Elisabetta Berardi, Maria Paola Castiglioni, Marie-Laurence Desclos, Paola Dolcetti (a cura di), Filosofia, storia, immaginario mitologico. Nuovi approcci
Elisabetta Berardi, Maria Paola Castiglioni, Marie-Laurence Desclos, Paola Dolcetti (a cura di), Filosofia, storia, immaginario mitologico. Nuovi approcci, Edizioni dell’Orso, Alessandria, ISBN 978-88-3613-237-9, € 40, pp. 565
Texte intégral
1La miscellanea nasce in occasione dei 25 anni del Polo Alpino di Ricerca sulle Società Antiche (PARSA), gruppo di ricerca internazionale che si prefigge di studiare l’Antichità con uno sguardo multidisciplinare e interdisciplinare. Per sottolineare tale ricorrenza, le curatrici hanno voluto instaurare con la prima pubblicazione del Gruppo di Ricerca (Alessandria 1997) un chiaro nesso, riscontrabile nel titolo omonimo e nel contenuto corale di entrambi i volumi. La collettanea, introdotta da una delle curatrici nonché Presidente del PARSA, E.Berardi, racchiude i contributi di ventiquattro studiosi e studiose provenienti da istituzioni differenti. I saggi, riportati in ordine alfabetico, sono introdotti da un abstract e fatti seguire dalla bibliografia. A conclusione del volume: indice dei passi citati, dei nomi antichi, dei nomi moderni e abstracts in inglese di tutti i saggi.
2Il volume è diviso in due sezioni. La prima sezione ospita il saggio di M.-L. Desclos, Presidente Emerita del PARSA, «Les Nuées: l’autre apologie de Socrate» (3-34). La studiosa offre alcune riflessioni sul tema della presunta responsabilità di Aristofane nel processo e nella morte di Socrate, non intendendo prendere parte alla querelle atta ad accusare o scagionare il poeta comico, ma piuttosto indagare la funzione drammaturgica assolta da Socrate nelle Nuvole. Ne emerge che le Nuvole sono in realtà un’apologia di Socrate, precedente all’apologia platonica. In entrambe, infatti, è riscontrabile la medesima condanna del pubblico: degli spettatori nel primo caso, dei δικασταί nel secondo.
3Ad aprire la seconda sezione del volume è il saggio di M. Année, «La philologia de Platon comme «religion» du langage? De l’indifférence du nom à la juste sonance du discours (Prélude inachevé d’une philologie phonico-pragmatique)» (37-55). L’autrice conduce un’indagine sul linguaggio sonoro di Platone, proponendo un approccio filologico fonico-pragmatico. A tale scopo, sono analizzati alcuni passi platonici, nei quali è mostrato il fine cognitivo della strutturazione fonico-sillabica del discorso.
4Ancora su Platone verte il saggio di M. di Stefano, «Des mondes des origines aux mondes possibles. Récit des origines et création philosophique dans le Critias et dans la République de Platon» (247-266), che analizza il racconto dell’antica Atlantide e Atene del Crizia e l’uso delle genealogie in esso. È quindi proposto un confronto col quinto libro della Repubblica, nel quale è riscontrabile un diverso approccio rispetto alle origini. Nel Crizia, Platone non intende presentare una trasposizione mitica di καλλίπολις, ma condurre piuttosto una critica storica alla democrazia ateniese, incapace di attuare un cambiamento politico.
5«Memorie della peste in Platone. Due proposte di lettura» (147-165) è il titolo del saggio di E. S. Capra, la quale esamina la presenza della peste all’interno del corpus platonico. La peste di Atene è esplicitamente menzionata nel Simposio da Socrate, il quale riporta le parole di Diotima: la donna avrebbe rimandato di dieci anni il flagello che stava per abbattersi. Il rinvio sarebbe avvenuto quindi intorno al 440 a.C., durante il conflitto di Atene contro Samo. Proverbiale fu in questo contesto la durezza di Pericle verso i Sami. Si potrebbe quindi ritenere, secondo un noto topos epico-tragico, che la pestilenza rappresenti un castigo per la crudeltà dimostrata. Diotima sarebbe apparsa per gli Ateniesi, dunque, come alternativa filosofica all’ambizione di potere che avrebbe condotto al conflitto. Richiami alla pestilenza sono forse riscontrabili anche nel Carmide: il giovane ha contratto una “peste” interiore che forse è più grave del male fisico, poiché gli impedisce di abbracciare gli insegnamenti filosofici di Socrate.
6Al rapporto fra Platone ed Erodoto è dedicato lo studio di B. Berruecos Frank, «Réécritures philosophiques dans le palimpseste des Histoires: Hérodote, Platon et les marges de la philosophie» (75-98). Lo studioso analizza dei passaggi testuali per mostrare interazioni fra i due: in particolare, alcuni episodi erodotei potrebbero aver influenzato la creazione di immagini platoniche della Repubblica, come l’allegoria della Caverna e l’analogia della Linea.
7X. Riu, il cui saggio si intitola «Uses of Names and Variation in the Greek Tradition» (423-444), propone un’interessante riflessione sul rapporto che, per gli antichi greci, esiste fra i nomi e le cose che essi designano. Le fonti analizzate sono diversificate: inni agli dèi, passi filosofici e brani omerici.
8Erodoto è ancora protagonista nel saggio di L. Miletti, intitolato «Erodoto e i dibattiti aperti del suo tempo tra oralità e scrittura: dichiarazioni esplicite e spie lessicali» (369-390). Lo studio si focalizza sul tema delle controversie nelle Storie, analizzando alcuni passi in cui è possibile intravedere allusioni a dibattiti in atto. L’opera erodotea è letta dall’autore non come un universo a sé stante, ma come una «tessera tra le pochissime superstiti» di un mosaico più ampio, in parte recuperabile grazie alle Storie stesse, in cui spesso emergono rimandi a dibattiti attuali nel contesto culturale dello storico.
9«Elevare la storia al rango di mito. Erodoto, Aristofane e la memoria delle guerre persiane» (231-246) è il titolo del saggio di E. Corti, che verte sull’importanza assunta dalle guerre persiane nell’immaginario greco nel corso del V secolo. Lo testimonia Erodoto, all’indomani del conflitto, menzionando la battaglia di Maratona e presentandola come un’impresa di per sé sufficiente a dimostrare il valore ateniese. Anche i Cavalieri di Aristofane lo testimoniano: nella commedia, infatti, è citato espressamente il nome di Temistocle, artefice del successo di Salamina. Questo episodio passato poteva richiamare alla memoria del pubblico una più recente (e quasi fortuita) vittoria, quella di Sfacteria ad opera di Cleone, uno dei bersagli prediletti del poeta comico.
10E. Biondi, nel contributo «Gli Sciti e Aristotele: brevi riflessioni su due exempla della Politica» (119-125), si concentra sul settimo libro della Politica aristotelica e analizza due exempla historica relativi alle leggi degli Sciti. L’autore non esclude la conoscenza del quarto libro delle Storie erodotee da parte dello Stagirita: proprio da questa fonte il filosofo potrebbe aver ricavato l’immagine topica della violenza del popolo delle steppe.
11Dello Stagirita tratta ancora il saggio di G. B. Magnoli Bocchi e C. Zizza, «Aristotele e il mito. Indagini preliminari e prime considerazioni generali» (311-344). Gli autori ripercorrono la storia semantico-concettuale del sostantivo μῦθος, mostrando la polisemia assunta dal termine nel corso dei secoli e riflettendo sul significato che Aristotele attribuisce al μῦθος e alle funzioni ad esso riservate all’interno del corpus aristotelicum. L’atteggiamento dello Stagirita non è univoco: laddove i miti non vengano scartati a priori, essi possono fungere da supporto al discorso, o essere riletti in chiave allegorica. Anche Aristotele non rinuncia, quindi, a sfruttare l’enorme potenziale espressivo del mito.
12«Il piacere proprio della tragedia: in quale rapporto sta con il piacere proprio delle recite rapsodiche? Emozioni, tecniche e intenzioni: un’impasse aristotelica» (57-73) è il titolo del saggio di A. Beltrametti, la quale propone una lettura sinottica di alcuni passi della Poetica e dello Ione platonico, tentando di chiarire lo snodo stabilito dallo Stagirita fra il piacere suscitato dalla tragedia e quello delle recitazioni rapsodiche. Rispetto a queste ultime, in grado di provocare un’immedesimazione emotiva, l’arte tragica ha la possibilità di dominare l’effetto istantaneo dell’emozioni, suscitando emozioni di lunga durata ed un piacere di tipo cognitivo.
13Sui poemi epici si concentrano i saggi di O. Cesca, J. Pòrtulas, G. F. Gianotti e P. Dolcetti. Nel primo saggio, «La notizia della morte di Patroclo nella poetica dell’Iliade» (209-229), la studiosa ripercorre l’episodio in cui la morte di Patroclo è comunicata ad Achille. La scena presenta delle peculiarità rispetto alle altre messenger scenes del poema, che la rendono eccezionale: coinvolge più intermediari nella catena comunicativa, non fa avanzare il racconto, essendo il messaggio trasmesso al Pelide puramente informativo, e, infine, non presenta riferimenti al mondo divino, lasciando all’episodio un carattere drammaticamente umano.
14Il secondo saggio, «Note per una caratterizzazione di Merione nel libro 13 dell’Iliade» (409-421), ha l’obiettivo di fornire un ritratto più approfondito dell’eroe. Partendo dall’epiteto a lui riferito ὀπάων, lo studioso analizza i suoi modi di combattere. È approfondito poi il rapporto fra Merione e il re Idomeneo: in esso si scorge l’appartenenza a due classi di età diverse, di un veterano e di un giovane guerriero.
15Il terzo saggio è intitolato «Odissea: le ultime scene» (283-309). Gianotti offre una magistrale rilettura dei canti 23-24 dell’Odissea, allineandosi fin da subito alle esegesi unitarie e respingendo le posizioni critiche antiunitarie. L’autore ripercorre, in particolare, tre episodi: il riconoscimento di Odisseo da parte di Penelope, la Deuteronekyia dei pretendenti e l’incontro-riconoscimento fra Odisseo e il padre Laerte. Di ciascun episodio sono abilmente mostrati parallelismi, rimandi e allusioni interne al poema.
16Sull’episodio della morte di Canto presente nelle Argonautiche di Apollonio si focalizza il saggio di P. Dolcetti, «La morte di Canto (Ap. Rh. 4, 1467-1501): tradizioni mitiche, svolte narrative e amicizie eroiche» (267-281). Lo studio getta nuova luce sul passo, che presenta una struttura narrativa coesa ed è intessuto di richiami ad altri passi del poema. È segnalato, inoltre, il legame tra Canto e Polifemo: si può scorgere forse in esso l’esistenza di tradizioni mitiche in cui i personaggi interagivano.
17In ambito latino si muove il contributo di S. Briguglio, «I poeti e gli asini (callimachei). Ancora sull’episodio di re Mida nelle Metamorfosi di Ovidio» (127-146), il quale si concentra sull’episodio della contesa canora fra Apollo e Pan (met. 11, 146-194) a cui assiste lo stolto Mida. Lo studioso mostra le significative valenze programmatiche del passo: i principi poetici callimachei informano infatti la gara e rappresentano il metro artistico sul quale vengono giudicati Pan e Mida. Il saggio si chiude prendendo in considerazione il quarto giambo di Callimaco, del quale sono elencati diversi punti di contatto con la contesa ovidiana, fra cui l’ambientazione sul monte Tmolo: Ovidio potrebbe essersi ispirato al giambo, proponendone un’arguta rielaborazione.
18«Eracle in Isocrate, tra mito e politica» (99-118) è il saggio di E. Bianco, la quale studia le funzioni del mito di Eracle in alcune orazioni del corpus isocrateo, tra cui il Filippo. Il retore sfrutta il mito a servizio del presente auspicando che anche Filippo, esattamente come Eracle, presentato come suo antenato, possa assumere la guida dei Greci contro la Persia.
19G. Vanotti, nel contributo «Efialte di Sofonide in Plutarco (a partire dai Moralia)» (445-462), delinea l’esperienza pubblica di Efialte di Sofonide, basandosi sulle fonti del corpus plutarcheo. Efialte risulta, tra i politici degli anni Sessanta del V secolo, influente pressoché alla pari dell’antagonista Cimone e di Pericle, benché la sua opera riformatrice venga ritenuta da Plutarco pericolosa in quanto eversiva dell’ordine costituito. Il biografo sembra tracciare un quadro piuttosto semplificato delle vicende efialtee, senza coglierne i risvolti più complessi.
20Sugli onori divini attribuiti dagli Ateniesi nel 307/6 a.C. ad Antigono Monoftalmo e Demetrio Poliorcete, visti come restauratori della democrazia, riflette il saggio di M. Caselle, «Μετὰ τῶν θεῶν. Onori divini per i sovrani antigonidi nell’Atene del primo periodo ellenistico» (167-186). La studiosa, ripercorrendo alcuni episodi storici, riconosce due movimenti: da un lato, il tentativo ateniese di inserire il sovrano nel patrimonio mitologico e nella storia sacra della città; dall’altro, la strategia politica di Demetrio, il quale si accosta a divinità tradizionali della polis per creare consenso.
21A seguire, il saggio di M. P. Castiglioni, «Mito e identità etniche: il donario degli Apolloniati a Olimpia e la syggeneia corinzia» (187-207). La studiosa descrive l’ex-voto dedicato dagli abitanti di Apollonia al santuario olimpico in occasione di una conquista militare, tentando di risalire al significato del soggetto mitico rappresentato: è possibile che la scelta di rappresentare il duello di Memnone e Achille evidenziasse un legame con la madrepatria Corinto, dove l’episodio mitologico era diffuso.
22Al mito sulla scena sono dedicati i saggi di V. Melis e M. Zammit. Nel primo, «Giocasta mediatrice e madre. L’arbitrato nelle Fenicie di Euripide» (345-367), l’autrice si prefigge di individuare i tratti procedurali dell’intervento con cui Giocasta cerca di riconciliare Eteocle e Polinice. In esso, attraverso l’analisi della struttura, del lessico dei versi e della terminologia giuridica adottata, vengono ravvisati i tratti distintivi dell’arbitrato (διαλλαγή). L'arbitrato della regina è un atto politico che riguarda la spartizione del regno, per questo configurabile come arbitrato pubblico; ma l'atto di Giocasta presenta anche tratti tipici dell’arbitrato privato, poiché la donna è parente stretta delle parti e la lite concerne una questione di diritto ereditario.
23Nel secondo saggio, «Étéocle et la refondation de Thèbes: raison, idéologie et la malédiction des Labdacides» (463-487), è proposto un confronto tra gli effetti dell’azione di Eteocle e quella di Atena. Il primo, nei Sette contro Tebe, una volta scoperto di dover sfidare Polinice, è animato solo dal desiderio fratricida, senza badare alla difesa della comunità. Nelle Eumenidi, al contrario, il trionfo di Atena non si accompagna al lutto e persino le Erinni sono riammesse ad Atene.
24Al mondo indiano, infine, si accosta il saggio di A. Pelissero, «Senso, natura e attualità del mito nel mondo indiano: ulteriori riflessioni e spunti» (391-407), che propone alcune riflessioni sulla mitologia indiana e sulle tipologie di mito del corpus vedico. Lo studioso sottolinea quanto il mito indiano sia riscontrabile nella prassi quotidiana contemporanea: alcuni gesti e usanze odierni lasciano scorgere rimandi a miti ancestrali.
25La collettanea si legge con sommo interesse e presenta un aspetto particolarmente stimolante: la varietà di contenuti. Le ricerche offerte aprono spesso nuove piste d’indagine. Un ottimo risultato, dunque, che rispecchia le linee ispiratrici del PARSA.
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Référence électronique
Carlotta Brignone, « Elisabetta Berardi, Maria Paola Castiglioni, Marie-Laurence Desclos, Paola Dolcetti (a cura di), Filosofia, storia, immaginario mitologico. Nuovi approcci », Mythos [En ligne], 17 | 2023, mis en ligne le 15 décembre 2023, consulté le 11 avril 2026. URL : http://journals.openedition.org/mythos/6428 ; DOI : https://doi.org/10.4000/mythos.6428
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