées de part et d’autre, voire à l’intérieur du monument pour accueillir des statues. Si nous savions d’où ils proviennent exactement, il serait peut-être possible, au cas où ce serait les environs du sanctuaire, d’envisager qu’ils faisaient partie des nombreuses dédicaces qui ne devaient pas manquer d’y être placées, à défaut d’appartenir à un édicule consacré à la divinité. Solution sans doute préférable.

  • 12 IGLS II, 383.
  • 13 Rey-Coquais 1977, n° 31.
  • 14 Wagner 1976, n° 111.
  • 15 Jarry 1970, 187-214, n° 52.
  • 16 Wagner 1976, n° 163.
  • 17 G. Marano me signale l’existence, à une dizaine de kilomètres de Membidj, d’un village du nom de Ma (...)

8Outre l’incertitude sur leur localisation d’origine, les textes posent plusieurs autres questions. D’abord, aucun des individus ne porte de patronyme. Qui est ce Proclos (inscription n° 1) dont le salut est attendu de la protection de la divinité ? Son nom n’est d’aucune aide pour le rattacher à une région particulière, car il est d’une extrême fréquence en Syrie du Nord comme en Syrie du Sud. En revanche, celui d’Aphrodisios n’est attesté que deux fois, l’une en Syrie du Nord à Qala‘at Qalota en Antiochène12, l’autre dans la nécropole de Tyr13. Quant au nom Thékimis, il n’est connu nulle part sous cette forme, mais on relève deux Thékimè, l’une à Zeugma14, l’autre à Ras wadi al-Fawqani15 et une Thékima est attestée à Zeugma16 ; le nom semble donc propre à la Syrie du Nord. Ceci confirme que les textes viennent bien de la région indiquée et que l’on a affaire à des gens de Hiérapolis ou des environs. Le texte 2 apporte de plus une information géographique : Aphrodisis indique qu’il demeure dans un lieu que je propose de lire comme Kaper Sagôra. Pour l’instant, on ne connaît aucun village dont le nom pourrait se rapprocher de cette appellation antique, qui pourrait commencer par Kafer ou Kefr/Kafr suivi d’un toponyme selon une pratique connue en Syrie du Nord comme du Sud17.

  • 18 Cf. Tate 1992.

9En second lieu, quel est le lien entre les deux hommes du texte 1 ? Le nom d’Aphrodisios est suivi du mot « ἴδιος » dont le sens est ambigu : Aphrodisios veut-il dire qu’il agit « à titre privé », ou cela indique-t-il un rapport de dépendance (« qui appartient à ») envers Proclos ? On retrouve cette expression dans un texte de Syrie du Sud (Eitha/Hit, IGLS XVI, 593) où une construction est effectuée par l’intermédiaire d’un homme qui se dit ἴδιος d’un autre. Bien que l’on puisse admettre que ce soit un parent, la dépendance n’est pas exclue en Syrie du Nord où la propriété des grands exploitants agricoles s’accompagne de plusieurs types de dépendants18.

  • 19 Ἔτους ηφ´τῇ κυρίᾳ Σημέ() Μαρτιάλις ἐπιμελητής, Φείλιππος, Πρίσκος, Κύρυλλος, Ἀνίνας, Βαράθη, οἱ ἔξ(...)
  • 20 [ΒΗ]ΛΩ ΙΑΡΕΒΩΛΩ ΑΓΛΙΒΩΛΩ ΚΑΙ ΣΕΜ… : Lammens 1901, 273, n° 28 ; Ronzevalle 1902, 387-391 et Id. 1934 (...)

10Enfin, information capitale pour notre sujet, la dédicace du texte 1 s’adresse à une divinité féminine qualifiée de « maîtresse » (Κυρία) : une déesse du nom de Sèméa. Ce texte vient compléter le dossier d’une divinité assez peu souvent mentionnée dans l’épigraphie, mais dont il existe néanmoins un exemple sûr du culte en Syrie Centrale, Burdj el-Qaé près de Homs19, et peut-être un autre venant de Homs même, conservé au musée de Bruxelles20.

  • 21 Son premier éditeur le père H. Lammens croyait voir un lambda à la fin et en déduisait qu’il s’agis (...)

11Dans le texte de Homs, si c’est bien son nom qui figure à la fin de l’inscription, car il tronqué, on ne lit que CEM- - -21. Ces lettres sont gravées sur le socle d’un bas-relief cassé à gauche en fin d’énumération de divinités parmi lesquelles trois dieux palmyréniens, Bêl, Iarhibôl et Aglibôl. C’est certainement ce dernier que l’on distingue sur le bas-relief en habit militaire, aux côtés d’une femme en péplos surmontée du nom d’Athéna et d’un dieu désigné par Kéraunios dans lequel il faut vraisemblablement identifier Zeus. Dans le texte de Burdj el-Qaé, la déesse, comme dans notre texte, est invoquée pour elle-même, sans acolytes, avec la même épithète Κυρία (τῇ κυρίᾳ Σημέᾳ) et six hommes se sont associés pour lui dédier un temple (τὸν ναόν) en 196 ap. J.-C.

  • 22 LIMC Dea Syria, n° 19.
  • 23 Pour les différents exemples, voir Lightfoot 2003, 540-547.
  • 24 Rey-Coquais 1999, 607-628.
  • 25 Gatier 1997, 751-775 (SEG 47, 1922 et 1923).
  • 26 IGLS II, 376 et 383.

12La question est de savoir ce que représente cette divinité au nom indigène dans le panthéon proche-oriental, invoquée au milieu du IIIe siècle (l’inscription est datée par l’ère séleucide et remonte à 249 ap. J.-C.). Est-elle une de ces divinités locales irréductibles aux assimilations à une date relativement tardive, comme on en connaît quelques-unes en Syrie du Sud notamment ? Ch. Fossey et P. Perdrizet se sont interrogés sur l’étymologie de ce nom qui, selon eux, n’était pas grec, mais présentait une analogie « frappante » avec l’araméen Chemaia et le syriaque chmaia, signifiant « les cieux ». Ils inclinaient donc à voir en Sèméa une divinité céleste, une des formes de l’Astarté sémitique. Quels liens avait-elle avec d’autres dieux locaux, notamment la Dea Syria-Atargatis et Haddad auxquels était précisément dédié le temple principal de Hiérapolis ? Doit-on établir un rapport avec le « Sèméion », objet qui, selon Lucien (De Dea Syria, 33), se trouvait précisément entre les statues des divinités qu’il appelle Zeus et Héra, dans le temple de Hiérapolis ? Cet objet dont le nom signifie « enseigne » ou « étendard » est représenté entre les deux divinités que sont Haddad et Atargatis notamment sur un bas-relief provenant de leur temple à Doura-Europos22, mais aussi sur des monnaies de Hiérapolis de l’époque des Sévères23. Il se présente sous la forme d’une hampe à laquelle sont accrochées trois objets ronds (disques ou anneaux) dont la ressemblance avec les étendards de l’armée romaine est flagrante. La question est loin d’être réglée si l’on en juge par les nombreuses interprétations des spécialistes des religions auxquels nous laissons le soin de régler ces problèmes d’étymologie et d’assimilation des divinités. Doit-on par ailleurs faire un lien avec Jupiter et Junon Sima de l’inscription de Deir el-Qalaa24 ou avec le Zeus Seimos/Simos de Qalaat Qalota25 et de Kafr Nabo26 ? Là encore, on laissera la discussion aux spécialistes tant ce domaine des entités religieuses est complexe en fonction des lieux, des croyances des fidèles et des traditions locales.

13Quoi qu’il en soit, l’inédit de Hiérapolis et l’inscription de Burdj el-Qaé confirment explicitement l’existence d’une déesse Sèméa qui, bien que rarement mentionnée, semble avoir été populaire si l’on en juge par les nombreux noms formés sur le sien en Syrie du Nord : Σιμεάς (IGLS II, 404) ; Βαρσημεα (IGLS IV, 1642) ; Βαρσημος (IGLS II, 336) ; Βασσιμας (IGLS II, 680) ; Βαρσιμος (IGLS IV, 1533) ; Βαρσουμας (IGLS IV, 1977), mais aussi en Syrie du Sud : un Σιμεας à Simj (IGLS XIII/2, 9593).

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Bibliographie

Abdul-Hak 1951 : S et A. Abdul-Hak, Catalogue illustré du Département des Antiquités gréco-romaines au Musée de Damas, Damas 1951.

Bell 1911 : G. Bell, Amurath to Amurath, London 1911.

Drummond 1754 : A. Drummond, Travels through different Cities of Germany, Italy, Greece and several parts of Asia, as far as the banks of the Euphrates: in a series of letters containing an account of what is most remarkable in their present state, as well as in their monuments of antiquities, London 1754.

Gatier 1997 : P.-L. Gatier, « Villages et sanctuaires en Antiochène autour de Qalaat Qalota », Topoi 7/2 (1997), 751-775.

Hogarth 1907-1908 : D. G. Hogarth, « Hiérapolis Syriae », ABSA 14 (1907-08), 183-196.

Jalabert, Mouterde 1929 : L. Jalabert, R. Mouterde, Inscriptions Grecques Latines de Syrie I, Commagène et Cyrrhestique, Paris 1929.

Jalabert, Mouterde 1932 : L. Jalabert, R. Mouterde, Inscriptions Grecques et Latines de Syrie II, Chalcidique et Antiochène, Paris 1932.

Jarry 1970 : J. Jarry, « Inscriptions arabes, syriaques et grecques du Massif du Belus en Syrie du Nord (suite) », Annale Islamologiques 9 (1970), 187-214.

Jarry 1985 : J. Jarry, « Nouveaux documents grecs et latins de Syrie du Nord et de Palmyrène », ZPE 60 (1985), 109-115.

Jarry 1992 : J. Jarry, « Nouvelles inscriptions de Syrie du Nord », ZPE 90 (1992), 103-112.

Lammens 1901 : H. Lammens, « Notes épigraphiques et topographiques sur l’Émésène », Le Musée Belge 5 (1901) 253 et suivantes.

Lightfoot 2003 : J. L. Lightfoot, On the Syrian Godess, Lucian, Oxford 2003.

Kahil 1981-1999 : L. Kahil, Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae, Zürich/München/Düsseldorf 1981-1999.

Maundrell 1703 : H. Maundrell, A Journey from Aleppo to Jerusalem at Easter AD 1697 to which is added an account of the author’s journey to the banks of the Euphrates at Beer and the country of Mesopotamia, Oxford 1703.

Perdrizet, Fossey 1897 : P. Perdrizet, Ch. Fossey, « Voyage dans la Syrie du Nord », BCH 21 (1897), 66-91.

Pockoke 1745 : R. Pockoke, A Description of the East and some other Countries, vol. II, 1ère partie, Livre 2, Observations on Palaestine or the Holy Land, Syria, Mesopotamia, Cyprus and Candia, London 1745.

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Rey-Coquais 1977 : J.-P. Rey-Coquais, Les inscriptions grecques et latines découvertes dans les fouilles de Tyr (1963-1974), I, Inscriptions de la Nécropole (BMB 29), Paris 1977.

Rey-Coquais 1999 : J.-P. Rey-Coquais, « Deir el Qalaa », Topoi 9/2 (1999), 607-628.

Ronzevalle 1902 : S. Ronzevalle, « Inscription bilingue de Deir el-Qalaa », RArch. 1902, 387-391.

Ronzevalle 1934 : S. Ronzevalle, « Sîma-Athéna-Némésis », Orientalia 3 (1934), 121-146.

Ronzevalle 1937 : S. Ronzevalle, « Notes et études d’archéologie orientale », MUSJ 21 (1937), 109-110, pl. 34 1-4.

Sartre-Fauriat 2021 : A. Sartre-Fauriat, Aventuriers, voyageurs et savants à la découverte archéologique de la Syrie (XVIIe-XXIe siècle), Paris 2021.

Seyrig 1932 : H. Seyrig, « Némésis sur un bas-relief de Palmyre », Syria 13 (1932), 51-53.

Tate 1992 : G. Tate, Les campagnes de la Syrie du Nord du IIe au VIe siècle, tome I, Paris 1992.

Wagner 1976 : J. Wagner, Seleukeia am Euphrat-Zeugma, Wiesbaden 1976.

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Notes

1 Lightfoot 2003.

2 Cf. Sartre-Fauriat 2021 ; Maundrell 1703, 64 ; Pockoke 1745, 70 ; Drummond 1754, 188-189 ; Bell 1911, 19-24.

3 Hogarth 1907-1908, 183-196.

4 IGLS I, 231-252. La plupart sont des stèles qui avaient été vues par Hogarth ; seules trois inscriptions étaient inédites.

5 Jarry 1985, 109-115, où il publie une quinzaine de stèles censées provenir de Palmyre d’après les notices du musée d’Alep où elles étaient exposées. Tout connaisseur de l’épigraphie de Palmyre pouvait immédiatement se rendre compte que la provenance était fausse en raison de l’iconographie des personnages, totalement différente de celle de Palmyre, de la présence sur l’une d’elles d’un aigle aux ailes éployées, de l’usage de formules funéraires rarissimes à Palmyre et de l’absence de l’araméen. En 1995, dans une seconde publication (Jarry 1992, 103-112), Jarry rectifia la localisation et seules trois pierres de sa précédente publication furent rattachées à Membidj (n° 2, 10 et 12). Dans ce second article, il publia quatre nouvelles pierres qui étaient exposées dans le jardin du Musée de Membidj.

6 IGLS I, 235-246 ; Jarry 1992, 103-112, n° 18-21.

7 IGLS I, 247-249.

8 IGLS I, 250.

9 IGLS I, 231-232. Cf. Rey 1866, 329-373. La stèle est au Musée du Louvre (AO 4817).

10 IGLS I, 232.

11 Ronzevalle 1937, 109-110, pl. 34 1-4 ; Abdul-Hak 1951, 60, n° = 12, pl. 28, 1 ; LIMC 1452.

12 IGLS II, 383.

13 Rey-Coquais 1977, n° 31.

14 Wagner 1976, n° 111.

15 Jarry 1970, 187-214, n° 52.

16 Wagner 1976, n° 163.

17 G. Marano me signale l’existence, à une dizaine de kilomètres de Membidj, d’un village du nom de Madana Saghir, mais le deuxième élément du nom peut difficilement être une déformation de Sagôra. J’y vois plutôt l’adjectif arabe signifiant « petit ».

18 Cf. Tate 1992.

19 Ἔτους ηφ´τῇ κυρίᾳ Σημέ() Μαρτιάλις ἐπιμελητής, Φείλιππος, Πρίσκος, Κύρυλλος, Ἀνίνας, Βαράθη, οἱ ἔξ, τὸν ναὸν ἐπόησαν διὰ τοῦ προγεγραμμένου ἐπιμελητοῦ. Cf. Perdrizet, Fossey 1897, 66-91.

20 [ΒΗ]ΛΩ ΙΑΡΕΒΩΛΩ ΑΓΛΙΒΩΛΩ ΚΑΙ ΣΕΜ… : Lammens 1901, 273, n° 28 ; Ronzevalle 1902, 387-391 et Id. 1934, 121-146.

21 Son premier éditeur le père H. Lammens croyait voir un lambda à la fin et en déduisait qu’il s’agissait de la déesse Séléné. La lecture de Ronzevalle fut ensuite validée par R. Dussaud et F. Cumont, mais contestée par Seyrig 1932 50-64, qui penchait pour une restitution du nom du dédicant, un certain Caesennius, Caesellius ou Caesernius. Pour lui, la divinité représentée était Athéna-Némésis.

22 LIMC Dea Syria, n° 19.

23 Pour les différents exemples, voir Lightfoot 2003, 540-547.

24 Rey-Coquais 1999, 607-628.

25 Gatier 1997, 751-775 (SEG 47, 1922 et 1923).

26 IGLS II, 376 et 383.

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Table des illustrations

Titre Fig. 1 : Dédicace à Sèméa
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Titre Fig. 2 : Inscription d'Aphrodisis
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Titre Fig. 3 : Inscription de Thekimis
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Pour citer cet article

Référence électronique

Annie Sartre-Fauriat, « Inscriptions inédites de Hiérapolis-Membidj et la déesse Sèméa »Mythos [En ligne], 16 | 2022, mis en ligne le 15 décembre 2022, consulté le 06 décembre 2023. URL : http://journals.openedition.org/mythos/5462 ; DOI : https://doi.org/10.4000/mythos.5462

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Auteur

Annie Sartre-Fauriat

Professeur émérite Université d’Artois (France). 2, rue de Civry, F-75016 Paris (France). asartre37(at)gmail.com

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Droits d’auteur

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