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Notes
Ov. Fast. 5, 572-577 : Si mihi bellandi pater est Vestaeque sacerdos / auctor, et ulcisci numen utrumque paro,/ Mars, ades et satia scelerato sanguine ferrum/ stetque fauor causa pro meliore tuus./ Templa feres et, me uictore, uocaberis Vltor (traduction personnelle à partir de Schilling 1993, CUF).
Dumézil 1966, 218. Les sanctuaires de Mars à l’intérieur du pomerium d’époque républicaine, comme le sacrarium du dieu dans la Regia ou les monuments qui lui étaient associés sur le Palatin. Voir également Coarelli 2012, 34-35, 155-159.
A propos des dieux du Forum d’Auguste, Zanker 1988, 192-214 ; Kockel 2000, 289-294 ; Cavallero 2016, 111-135.
Outre Ovide, cette version est également rapportée par Suet. Aug. 29 : Aedem Martis bello Philippensi pro ultione paterna suscepto uouerat (« Quant au temple de Mars, c’est après avoir entrepris la guerre de Philippes pour venger son père qu’il avait fait vœu de l’élever », traduction Ailloud 1981, CUF).
Des indices de cette évolution au cours de la période augustéenne peuvent s’envisager en considérant les sources littéraires. Dans l’Énéide, Mars agit de manière très différente par rapport aux attributs valorisés sur le Forum d’Auguste, ce qu’il est possible d’expliquer par la date d’écriture du poème, antérieure à l’émergence d’un Mars augustéen aussi étroitement associé à l’idéologie du Prince. Voir Montanari 1987, 394.
Dumézil 1966, 215-251.
E.g. Cass. Dio 55.10.4 : στελλομένους ἐκεῖθεν ἀφορμᾶσθαι, τάς τε γνώμας τὰς περὶ τῶν νικητηρίων ἐκεῖ τὴν βουλὴν ποιεῖσθαι, καὶ τοὺς πέμψαντας αὐτὰ τῷ Ἄρει τούτῳ καὶ τὸ σκῆπτρον καὶ τὸν στέφανον ἀνατιθέναι (« […] que le Sénat devrait passer ses décrets ici [au temple] concernant l’attribution de triomphes ; et que les vainqueurs, après avoir célébré ceux-ci, devraient dédier au dieu Mars leur sceptre et leur couronne » (traduction personnelle à partir de Scott-Kilvert 1987, Penguin).
Sur l’utilisation de la figure de Romulus par Auguste et ses rapports complexes au premier roi, voir Ver Eecke 2008, 454-472. Sur l’utilisation d’éléments romuléens sur le Forum d’Auguste, voir également Zanker 1988, 195-196 ; Spannagel 1999, 134 ; Marc, Rosso 2015, 129.
Schilling 1954, 331-332.
Il est possible de remarquer que l’épithète n’était à notre connaissance pas utilisée dans la religion romaine avant l’émergence de Mars Vltor (Weinstock 1971, 131-132).
Les plus anciens documents mentionnant Mars Vltor datent de cette année : il s’agit de monnaies provenant de Pergame et de plusieurs ateliers ibériques (voir RIC I, Augustus 28 ; RIC I, Augustus 39A ; RIC I, Augustus 105A ; RIC I, Augustus, 507).
Voir Croon 1981, 246-275 ; Coudry 1987, 251-278 ; Zanker 1988, 189-201 ; Deyts 2017, 91-94. Sur le plan iconographique spécifiquement, voir Marc, Rosso 2015, 119-150.
Une inscription conservée sur le Panthéon d’Hadrien mentionne le troisième consulat d’Agrippa (CIL VI, 896.1), ce qui correspondrait à 27 avant notre ère, mais un passage de Dion Cassius évoque une construction en 25 av. n. è. (Cass. Dio 53.27.2). Celle-ci a souvent été jugée plus probable par les historiens (voir Shipley 1931, 50 ; Platner, Ashby 1929, 382).
Outre les sanctuaires étudiés, les principaux monuments cultuels augustéens où apparaît Mars sont le temple de Mars Vltor sur le Capitole, érigé en 19 avant notre ère, mentionné seulement par Dion Cassius (Cass. Dio 54.8.3, voir à propos de ce temple Coudry 1987, 272-275 ; Bustany 1994, 93-98 ; Hannah 1997, 425-426 ; Thein 2016, 143-144) ; et l’Ara pacis Augustae, édifié sur le Champ de Mars entre 13 et 9 av. n. è. Mars y apparaissait sur un panneau très fragmentaire où étaient représentées des scènes renvoyant au mythe des origines de Rome : équipé d’un casque et d’une cuirasse, armé d’une lance et d’un bouclier qu’il porte dans le dos, il contemple l’allaitement de Romulus et de Rémus par la Louve devant la grotte du Lupercal. Cette représentation évoque la figure de Mars Pater, un aspect traditionnel de Mars mis en valeur par la littérature et l’iconographie augustéenne. Remarquons qu’il est frappant de trouver une représentation du dieu guerrier sur un autel à la paix. Voir Simon 1967, 24-25 ; Koeppel 1987, 108.
Suet. Aug. 18.3 : Quoque Actiacae uictoriae memoria celebratior et in posterum esset, urbem Nicopolim apud Actium condidit ludosque illic quiquennales constituit et ampliato uetere Apollinis templo locum castrorum, quibus fuerat usus, exornatum naualibus spoliis Neptuno ac Marti consecrauit (traduction Ailloud 1981, CUF).
Lange 2009, 109.
Voir Zachos 2003, 64-92 ; Zachos 2006, 269-306 ; Zachos 2015, 63-65.
ILGR 158 = AE 1928, 15 = AE, 1937, 114 = AE, 1977, 778 = AE, 1992, 1534 = AE, 1999, 1448 = AE, 2002, 1297 = AE, 2009, 96: Imp(erator) Caesa]r Div[i Iuli] f(ilius) vict[oriam consecutus bell]o quod pro [r]e p[u]blic[a] ges[si]t in hac region[e cons]ul [quintum i]mperat[or se]ptimum pace parta terra [marique Nep]tuno [et Ma]rt[i c]astra [ex] quibu[s ad hostem in]seq[uendum egr]essu[s est navalibus spoli]is [exorna]ta c[onsacravit. La restitution est celle de Murray et Petsas 1989. Un bloc découvert par K. Zachos sur lequel il est possible de lire TI NEP doit nous amener à corriger la référence aux dieux en [Mar]ti Neptuno[que]. L’inscription aurait occupée environ 56 mètres (Lange 2009, 108).
Lange 2009, 107.
Zachos 2006, 275-277.
Lange 2009, 115-117. Voir aussi Lange 2016, 141-153 pour une hypothèse précisant ce contexte : selon l’historien, le monument aurait servi à Auguste de justification à sa victoire d’Actium dans un contexte compris par ses contemporains comme une guerre étrangère et civile.
Zachos 2003, 82-84.
Cela correspond à la forme de Mars Caecus. Voir Dumézil 1966, 216-218.
Deyts 2017, 96.
Balch 2012, 351-355.
Zachos 2003, 79 ; Ver Eecke 2008, 56-57 ; également Rosso 2015, 51.
Zachos 2006, 282-286.
À propos du complexe constitué par le temple d’Apollon Palatin et la demeure du Prince, voir Carafa, Carandini 2021, 13-14 et 209-225.
Tomei 2017, 413-424.
Carafa, Carandini 2021, 217.
Sur le tracé originel et l’orientation du Panthéon, Beltrami 1898 ; Loerke 1982 ; Virgili, Battistelli 1999, 137-154 ; La Rocca 2015, 49-78. Il n’est pas certain que le Panthéon ait fait l’objet d’une restauration par Domitien après l’incendie de 80 : La Rocca 2015, 61-62.
CIL VI, 896, 1 : M. Agrippa L.f. cos. tertium fecit.
Cass. Dio 53, 27, 2 : Τό τε Πάνθειον ὠνομασμένον ἐξετέλεσε· προσαγορεύεται δὲ οὕτω τάχα μὲν ὅτι πολλῶν θεῶν εἰκόνας ἐν τοῖς ἀγάλμασι, τῷ τε τοῦ Ἄρεως καὶ τῷ τῆς Ἀφροδίτης, ἔλαβεν, ὡς δὲ ἐγὼ νομίζω, ὅτι θολοειδὲς ὂν τῷ οὐρανῷ προσέοικεν. Ἠβουλήθη μὲν οὖν ὁ Ἀγρίππας καὶ τὸν Αὔγουστον ἐνταῦθα ἱδρῦσαι, τήν τε τοῦ ἔργου ἐπίκλησιν αὐτῷ δοῦναι· μὴ δεξαμένου δὲ αὐτοῦ μηδέτερον ἐκεῖ μὲν τοῦ προτέρου Καίσαρος, ἐν δὲ τῷ προνάῳ τοῦ τε Αὐγούστου καὶ ἑαυτοῦ ἀνδριάντας ἔστησε (« Il [Agrippa] acheva aussi le bâtiment qu’on appelle le Panthéon. S’il fut nommé ainsi, c’est peut-être parce qu’on y trouvait, entre autres statues, de nombreuses représentations de dieux, celles d’Arès et d’Aphrodite en particulier ; mais, à mon avis, c’est plutôt parce qu’il faisait penser au ciel, en raison de sa coupole. Agrippa, donc, voulut ériger dans ce temple une statue d’Auguste aussi et nommer le monument en l’honneur de ce dernier ; mais face au double refus d’Auguste, il éleva une statue du premier César dans le temple et des effigies d’Auguste et de lui-même dans le vestibule » ; traduction Bellissime, Hurlet, CUF, 2018).
Le plus ancien auteur à parler d’un sanctuaire de ce nom est Pline l’Ancien (Plin. nat. 9, 58).
La Rocca 2015, 67-70.
L’association Mars/Vénus est attestée à Rome dès le lectisterne de 217 avant notre ère Liv. 22, 10, 9 : Tum lectisternium per triduum habitum decemuiris sacrorum curantibus : sex puluinaria in conspectu fuerunt, Ioui ac Iunoni unum, alterum Neptuno ac Mineruae, tertium Marti ac Veneri, quartum Apollini ac Dianae, quintum Volcano ac Vestae, sextum Mercurio et Cereri (« Ensuite les décemvirs chargés des cultes organisèrent un lectisterne de trois jours : six lits furent exposés, le premier pour Jupiter et Junon, le second pour Neptune et Minerve, le troisième pour Mars et Vénus, le quatrième pour Apollon et Diane, le cinquième pour Vulcain et Vesta, le sixième pour Mercure et Cérès » ; traduction personnelle.)
Sur cette valeur dynastique : Schilling 1954, 331-337.
Ziolkowski 1994, 261-277.
Inscr. It. XIII. 2, 34 : [September] 23. B np. M[er]katus. F(eriae) ex s(enatus) c(onsulto), q(uod) e(o) d(ie) Imp. Caesar Aug(ustus) pont(ifex) ma[x(imus)] natus est. Marti, Neptuno in Campo, / Apo[l]lini ad theatrum Marcelli.
Verg. Aen. 8, 698-703 : omnigenumque deum monstra et latrator Anubis/ contra Neptunum et Venerem contraque Mineruam/ tela tenent ; saeuit medio in certamine Mauors/ caelatus ferro tristesque ex aethere Dirae,/ et scissa gaudens uadit Discordia palla,/ quam cum sanguineo sequitur Bellona flagello (« Des dieux monstrueux en qui se mêlent les espèces, tels l’aboyeur Anubis, ont pris les armes contre Neptune, contre Vénus, contre Minerve. En pleine mêlée, Mars, ciselé dans du fer, se déchaîne, comme font, du haut du ciel, les sinistres Furies ; la Discorde s’avance, heureuse de sa robe déchirée, et Bellone la suit avec son fouet sanglant » ; traduction Veyne 2019, Les Belles Lettres).
Plin. nat. 9, 58 : comitatur fama unionis eius parem, capta illa tantae quaestionis uictrice regina, dissectum, ut esset in utrisque Veneris auribus Romae in Pantheo dimidia eorum cena. Voir également Schilling 1954, 325.
Le nom de temple de Mars in campo pourrait ainsi renvoyer à un temple de Mars d’époque républicaine, situé à proximité de l’ara Martis sur le Champ de Mars. L’existence de ce sanctuaire demeure toutefois incertaine (Coarelli 1999, 225). Il paraît aussi probable que le temple de Mars in campo soit identique au temple de Mars in circo dédié par Domitius Brutus Callaicus entre 136 et 133 avant notre ère. Ziolkowski 1994, p. 262 réfute cette possibilité en affirmant l'existence distinction topographiques fondamentale entre les alentours du Circus Flaminius et le Sud du Champ de Mars, néanmoins cette interprétation a été vivement critiquée. Il apparaît ainsi que certains temples peuvent être qualifiés à la fois d'in circo et d'in campo, c'est le cas par exemple du temple de Junon Regina. Voir Atnally Conlin, Jacobs 2015, 36.
Thomas 2017, 152.
Scheid 1995, 425-427. Sur le statut du diuus Iulius : Gradel 2002, 69-73 ; Koortbojian 2013, 134. Sur le statut divin de César dans le Panthéon : La Rocca 2015, 52-53.
Gsell 1899, 37-43 ; Thomas 2017, 155-160.
La Rocca 1992, 305 ; voir aussi Rosso 2015, 51-52.
Thomas 2017, 155-157.
Thomas 2017, 157.
Ganzert 1996, 172-173. Il est certain que le podium mis à jour par les archéologues dans l’abside du temple ne pouvait pas en porter trois. Notons toutefois que le bas-relief a également été interprété comme une représentation allégorique des principaux temples augustéens dans la zone du Forum romain (Mars Vltor, Vénus Genetrix et le Diuus Iulius). Voir Simon 1981, 11.
Sur cette question, voir Fishwick 1975, 624-628 ; Ver Eecke 2008, 388-389. À propos d’un lien personnel entre César et Mars, Weinstock 1971, 128-132.
Suet. Iul. 45 : In primis Martis templum, quantum nusquam esset, extruere repleto et conplanato lacu, in quo naumachiae spectaculum ediderat. (« il se proposait avant tout de construire un temple de Mars, le plus vaste qui fût au monde, en comblant et nivelant la pièce d’eau sur laquelle il avait donné le spectacle d’une Naumachie » ; traduction Ailloud 1981, CUF).
RRC 494/16.
La Rocca 2015, 75-77.
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Suet. Aug. 29 ; Cass. Dio 55, 10, 3-8.
Pour une analyse de l’agencement du Forum et de son sens pour les groupes sociaux amenés à le fréquenter à différentes étapes de leur vie civique, voir Woolf 2015, 207-222 (en particulier 220-222).
Citons la monographie de Ganzert, 1996 ; Spannagel, 1999 ; ou bien les nouvelles fouilles supervisées par R. Meneghini au cours des années 2000.
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Cavallero 2016, 122-125.
Les dimensions gigantesques de la structure sont présentées par Ov. fast. 5, 550-555 : Mars uenit et ueniens bellica signa dedit. / Vltor ad ipse suos caelo descendit honores/ templaque in Augusto conspiciendo foro. / Et deus est ingens et opus : debebat in urbe / non aliter nati Mars habitare sui. / Digna Giganteis haec sunt delubra tropaeis (« Mars arrive et son arrivée a donné le signal de la guerre. Le Vengeur descend lui-même du ciel pour assister à sa célébration et contempler son temple dans le forum d’Auguste. Impressionnant est le dieu, de même que le monument : ce n’est pas une autre demeure que Mars devait avoir dans la ville de son fils. Ce sanctuaire est digne de recevoir les trophées des Géants » ; traduction Schilling 1993, CUF).
Spannagel 1999, 193-198 propose d’identifier plutôt ces figures à Anchise et au Mont Ida.
Si on en croit un passage des Tristes : Ov. trist. 2, 295-296 : 2, 295-296 : Venerit in magni templum, tua munera, Martis : / Stat Venus Vltori iuncta, uir ante fores. Le terme iuncta suggèrerait une grande proximité physique.
Marc et Rosso 2015, 121.
Rosso 2015, 51-52 ; Woolf 2015, 211.
Cavallero 2016, 129. La présence des Saliens est attestée par Suet. Claud. 33 et l’inscription CIL VI, 2158 ; les rites des Frères Arvales célébrés sur le Forum sont mentionnés par CIL VI, 2042 = CIL VI, 32354 ; CIL VI, 2051 = CIL VI, 2118b = CIL VI, 32359. Voir Scheid 1990, 395-399 ; Scheid 1998, 70-75 et 99-107.
Cavallero 2016, 118-119.
Coudry 1987, 251-278.
Cavallero 2016, 114.
Il s’agit aussi de la version rapportée par Suet. Aug. 29 : Aedem Martis bello Philippensi pro ultione paterna suscepto uouerat.
RIC I, Augustus 28 ; RIC I, Augustus 39A ; RIC I, Augustus 105A ; RIC I, Augustus, 507.
Ov. fast. 5, 579-598 : 5.579-598 : nec satis est meruisse semel cognomina Marti : / persequitur Parthi signa retenta manu. / gens fuit et campis et equis et tuta sagittis / et circumfusis inuia fluminibus ; / addiderant animos Crassorum funera genti, / cum periit miles signaque duxque simul. / signa, decus belli, Parthus Romana tenebat, / Romanaeque aquilae signifer hostis erat ; / isque pudor mansisset adhuc, nisi fortibus armis / Caesaris Ausoniae protegerentur opes. / ille notas ueteres et longi dedecus aeui/ sustulit : agnorunt signa recepta suos. / quid tibi nunc solitae mitti post terga sagittae, / quid loca, quid rapidi profuit usus equi ? / Parthe, refers aquilas, uictos quoque porrigis arcus : / pignora iam nostri nulla pudoris habes. / rite deo templumque datum nomenque bis ulto, / et meritus uoti debita soluit honor. / sollemnes ludos Circo celebrate, Quirites : / non uisa est fortem scaena decere deum (« Mais il ne lui suffit pas d’avoir gagné une fois ce surnom pour Mars : il veut recouvrer les enseignes retenues par la main des Parthes. C’était un peuple protégé par ses plaines, ses chevaux, ses flèches et inaccessible à l’intérieur des boucles de ses fleuves. L’orgueil de ce peuple s’était accru par la mort des Crassus, quand soldats, enseignes et chef périrent en même temps. Les enseignes romaines, emblème de l’honneur militaire, étaient en la possession du Parthe ; un ennemi était le détenteur de l’aigle romain ! Cette honte aurait subsisté jusqu’à ce jour, si les vaillantes armées de César n’avaient assuré la protection de la puissance d’Ausonie. C’est César qui supprima les traces de l’ancienne flétrissure, l’infamie d’une longue période : une fois récupérées, les enseignes reconnurent les leurs. A quoi te servent maintenant, Parthe, les flèches que tu avais coutume de lancer par derrière, à quoi la maîtrise des chevaux rapides ? Tu restitues les aigles, tu offres aussi tes arcs, après ta défaite : désormais tu ne possèdes plus aucun gage de notre honte. C’est avec raison que temple et titre ont été donnés au dieu deux fois vengeur ; ces honneurs mérités ont acquitté la dette contractée par le vœu. Citoyens, célébrez au Cirque les jeux solennels : la scène n’a pas paru convenir au dieu de la guerre » ; traduction Schilling 1993, CUF).
Voir par exemple Herbert-Brown 1994, 102-106 ; Beckmann 2016, 124-146.
Voir notamment Amiotti 1998, 167-174 ; Beckmann 2016, 124-146 ; Jacobson 2020, 238-240.
Cass. Dio 54, 8, 3.
Les enseignes auraient alors été déplacées depuis le sanctuaire du Capitole, s’il existait. Pour une autre hypothèse, selon laquelle les enseignes seraient restées dans ce sanctuaire même après la construction du temple du Forum, Bustany 1994, 93-98.
Sauron 2010, 251-252.
Sauron 2010, 251-260.
Macr. Sat. 1, 21, 19 : ideo et Ammonem, quem deum solem occidentem Libyes existimant, arietinis cornibus fingunt, quibus maxime id animal ualet sicut sol radiis. Nam et apud Graecos ἀπὸ τοῦ κάρα κρίος appellatur.
Plin. nat. 34, 48 : Alexandri quoque Magni tabernaculum sustinere traduntur solitae statuae, ex quibus duae ante Martis Vltoris aedem dicatae sunt, totidem ante regiam.
Plin. nat. 35, 27.
Le terme d’ultio pouvait intervenir dans le cadre juridique, où les notions de vengeance et de justice étaient étroitement liées encore à la fin de l’époque républicaine. Une évolution semble toutefois s’opérer à partir du règne de Tibère (Rivière 2006, 15-23).
Notons toutefois que cette valeur dynastique de Mars est moins mobilisée après la fin du règne d’Auguste, les références généalogiques favorisant les empereurs défunts plutôt que les dieux géniteurs des Iulii que sont Mars et Vénus (Hekster 2015, 262-267).
Avec la construction du temple d’Apollon sur le Palatin, des cultes anciens présents sur la colline, comme celui d’Ops se retrouvent dans une position plus périphérique (Carafa, Carandini 2021, 11 et 58-60). C’est également dans ce temple qu’Auguste entrepose les livres Sibyllins, auparavant conservés dans le temple de Jupiter Capitolin (Suet. Aug. 31).
Beckmann 2016, 135-138.
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